陶瓷的故鄉(xiāng)在中國，中國的瓷都在景德鎮(zhèn)。當(dāng)世界尚未解開中國瓷器之謎，正以“尋求黃金”般的狂熱獵取中國瓷器的時后，景德鎮(zhèn)瓷早已以“假玉器”之美稱 名冠天下，并從陸上的“絲綢之路”和海上的“瓷器之路”源源輸出，“行于九域、施及外洋”。有人云：“世界上任何一個博物館，如果沒有珍藏景德鎮(zhèn)瓷器，就不能稱其為‘博物館’”，更有人稱：“能收藏一件景德鎮(zhèn)瓷器是一生中最開心的幸事”。可見景德鎮(zhèn)陶瓷并非是一器一物那么簡單，已經(jīng)是人們物質(zhì)文化生活和精神文化生活中不可缺少的、內(nèi)涵深邃的文化現(xiàn)象。
景德鎮(zhèn)千年的陶瓷文化深厚積淀，吸引了海內(nèi)外收藏家們對景德鎮(zhèn)陶瓷收藏的熱心和興趣。可以說對古陶瓷的研究和收藏有著深厚的基礎(chǔ)和龐大的隊伍，其市場機制也非常成熟，而對當(dāng)今的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的研究及鑒藏，亦逐漸由不甚問津向熱心關(guān)注、了解甚微到知之良多的趨勢發(fā)展，收藏隊伍左不斷擴展，市場機制在不斷培育，發(fā)展勢頭令人可喜。作為一名景德鎮(zhèn)人感到無比欣慰，覺得有責(zé)任、有義務(wù)去引導(dǎo)收藏。雖然自己並不是鑒藏行家，甚至是沒有畢業(yè)的小學(xué)生，但談點管見以討教鑒藏界行家也未嘗不可。
一、收藏的意義及其價值
收藏，對于收藏者來說無非出于三個主要動機：其中一是精神享受和個人雅趣，取向文化價值；其二是打理財富和經(jīng)濟投資，取向經(jīng)濟價值；其三是廣交朋友和增進情誼，取向社會價值。
收藏是一種文化活動。在我國由于經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)生活的充分滿足，溫飽問題早已成為歷史，小康社會就在足下，收藏便成了大眾蜂涌參與的文化活動。收藏可陶冶情趣，增長知識，提高文化品味，滿足高層次的精神享受。有許多收藏家可以省吃儉用，可以不穿名牌衣、不開名牌車，一心撲在收藏上，品味藏品之妙趣，尋求開心之樂趣。
一張方寸之地的郵票，可以帶你游覽東西南北中；一枚丁點錢幣，可以讓你縱觀上下五千年；一塊觀賞石，可以使你留戀于大自然之中；一幅古字畫，可以令你癡迷于藝術(shù)的殿堂之內(nèi)······，身邊的尋常事物均成了收藏家手頭把玩珍藏之對象。
然而陶瓷藝術(shù)品的收藏可謂是重頭戲、佼佼者。之所以如此，我想大概是因為：一、陶瓷藝術(shù)品文化涵量最高，它既是社會科學(xué)，同時又是自然科學(xué)；既是物質(zhì)文化，又是精神文化，它堪稱是各時代、各地域、各民族社會、政治、經(jīng)濟、科技、文化的集中反映；二、陶瓷藝術(shù)品歷史最悠久。人類還在新石器時期就發(fā)明和使用了陶器，歷經(jīng)千萬年而不衰，有著深厚的文化積淀。從某種意義上說，“一部陶瓷發(fā)展史就是一部社會發(fā)展歷史”。三、陶瓷藝術(shù)品材質(zhì)最樸實。陶瓷藝術(shù)堪稱“水、土、火的藝術(shù)”，金木水火土“五行”中就占了三行。傳說中女媧用泥土造就了全人類，俗話又說：人死了要“入土為安”，人不占地氣則易生病。故“土”是人類之“母”，是人類之“根”；四、陶瓷藝術(shù)品最貼近生活。陶瓷與人類生活息息相關(guān)，幾乎每時每刻都離不開陶瓷，因而人類與陶瓷的感情和關(guān)注是不言而喻的；五、陶瓷藝術(shù)品最易留傳于世、價值永恒。經(jīng)過高溫?zé)傻奶沾伤囆g(shù)品，即使沉入海底，埋在土中，歷經(jīng)千萬年面貌仍依舊。即使是碎片，人們也能從碎片中究其根底，洞察絲毫。
收藏能激發(fā)人們對藏品的研究和探索精神，許多具有學(xué)術(shù)價值和文化價值的專著論文，不少出自于收藏家之手，是他們對藏品潛心研究和綜合探索、創(chuàng)造性開拓的結(jié)果。《珠山八友》大型畫冊的問世和珠山八友現(xiàn)象的研究是在收集民間藏品的基礎(chǔ)之上調(diào)查、分析、條理、考證、疏理、研討所取得的成果。無論是景德鎮(zhèn)古代還是當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)品都必然飽蘊著一個時代社會政治、經(jīng)濟、科技、文化的含量、是活生生的“辭典”、活生生的見證、活生生的歷史。
