第四講孫醫師報告：這一兩天真的是慚愧，以自己淺薄的知見來批評佛法的演繹罪過。我在上次報告中提到的四正念及禪宗思想等，都是我個人對佛法未有深入探討的誤解，后來我再看一些佛法辭典，原來三十七菩提道品中有無漏與有漏的的分別。四正念是有漏分，七覺支是無漏分。四正念是破執的法門，眾生皆有所執。所以佛法的修持需要大善知識的引導。如果有自殺及自我摧殘的現象出現，那是因為缺乏正確指導產生邊見的影響。 我數安般，坐下來幾息之間就進入定中。請問老師修安般不見法相，是不是就跳過這些境界。老師說我功夫不到，這一兩天我就放下觀心的功夫，實實在在的修安般。（師示：對了。規規矩矩去體會這個法門是怎么樣）。 我數息很快就進入隨息。鼻息出入由清的，冷的，慢慢鼻尖冰涼，好像結了冰一樣，隨即發白了。當定境加深時，鼻息轉慢了，發生粗重的現象。出入息的空氣好像有異常的重量，越重氣息就越慢，但是沒有空氣不足或者辛苦的感覺。不久，能感覺的隨氣息出入，自我好像與氣息合而為一。自己一出一入，一段時間之后，整個身體變成一個大氣袋一樣，一開一闔，整個身體都在做出入息。忽然我起一個念頭，要小心這些境界，心息相依是功夫，要提防墮進受陰區宇。 另外一個發現：氣息本來是自然的與胸部并用，但是不久，它自然停止了。胸部的呼吸變成肚子的呼吸了，到全身呼吸時，我也不知道是在肚子的呼吸之中。因為那個時候的思想已隨著出入息了。 師示：對了。這是真求證。可是后面有一點你要小心，既然走求證這個路線，就要求證下去，我就看看這個境界是怎樣。這就真正的懷疑了，大膽的懷疑。佛說的教理我要去求證，我并沒有對佛不恭敬啊。你這報告說要提防墮到受陰區宇。我在講經到處告訴人家，你們講氣脈，每一個人都在受陰里玩弄自己，這個禪宗叫做「向上半提」。釣魚一樣，釣魚竿向上半提，不是全提。你這傻孩子就是笨，受我的騙，受佛的騙。受陰有什么錯？真的受陰轉了以后是報身的境界。四大的報身就轉成佛身了。那個報身有種種的神通，可以飛起來等等，這不是受陰的功能嗎？所以你達到受陰的境界，膽子又小了一點，該打。可是你今天的報告很好。 為什么我講禪宗的《指月錄》突然轉到《達摩禪經》來。因為禪宗很容易超出，但是功夫不到。一般人學禪都有這個毛病，那你將來談禪是上無諸佛，下無眾生。所以我一看，就慈悲。不能向這條路線引導你。趕快做確實的功夫，你懂這個道理嗎？這就是教育法，方便般若。你要有這樣的程度，我才肯講，不然那么辛苦干什么？ 上一次講到注視鼻端，有些書講注視鼻端白。鼻端哪有白啊？今天孫醫師的報告有這個經驗。所以道書上說「諦觀鼻端的白」，我們眼睛這樣低下來看，看到鼻子。但是不一定要那么看。這個地方要注意，不然你初步太注意了，血壓會有問題的。將來你們出去教人家要注意。血壓高，或者低的人，不要教這個方法。就是隨息，眼睛閉到。所以他說這個時候鼻子發白，當定境加深的時候，氣息就慢慢變了，這個時候發生粗重的現象。出入息的空氣好像有特別的重量。一有重量，氣的呼吸越慢，但是沒有感覺到氣不夠，或者呼吸很辛苦，這個感覺沒有。這樣不久，能感覺與氣合為一，變成一個了。就是自己本身在一進一出。這樣一段時間以后，整個身體變成一個大氣袋。不是在呼吸，是一開一闔，整個身體好像都在做出入息。這就是現在醫學上所講的「全息」。其實我們普通人也都在全息啊！這個全息普通人是沒有的，但是最健康的嬰兒有這個現象。他熟睡時呼吸沒有了，可是身體還在全息，在成長，生生不已。