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張辛（北京大學(xué)教授）
“心”的世界 神： 神是人類社會的起點，是人類社會和動物界最主要的區(qū)別 動物的基本特性是有對性，有對導(dǎo)致競爭，競爭導(dǎo)致滅絕 人的基本特性是無對性，無對創(chuàng)造和諧，和諧孕育發(fā)展 神學(xué)（宗教）的功能在于穩(wěn)定人生，維護社會秩序。
物是人類生存的基本條件，科學(xué)指向物。 “形而上者謂之道，形而下者謂之器”。 “科學(xué)只能服務(wù)不能領(lǐng)導(dǎo)，科學(xué)不能使人性得到完善，不能給人類帶來最終幸福。”（康德） 唯物的局限：蔽于用，役于物、迷于客。只關(guān)乎身，天人關(guān)系、人人關(guān)系、身心關(guān)系惡化。
人是身和心的共同體， 心是人生命的主宰。 心的世界，心的生活，就是情感的生活，追求心的愉悅，是人類生存的最終目的。莊子說“善生而善死”，做好自己、實現(xiàn)自我，是每個人的基本使命。 一個人，一個有覺悟、有思想的人，不能沒有形而上學(xué)，不能沒有宗教情懷。否則，這個人就不可能有厚度、高度和深度，就不可能提升生命境界，安頓身心，走向高尚，
國學(xué)的基本精神是道、禮、和。 道是內(nèi)在根據(jù)、禮是外在規(guī)則、和是理想狀態(tài)，三者互為因果。
道： 道是中華文化的源頭，是中華文化發(fā)生發(fā)展的根據(jù)，中華民族形而上的本體論。“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。 中國文化強調(diào)人道。主動者是人，起點是人文祖先最早率性而行來的傳統(tǒng)，根據(jù)是天道（中正之道），途徑是中庸，歸宿是和諧。 我們走什么道？《中庸》：極高明而道中庸
中庸 中庸是中國文化的核心理念和核心價值 “中”：不偏。即適中、恰當、合適，適時、適地、適度。做事前先找到合適所在，孔子講執(zhí)中，老子講守中，莊子講得中，墨子講尚中。 中庸的內(nèi)涵是是序與和，禮的基本精神是序，樂的基本精神是和，即秩序與和諧。
禮是中華文明誕生的標志，是行為準則和道德規(guī)范。包含禮和樂兩層涵義。 禮的核心是序。“禮生于情，由物而則”。禮的用處：
只有分開才能形成秩序，分開三大關(guān)系： 天人相分，建立天人秩序，形成物質(zhì)文化； 人人相分，五倫定位建立社會秩序，形成社會文化； 身心相分，肉體和心靈相分，形成精神文化。 分的目的是明分、得位、知宜。由此， 禮的基本要求：各守其分、各安其位、各行其宜。
仁是什么： 仁是在愛的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人人（社會）乃至天人、身心之間達到理想狀態(tài)即和諧的大概念、大準則。仁是孔子的核心思想。（仁者人也） 人之為人的最高標準就是仁！ （馮友蘭） 國學(xué)的基本理念是向內(nèi)用功，做好自己。 仁的主要內(nèi)涵是敬。 天人尊天、人人互敬、身心自重。敬不是本能，是理性的互相分享。 用愛處理不了三大關(guān)系，愛是以占有為目的，愛不是個高尚的字眼，愛是人的基本情感，與動物共有，愛是欲望，不構(gòu)成仁的主要內(nèi)涵。 禮主敬。 敬有兩個層次：忠，盡己所能；恕，推己及人。 從容中道，圣人也，從是忠，容是恕。（睜一眼閉一眼，睜是忠，閉是恕。）
禮的目的是和諧，禮是實現(xiàn)天人和諧、社會和諧、身心和諧的前提和基本條件。 禮樂是中國古典社會兩大支柱，不可偏廢。禮樂的功能與宗教的功能相類：涵養(yǎng)理性、安頓人生；以人倫組織社會，維持社會秩序。 禮樂生活即心的生活，是以天賦本能的和諧為基礎(chǔ)的生活。 由禮而樂，由秩序而和諧。
和，即理想狀態(tài)，和諧。天人、人人、身心三大關(guān)系達到理想狀態(tài)，即和諧。 道生一（混沌），一生二（宇宙，陰和陽，柔剛、靜動、活死、虛實、曲直），三（太極）生萬物，需要陰陽劃界的媒介，加和氣，即和。中國是農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明是時間文明，是和的過程，只問耕耘，不問收獲；西方是海洋文明、游牧文明，屬于空間文明，是爭的文明。
國學(xué)的基本精神只是道、禮、和三字。順天性而行即為道，各行其道即為禮，各得其所即為和，最終歸結(jié)為一個子“中”。中華文化是以中庸精神為核心的禮樂文化，弘揚中華文化就是弘揚中庸精神。
易陰陽：周易是占卜的，講陰陽，預(yù)知天意，了解天道才能天人和一。潔凈精微易教也， 書道事：書是文件，疏通致遠書教也 詩言志：詩講情感，是表達生命情感的方式，溫柔敦厚詩教也 禮道行，禮是行為規(guī)范，道德準則，莊儉恭敬禮教也（周禮、儀禮、禮記） 春秋言微：表面寫歷史，實際是講正義。微言大義（左傳、公羊傳、谷梁傳） 諸子：孝經(jīng)、論語、孟子、爾雅
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