收藏是一種經(jīng)濟活動。人們愛把收藏與投資等同起來，這是很有道理的。沒有哪位收藏家愿意看到自己珍藏的寶貝慢慢貶值，恰恰相反，都希望它們不斷升值。既然投入了，就得關(guān)注金錢投入后的回報。
古瓷收藏歷來流傳有緒、市場成熟、業(yè)已形成規(guī)模，成為一個正規(guī)的行業(yè)，收藏的投資能正常地得到回報。相對說這種經(jīng)濟活動比較有序而穩(wěn)定，但也不可否認(rèn)收藏古玩、古瓷，投資相當(dāng)大，所擔(dān)風(fēng)險亦相當(dāng)大，一不小心花大價錢收藏的卻是贗品，不僅經(jīng)濟受損失，而且心情也受損，真是“賠了夫人又折兵”。況且收藏古玩、古瓷的人特別多，隊伍十分龐大，俗話說：“物以稀為貴”，濫者何足奇？有誰個人收藏古玩、古瓷能與博物院（館）相抗衡？為什么不換個角度，把眼光注視到收藏當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品上？
收藏當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品，尤其是收藏“現(xiàn)瓷”，只要懂得行情、懂得鑒賞、懂得收藏途徑、懂得與藝術(shù)家深交朋友，那么投資風(fēng)險花費相對都小的多。而且隨著時間的推移、陶藝家的發(fā)展變化，升值的空間卻大的多。需知：今之現(xiàn)瓷，若干年后亦成古瓷，真所謂“今之視昔，亦猶后之視今”。
現(xiàn)實確實如此。20世紀(jì)80年代中期，景德鎮(zhèn)陶藝家一件作品能賣到人民幣一、二千元，已經(jīng)是“天文數(shù)字”了，而今卻翻了一、二十倍。個別陶藝家可突破五十萬元以上大關(guān)。假如收藏家有遠(yuǎn)見、有眼光、早投入、早收藏，那么投資的回報是不是大為可觀呢？
收藏是一種社交活動。很多收藏家并非是將自己的藏品永遠(yuǎn)鎖在自己的保險柜里，有時候也拿出來讓人觀賞，在品賞中得到一種心理上的滿足；有時也拿出來交換，將剩余藏品置換暫缺藏品；有時候也拿出來投放市場，在交易中獲得經(jīng)濟上的回報，這就是社會交往，這就是共享文化資源，這就是一種收藏文化現(xiàn)象。
筆者有幸在新加坡結(jié)識了新加坡景德鎮(zhèn)現(xiàn)代名人陶瓷收藏家協(xié)會的收藏家們，他們就經(jīng)常走往、相互請客、串門、共同品賞藏品、切磋經(jīng)驗、交流知識，在品評中不僅獲得了許多專業(yè)知識，而且增進了彼此之間的感情。以藏結(jié)友，不亦樂乎。
收藏并非只純粹為了投資回報，在收藏活動中不僅能從中獲取知識、長才進德、怡情悅性，有助于消除疾病、延年益壽，還能廣交朋友，在社交中能享受到人生之一大快樂，這照樣是投資的贏家。收藏界有益的社交活動是構(gòu)成當(dāng)今和諧社會的一個組成部分，是有其社會價值的。
二、收藏家應(yīng)具有的素質(zhì)
做一般的收藏愛好者容易，要做個真正的收藏家卻不是那么簡單，根據(jù)其具有的素質(zhì)高低而分高下，要真正提升收藏的品位，必須要提升收藏家的素養(yǎng)和素質(zhì)。
1、文化素質(zhì)：收藏既然是一種文化活動和文化現(xiàn)象，則參與收藏的人必需首先要做個文化人，而不一定非是個有錢人。有錢人他可以去吃喝嫖賭，無度消費；可以去繼續(xù)投資，錢再滾錢；可以去做慈善事業(yè)、接濟窮人，而對收藏一無所知、不舍分文，因為他不具有收藏家的文化素質(zhì)。收藏家首先他熱愛收藏文化，熱愛陶瓷文化，收藏成癮、癡瓷入迷，收藏成了他一生生活中的一個重要部分，藏品愛為形影不離的情侶。文化素質(zhì)是收藏的根基，除了對收藏有無限的熱情外，更要有收藏的基本條件，諸如廣博之知識、豐富之經(jīng)驗，特殊之閱歷、超人之智力等。
2、專業(yè)素質(zhì)。光有收藏的愛好和熱情，而對收藏的對象卻一竅不通，不具有藏品的專業(yè)知識和鑒賞能力，只能做個“傻子”聽任別人的欺騙和戲弄，或者只能裝模作樣做個假“圣人”,既不知其然而又不知其所以然。
鑒賞是收藏的導(dǎo)航系統(tǒng)，是收藏的先生，鑒賞力來自于專業(yè)素質(zhì)。作為一個景德鎮(zhèn)陶瓷收藏家就必須對景德鎮(zhèn)以及陶瓷的歷史地位、地理環(huán)境、發(fā)展現(xiàn)狀、原燃材質(zhì)、工藝流程、生產(chǎn)方式、社會人文、科學(xué)藝術(shù)、作家作品、專著論文、市場信息等等有個全面、系統(tǒng)、深入地考察了解，要求收藏家在游泳中學(xué)會游泳，古今中外、真假好歹都要去接觸，看多了心中自有尺一把。在提高鑒賞能力的同時要憑借自己的聰明才智和悟性修養(yǎng)，觸類旁通、舉一反三，以提高對藏品對象的認(rèn)識、選擇和品評能力。這一切都得仰仗專業(yè)知識獲取的廣度和深度。一專還要多能，博學(xué)方能多才，開闊收藏視野，提高收藏品位。“藏外之功”是收藏家內(nèi)在氣質(zhì)的體現(xiàn)，是鑒賞雅俗文野之分的標(biāo)尺。“書山有路勤為徑”，要多看點專業(yè)理論書籍和有關(guān)學(xué)術(shù)論文，借鑒別人的研究成果和經(jīng)驗總結(jié)，以增加相關(guān)的專業(yè)理論知識和學(xué)問，提高自己的鑒賞力。
3、審美素質(zhì)：審美是一種高級而又復(fù)雜的心理活動，特別是對景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷收藏來說至關(guān)重要。“美學(xué)”是幾代美學(xué)家致力于研究的一門學(xué)科，對收藏家來說也許是陌生的，但如果要提高自己對藏品的品評鑒賞和選擇能力，提升藏品的文化品位和經(jīng)濟價值就必須要懂得什么是“美”的？生活的美與藝術(shù)的美如何評價？藝術(shù)家是如何創(chuàng)造“美”？陶瓷藝術(shù)“美”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們?nèi)绾稳バ蕾p“美”等等。收藏家才能靠自己的學(xué)識和能力在大海之中真正尋找到閃光的金子，也才能心滿意足地欣賞自己淘來的寶貝。在鑒賞中提高自己的收藏品位和收藏興致，在收藏中增強自己的鑒賞學(xué)識和鑒賞能力。
4、心理素質(zhì)：炒股的股民必需要有良好的心理素質(zhì)，在買股時要憑借自己的專業(yè)知識準(zhǔn)確分析判斷、慎重選擇對象，在失手時要能承受經(jīng)濟和精神的壓力，冷靜面對未來，保持良好的心態(tài)。收藏也是如此，收藏家們在收藏前要有充分的心理準(zhǔn)備，對收藏要有充分的認(rèn)識；收藏時要細(xì)心觀察、全面分析、慎重定論、綜合評價、反復(fù)推敲，不可抓住一點不及其余；收藏后不再去后悔莫及，收到贗品或偽劣品不灰心喪氣、自尋煩惱，只當(dāng)是花錢繳學(xué)費，買個教訓(xùn)和“長一智”，失敗中見到成功，在實踐的磨礪中成長自己。
應(yīng)該看到許多知名鑒賞家和收藏家都有“失手”“走眼”的經(jīng)歷，同時贗品也不完全等于庸品或劣品，也存有自身的工藝和藝術(shù)價值。有時名家的“錯筆”、“敗筆”作品也不等于毫無收藏價值的，如同錯版錢幣和郵票一樣也具特有的收藏價值。有時陶瓷藏品中有些硬毛病也不等于是殘疵品，民國趙汝珍先生編述的《古玩收藏指南》一書中寫道：“有有疵而即為劣品者，尚有有疵而不為疵者”，“有疵而無關(guān)緊要者，曰縮釉、曰短釉、曰粘釉、曰麻癩，······故雖疵，而不得謂之疵也”。因此心態(tài)要平衡、不必大傷肺腑。
三、古瓷鑒賞與收藏
歷經(jīng)千百年、更換幾朝代的景德鎮(zhèn)，以官窯為代表的古瓷說多也不多，說少也不少，除國內(nèi)外大博物館收藏外，在民間也有收藏和流通。這里有三種情況：一是真品，又稱“古董”,多指古代留傳下來的可供鑒賞研究之真正藏品，價值連城。一元代青花瓷罐“鬼谷子下山”拍賣出2億多的天價，勝過任何藝術(shù)品，極有收藏價值；二是贗品，系不法商人以牟取暴利為目的，不擇手段偽制的所謂“古瓷”，實屬偽制、世所不取。以假亂真、以假充真，意在欺世，是收藏家防不勝防的東西；三是仿古瓷，意在尊古懷舊的仿古文化，他明碼標(biāo)示是仿制的“仿品”，為世所許。他可讓更多的人間接擁有國寶的收藏權(quán)和欣賞權(quán)，讓更多的人去領(lǐng)略博大精深的中華陶瓷文化。他必需從工藝材質(zhì)特征、造型特征、裝飾風(fēng)格特征、裝飾材料特征等工藝上、藝術(shù)上深入研究和反復(fù)試驗，實際上也是一種再創(chuàng)造活動。限量的、專業(yè)的、高級的仿古瓷達(dá)到一定水準(zhǔn)，也有一定的收藏價值。
古瓷鑒賞，行家多有真知灼見，一般歸納為“四看”，即一看造型、二看胎釉、三看紋飾、四看款識。筆者以為還有一看亦非常重要，即五看工藝。
一看造型：陶瓷造型隨不同時代的不同的生活習(xí)俗、審美情趣和工藝技術(shù)條件而新生、演變和淘汰著，各有不同的造型樣式、品類和特征，這是我們鑒賞斷代的重要依據(jù)。
例如梅瓶是宋代創(chuàng)始的盛酒之器物，口小頸短、瓶體修長，是宋代的典型造型。元代雖繼承宋制，但口部加高、口沿平坦、肩部較為豐滿。明清梅瓶均有變化，至今梅瓶形體更為小巧，功能不再作為盛酒之器。明宣德時的“宮式碗”世代相傳，至正德年間稱之為“正德碗”。如果市場上出現(xiàn)元代至正青花正德碗那可肯定無疑是假冒品了。因此我們要對每個時代的典型造型樣式和特征、造型品類的誕生和消亡都要做到了如指掌心中有數(shù)，就不至于張冠李戴了。
二看胎釉：不同時期、景德鎮(zhèn)各窯所使用的原燃材料不一、胎釉化學(xué)成分不一、裝燒方式和燒成條件不一，其器物質(zhì)地、釉色等胎釉特征也不一，這亦是斷代辨?zhèn)蔚闹匾h(huán)節(jié)之一。
唐代景德鎮(zhèn)石虎灣、楊梅嶺燒造的白釉瓷多于青釉瓷，白釉稍泛青色而閃黃，與邢窯白釉有所不同。其青釉帶黃色，似越窯艾色。“盤底寬邊，重合入窯，因此寬邊上有燒的痕跡，盤心里也有敲去支燒的遺存部分以及平底不掛釉，淺碗外面有凹痕”這“一切制作顯然是唐代的風(fēng)格”，“無論白釉器或青釉器，都以盤碗為多，壺類也有，但無瓶尊。”而宋代景德鎮(zhèn)獨創(chuàng)影青瓷，影青工藝是在青白之間，后稱“青白釉瓷”。明永樂窯“土埴細(xì)，質(zhì)尚厚，然有甚薄者，如脫胎”。宣德時大件琢器底部多無油，胎露“火石紅斑”，具有鐵銹斑點；清代康熙瓷胎質(zhì)精純細(xì)膩，胎體堅而輕。······只要多看實物、細(xì)心比較，其特征自可把握。
三看紋飾：各個時代由于使用的裝飾材料不同而特征相異，因?qū)徝狼槿ず臀幕尘安煌y飾內(nèi)容與風(fēng)格迥然。如元代青花紋飾布局繁密、層次頗多，而明永樂則趨于疏朗。“如意云頭”成了元代青花一大特征；明宣德時期青花瓷采用南洋輸入的“蘇泥勃青”料，發(fā)色濃艷、淋漓暈散，且有鐵質(zhì)斑點，其他仿制品達(dá)不到這種自然效果；紋飾內(nèi)容上如明正德時期，道教、佛教和伊斯蘭教盛行，其陶瓷紋飾多有回文箴言及八寶圖案等與宗教相關(guān)的內(nèi)容，而清代康熙時期由于尚武習(xí)文，多有刀馬人物、漁樵耕讀以及詩文書法以作紋飾。
四看款識：每個朝代款識的字體、字?jǐn)?shù)、風(fēng)格、筆劃、色澤深淺等特征不盡相同，鑒別時應(yīng)多加比較。如從明宣德至清康熙的年號款都是六字楷書，但雍正則楷、篆書款同時并用，有六字，也有“雍正年制”四字款，而乾隆時則篆書盛行，楷書漸少。嘉、道兩朝又以篆書款為主。自咸豐至宣統(tǒng)三年又不用篆書，回復(fù)楷書寫款。
五看工藝：工藝制作技術(shù)亦是鑒別真?zhèn)尾豢珊鲆暤囊亍Ｓ袀€收藏家高價收藏了兩件瓷器，一件是色釉花瓶，底款有“大清乾隆年制”。另一件是“達(dá)摩”瓷板，功力和形象均無挑剔，落有乾隆年款。但前者一看瓶體左右有明顯注漿模逢，后者是新彩繪制，稍有常識的人都知道注漿成型工藝及新彩彩繪工藝均是民國初年才引進過來的，乾隆時期不可能有這兩項工藝技術(shù)，因此不難斷定是假冒品。
四、今瓷的鑒賞與收藏
“今瓷”即為“當(dāng)代”瓷，所謂的“當(dāng)代”，即是1949年中華人民共和國成立以來的特定時代。這個時代從開始直到今天雖只有六十周年，但卻跨越了二十及二十一兩個世紀(jì)，經(jīng)歷了幾代偉人創(chuàng)業(yè)發(fā)展的不同時期，它有著相當(dāng)豐富的內(nèi)容和重要的歷史性紀(jì)念意義。歷史學(xué)家和考古學(xué)家必定對這一時代將作出全面的、歷史性的研究并載入史冊。在這樣一個歷史時代的社會背景和文化背景下所誕生和孕育的產(chǎn)物，其中包括著名的景德鎮(zhèn)陶瓷，必然是史學(xué)家們研究人文社會、政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)的最可靠、最有價值的物證。收藏這一時期的景德鎮(zhèn)陶瓷，自然顯示了它的歷史意義和文物價值。
這個時代歷經(jīng)了不平凡的三個主要時期：一、建國恢復(fù)期(1948年——1966年)，二、文革期（1966年——1978年），三、改革開放期(1979年——今)。作為景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)也有三個時期的典型代表作品和典型風(fēng)格特征，有著不同的文化特征和文化內(nèi)涵。
周國禎教授的雕塑藝術(shù)品從題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格的不同演變，從一個側(cè)面反映了這三個主要時期的文化特征。在建國恢復(fù)期的20世紀(jì)5、60年代，主要以人物尤其是可愛的兒童生活為主題，如“迎春”、“兩分”以及“紅綢舞”堆釉掛盤等，作品樸實、純真，有除舊迎新、歡慶新生活之寓意以及反映現(xiàn)實生活，為工農(nóng)兵服務(wù)的意義。文化大革命時期這些很有生活情趣的作品被扣上“莫須有”的罪名而受到批判，在不知所措的無奈下，文革后期就選擇了以顏色釉動物雕塑為主題，回避人物這個敏感題材，這一原委正反映了一些藝術(shù)家共有的文化心態(tài)和文化現(xiàn)象。改革開放后，在外域文化的碰撞下，又大量應(yīng)用了現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作理念和表現(xiàn)技法，在材質(zhì)和技法應(yīng)用上更加豐富多彩，作品更富有現(xiàn)代的浪漫色彩和抽象意味。
為什么“7501”毛澤東用瓷、文革時期的毛主席像章、毛澤東接見“紅衛(wèi)兵”的瓷雕等受到收藏家普遍熱衷的收藏？就因為毛澤東是開國之一代偉人，又因為“文革”是文化專制的產(chǎn)物，是個特殊的、一去不復(fù)返的文化時期。
改革開放以后，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的繁榮發(fā)展，造型樣式千奇百怪、裝飾形式琳瑯滿目、工藝手法數(shù)不勝數(shù)、風(fēng)格流派多種多樣，名家作品層出不窮，是收藏家們鑒賞收藏景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷的黃金時期。
【景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷收藏方向】
確立景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷收藏方向，是收藏家收藏與投資策略形成的決定因素。盲目收藏只有吃虧，有的放矢，才是贏家。
首先對收藏對象要根據(jù)自己的經(jīng)濟實力和對對象的了解程度做出選擇。總的來說，應(yīng)該選擇每一時期每一代表作品。每個時期又有不同的藝術(shù)品類、不同的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)個性，又有不同的代表作者，因此代表作者不僅僅只有一位。每個作者又有不同的表現(xiàn)手法和藝術(shù)追求，而且在成長出名的過程上，又經(jīng)歷了早期、中期、后期三個發(fā)展階段，或是幼稚期、成長期、成熟期。每個時期又有其代表作品。
所渭代表作品即是能充分體現(xiàn)作者個人風(fēng)格的作品；或者是曾經(jīng)獲過大獎的作品；或者是在藝術(shù)探求中效果最佳的作品；或者是作者最得意的作品；或者是“千窯難得”的偶發(fā)性作品；或者是具有紀(jì)念性意義和價值的作品等等。
一般來說，景德鎮(zhèn)當(dāng)代名家有幾種情況：一是已故的著名老藝人、老藝術(shù)家；二是現(xiàn)今在世、時在花甲以上、功成名就的老藝術(shù)家；三是具有高級職稱、卓有成就的中青年藝術(shù)家；四是年輕一代、敢想敢為的陶瓷藝術(shù)“新秀”。
景德鎮(zhèn)目前“名人證書”鋪天蓋地、處處可見，似乎凡是會畫兩筆的都是“名人”，其商品自然是“名作”了，收藏家們切勿上當(dāng)受騙，建議你最好多做調(diào)查研究。一般以政府權(quán)力機構(gòu)頒布的名單為參照更穩(wěn)妥些，但是其中也會有真才實學(xué)、技藝高強的，也有濫竽充數(shù)，靠“炒作”成名的；有原汁原味的，也有滲“水”的，只有靠收藏家自己去明鑒。
其次是收藏途徑。收藏名家作品仿偽的最好辦法是能直接與名家見面，收藏家與藝術(shù)家共同與作品拍張照片，或拍成錄像。這叫“死有對證”。
沒有條件的收藏家，可到專營名家陶瓷、信譽度高的經(jīng)紀(jì)人、商家去購買。或者到影響較大的拍賣行的拍賣會上購買；或者到可靠的網(wǎng)站購買；或者到名家自己舉辦的個展、聯(lián)展，或博覽會、店面、工作室里去購買。但在購買時請注意證書的真?zhèn)危砂醋C書上的聯(lián)系電話、地址、網(wǎng)址去查詢，查詢中仍然要注意假冒。收藏家千萬不要在地攤上、跳蚤市場、檔次低的“展銷會”上去購買。更不要貪圖便宜，俗話說“便宜無好貨”，遇上價廉的名家作品時請多長心眼，否則貪小利，吃大虧。
至于價格問題，每個名家具體情況及市場價位均不等，沒有定論。價格與瓷器尺寸大小有一定關(guān)系，但不是絕對的，主要是依據(jù)作品的工藝難度、藝術(shù)效果、不同地區(qū)、不同時期而定的。
【景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷鑒賞述要】
收藏景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷，首先要懂得如何去鑒賞它。不少收藏家有收藏的雅興，但面對琳瑯滿目的陶瓷卻舉棋不定、不知所措，要么請別人做參謀，人云亦云，沒有主見；要么隨自己的意，信手拈來，碰碰運氣；要么聽作者胡吹而信以為真。鑒賞是門學(xué)問，鑒賞是文化底蘊和修養(yǎng)的標(biāo)尺，鑒賞是收藏的指南。對景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品可從以下幾個方面去鑒賞。
1、 工藝方面：
古人贊美景德鎮(zhèn)陶瓷“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”，這是對景德鎮(zhèn)瓷器工藝“至精至美”的高度概括。隨著時代的發(fā)展變化，人們對工藝上的審美要求也發(fā)生了很多變化。尤其是“現(xiàn)代陶藝”卻往往借助工藝上的缺陷來追求獨特的創(chuàng)意表達(dá)和形式美感。因此對當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品從工藝上應(yīng)從多元化格局上進行鑒賞。可以一看、二模、三聽去感覺它的工藝是否精湛，瓷質(zhì)是否精美。
一看：即是視覺效果如何。釉上彩瓷胎要求潔白、細(xì)潤、通透、精致。而青花瓷卻需白中泛青才與青花色調(diào)相融合、諧調(diào)，潔白純凈的釉與青花的蘭色反差太大，反而不諧和。但是釉下五彩或者青花斗彩瓷又以白度高、透明度好的瓷質(zhì)為佳。
看瓷胎有無注漿留下的模具接縫痕跡，以區(qū)分手工制作的瓷胎還是注漿的瓷胎(不是唯一的鑒別方法)，一般藝術(shù)瓷以手工成型的瓷胎為上，價格高于注漿胎。
看顏色發(fā)色正不正。釉上彩中尤其是粉彩中的西洋紅發(fā)色效果是否純正。青花發(fā)色要青翠，切忌發(fā)灰、發(fā)蒙。釉里紅發(fā)色要紅艷而有變化，切忌發(fā)黑、發(fā)灰。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品的釉里紅呈色多變，或紅中泛綠，或紅邊綠心，或暈散有趣。
看是貼花紙還是手工繪制。貼花紙過于規(guī)整、呆板，缺少生動變化，往往會留下斷線、掉色、色臟、花紙皺折、連接脫節(jié)和網(wǎng)紋點等現(xiàn)象，而手工繪制的較靈活生動、不規(guī)整，青花有筆觸或混水的水浪痕跡。
最后看瓷器質(zhì)量精美程度。一般藝術(shù)瓷只要不影響整體藝術(shù)效果，若確實是件難得的精品，即使有點硬毛病尤其是毛病在視線不易接觸的部位是無關(guān)緊要的，不要像日用瓷那樣嚴(yán)格挑剔，不然會“丟掉西瓜揀芝麻”，丟失良機。
二摸：即是觸覺效果如何。摸上去該光滑的要光滑，該亞光或無光的就要有溫馨的質(zhì)感、肌理感。陶瓷品的材質(zhì)美、肌理美是一審美要素。
其次用摸可鑒別是手工胎還是注漿胎。注漿胎的口頸、肩、腹是一樣厚，而手工胎口部薄，口下部是“撐口泥”要厚，腹部又顯薄，器形上下厚薄不等。但也有注漿胎手工再修的，需小心鑒別。也可區(qū)分新彩、粉古彩，瓷器新彩顏料較薄較平，粉古彩卻有厚度，有粉潤感。
手摸還可覺察出制作精良程度，精工細(xì)作的胎平滑、胎體薄、重量輕、觸感舒適。粗制濫造的胎多起伏不平，有手工拉坯痕跡，有利坯接縫，胎體厚、重量重、手感沉重。
三聽：即是聽覺效果如何。質(zhì)量好的瓷胎，手敲聲音清脆、呈金屬聲感覺，故稱“聲如磬”。質(zhì)量差的瓷胎聲音沉悶。如果呈嘶啞、混濁的瓦器聲，則標(biāo)示瓷器已破裂。
2、 造型方面：
很多收藏家多關(guān)注畫面，而忽視了畫面的載體——造型。其實一件漂亮的衣服，穿在沒有身架、比例失調(diào)的人身上，是顯不出衣服的美麗來，這身架就是陶瓷的造型，因此造型美至關(guān)重要。
什么樣的造型才美？概括說：線條流暢、簡潔、不繁雜、上下貫氣、富有節(jié)奏與韻律，具有強烈的力度和個性。如果有兩個以上的體量，則需要比對強烈，但又需諧調(diào)。所謂“對比”即是相互的對照比較，也就是要將他們之間的差別加大。有對比才顯精神，才有視覺沖擊力量。
強烈的對比存在于輪廓線的線型之中，如直線與曲線的對比、長直線與短直線的對比、強曲度的曲線與微曲線的對比、外隆曲線與內(nèi)收曲線的對比。其次還存在于體量之中，大體量與小體量、高長體量與矮扁體量、單體量與多個體量的對比等等。
除了對比之外，還有一個重要審美因素則是比例。比如像葫蘆瓶那樣上下兩個部分（體量）組合的造型，如果上下一般大，則顯頭重足輕，比例失調(diào)。如果上小下大，不是對等，則比例均勻、富有變化，造型才美。造型中各個組成部分之間不同的比例，會有不同的效果。
個性化強烈是造型美的重要因素之一。造型需要獨特、與眾不同、有新的創(chuàng)意、有個性特征。有個性才會給人留下深刻印象，有創(chuàng)新才會令人耳目一新，有獨創(chuàng)性才會有個性。獨創(chuàng)性、個性是鑒別一件陶瓷藝術(shù)品好壞的重要標(biāo)志。
3、裝飾方面：
當(dāng)代陶瓷的裝飾類別形式、裝飾風(fēng)格、藝術(shù)流派、裝飾工藝、表現(xiàn)手段、裝飾題材與文化內(nèi)涵等十分豐富、復(fù)雜，非一字一句能闡述得清楚明白。如果概括來說，不論釉上還是釉下彩，不論山水花鳥還是人物走獸，不論是工筆還是寫意，不論是具象還是抽象，大致可分兩大藝術(shù)流派和藝術(shù)風(fēng)格：即是學(xué)院派和瓷繪派。
所謂“學(xué)院派”，即講究裝飾的立體形象和裝飾性、講究裝飾與造型的整體設(shè)計和工藝性、講究圖案裝飾語言和符號性、講究獨特的創(chuàng)意和情趣性。有些作品更趨于前衛(wèi)性。
所謂“瓷繪派”，即講究畫面的詩情畫意和畫味、講究線條運用和氣韻、講究色彩的工藝性和規(guī)范性、講究題材的民族性和真實性。大部分作品更趨于繪畫性。
我們不去評論哪個流派和風(fēng)格好與差，應(yīng)該視為藝術(shù)百花園中共生共榮的姊妹花，各有所長、各有所短，也各有人愛。但是有一共同之處則是要強調(diào)整體的藝術(shù)效果和各自藝術(shù)特長的充分發(fā)揮，強調(diào)要有中國民族傳統(tǒng)的新面孔和“中國特色”，強調(diào)它深刻的文化內(nèi)涵和“畫外之畫”，強調(diào)要有獨創(chuàng)性和個性化，強調(diào)要以美的形象和表現(xiàn)形式去感染人。否則就不會是一件好的藝術(shù)品。 具體來看，裝飾的鑒賞要從下面幾個側(cè)重點去分析研究：
1、經(jīng)營部局：(即構(gòu)圖)這是一件作品大的氣勢的宏觀把握。好的裝飾，構(gòu)圖巧妙獨到、構(gòu)思新穎有趣。講究黑白效果，以及底圖虛實關(guān)系，十分精心利用和處理空白，“計白當(dāng)黑”、“以虛托實”、“于無聲處勝有聲”。講究濃淡相襯，講究點、線、面的構(gòu)成，講究主次配置的均衡關(guān)系，講究整體與局部的關(guān)系。
2、紋樣處理：(即“花面”)紋樣的題材千變?nèi)f化，處理手法多種多樣，但萬變不離其宗：好的作品，特別注重紋飾的骨架動勢和節(jié)奏與韻律，注重形象的生動變化和藝術(shù)的真實，注重紋飾中的主次、粗細(xì)、虛實的對比與諧調(diào)，注重紋飾的呼應(yīng)和細(xì)部處理。
3、色彩處理：(即“花色”)俗話說：“遠(yuǎn)看色彩近看花”，說明色彩是首先引人注目的重要審美因素。好的作品十分注重色調(diào)的統(tǒng)一諧和，有一主題色調(diào)。色彩變化要豐富而又不繁雜，要統(tǒng)一而又不單調(diào)，要明麗而又不艷俗，要冷暖對比而又過渡自然舒適。單純的色彩(如青花、釉里紅等)要單而不簡、“墨分五色”。色彩以高雅、和諧為上。民間色彩又要有民間色彩的味道，不可粗俗。
4、整體與細(xì)部方面：整體藝術(shù)效果的統(tǒng)一與細(xì)部處理的精微是衡量一件陶瓷藝術(shù)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之—。整體關(guān)系主要是裝飾與造型的吻合：“隨型布飾”。什么樣式的造型布以什么樣的裝飾：挺拔崇高的造型宜剛健豎立的裝飾；矮扁的造型宜橫臥式裝飾；飽滿圓渾的造型宜柔軟委婉的裝飾；男性化造型宜剛毅的裝飾；女性化造型宜柔和的裝飾。不同材質(zhì)的造型，如精細(xì)白潤的造型宜精致工整的裝飾；粗曠樸實的造型宜豪放灑脫的裝飾。當(dāng)然這是一般規(guī)律，不排除反常設(shè)計、逆向思維的創(chuàng)意。除此之外，整體關(guān)系還包括造型主體與細(xì)部、裝飾紋樣與色彩、造型與裝飾的創(chuàng)意與構(gòu)思、陶瓷與其它材質(zhì)配件、陶瓷與環(huán)境等之間的關(guān)系。
細(xì)部處理主要指造型的邊口、底足、轉(zhuǎn)折、過渡以及配件的處理要精心細(xì)膩。裝飾紋樣的細(xì)部刻劃與結(jié)構(gòu)要精致耐看。相對說：整體是宏觀、細(xì)部是微觀。
5、現(xiàn)代陶藝鑒賞：現(xiàn)代陶藝相對于傳統(tǒng)陶藝而言，是特指那些從傳統(tǒng)的器皿型、強調(diào)實用功能的陶藝中分離出來的，向“純藝術(shù)”、“純粹造型”靠攏的這類陶藝。陶藝家像畫家支配顏料、畫布一樣支配泥土，將泥土隨意捏塑、撕切、割劃等處理，以顯示泥土自然、樸質(zhì)的“泥性”，以表現(xiàn)自己的理念和心態(tài)。所以現(xiàn)代陶藝僅僅是“陶藝”范疇中的一個流派，而不要誤認(rèn)為現(xiàn)代陶藝就是陶瓷藝術(shù)的最高境界。
現(xiàn)代陶藝的蓬勃掀起，使我們不少人還不理解，不知如何去鑒賞它，更談不上如何去收藏它。 我想主要可以從下面五個方面去欣賞它，或者說現(xiàn)代陶藝具有如下五個主要的藝術(shù)特色：
（1）充分表現(xiàn)人駕馭材料的技能和手工制作的技藝，使作品具有一種人工美、手藝美、人性美；
（2）充分發(fā)揮不同造型材料和裝飾材料的特性，使作品具有一種材質(zhì)美、肌理美、泥性美；
（3）充分利用陶瓷成型工藝和燒成工藝的特殊效果，使作品具有—種工技美、天然美、殘缺美；
（4）充分體現(xiàn)作者個性和文化內(nèi)涵，使作品具有一種意蘊美、創(chuàng)意美、抽象美；
（5）充分應(yīng)用藝術(shù)的形式規(guī)律和形式法則，使作品具有一種形式美、藝術(shù)美、表現(xiàn)美。
在鑒藏景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品時，收藏家們一定要跳出一些誤區(qū)，諸如：作品越大越好、越復(fù)雜越好、越工重越好、越艷麗越好、色彩越多越好、市場炒得越香越好、名氣越大越好等等，仔細(xì)把握住一件陶瓷藝術(shù)品的整體效果、工藝難度、技藝水平、文化含量、獨創(chuàng)個性以及其收藏價值，這樣才能真正成為景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷收藏專家。