我們長大以后就沒有這個功能了，除了修道有功夫以外。 修行緣不寂 意寂止攝來 身中清涼起 滅除諸熱惱 他說修行一切因緣擾亂。思想是因緣，感覺是因緣，病痛是因緣。這個緣不空掉，沒有辦法達到寂滅。所以達摩祖師講：「外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道」。心怎么如墻壁？就如這個墻壁，門關了，內外就隔絕了，外面打不進來。所以修行緣寂了，如果緣不寂就不行，有一點放不下就不行。這個時候你的第六意識不隨外緣，就是不依他起了。完全不依他起，你就不會遍計所執，就不會抓得牢牢的。圓成實：意念就清凈了。所以唯識難懂，你要用功夫來懂。 這些高妙的道理越聽多了，越不能成功。所以你這個外緣真的放下了，第六意識就清凈了。這不是說不起妄念，普通講就是不起妄想。怎么會沒有妄想？緣不寂你的意識就不會寂。意識靜止了，就如莊子所講的「萬物皆歸于我，與天地相往來」。就如剛才報告所講的，你的身體與大氣層變成一個了，意念停在這里，你覺得整個宇宙的功能都到手。這個時候已經沒有身體了。 意寂止攝來：慢慢的，你的身體變化了。身中的清涼就起來，這個清涼不是一股冷氣，也不是一股涼氣。有時候做功夫從頭頂涼下來，那個還不算數。清涼不是我們夏天進到冷氣房那個清涼。那個是外來的。這個內心的清涼你講不出來的，清凈涼爽的。所以我們一天到晚都在熱惱中。尤其是我們工作忙，腦子用多了。 身中清涼起：這個時候自然念頭清凈了，這個時候心中那個清凈舒服，得定的境界就來了。小乘這一定就下去了，下去了對世間法就沒有意思了，就放下了。你們的放下都是你騙我，我騙你。這個時候什么男女關系，功名富貴都不想了。但是菩薩戒告訴你，耽著禪定是犯戒的。可是你初步必須要在這個定境定住。 掉踴不靜心 攝之令寂止 勤方便回轉 其身悉充滿 這個時候你心中輕微的散亂、掉舉，念頭的跳動，不靜的心還是稍有一點功力的。如神秀大師的偈子「心如明鏡臺，時時勤拂拭」。有灰塵就要掃掉，任何念頭來都要掃掉。 攝之令寂止：收攝攏來，令它寂止。 勤方便回轉：用各種方便法，努力不懈的使你的心回到定境上來。這個時候你進步的身心。密宗、道逐所講的奇經八脈，三脈七輪等，談都不要談了，已經丟開了。因為你氣脈已經通了，這個身體是充滿的。充滿不是鼓漲，這個要注意。 長養四大種 當知從息起 是種復增益 行者執四大 這個要用科學來求證了，你看嬰兒剛生出來就這么一點大，放在那里一下子就變這么大了。這個時候長大的不是靠后天的營養。長養四大種這個息充滿了。如嬰兒剛生出來，肚臍剪掉，哭過了以后，有一段時間完全沒有呼吸，一下子長的很快。所我們想返老還童要長養四大種。這個時候你身心氣色清明，可以卻病延年。四大種地、水、火、風都會改變的。當然這個里頭過程很多。譬如你肝有病，這個時候就更痛了，自己就要曉得里頭有病，要用醫來幫助它，用功夫來幫助它，那就能脫胎換骨。 當知從息起：你要曉得生命來源就是這個息啊。后天是以這個身體為主。所以你看佛教他的兒子羅喉羅修這個法門。可是迦葉尊者走禪宗的法門，是管意念的哦，意到了息一定到。生命是靠自己把握的。 是種復增益：你們的四大種敗了，很難調回來的。譬如道家就很科學，一天有多少呼吸，或者發一頓脾氣滅少多少壽命，他是有本帳的。四大也是這樣消耗掉的。拿現代的話來講，我們生命這個電能消耗完了就死了。但是四大是可以恢復的。可是行者執四大。這個時候有兩種情形：第一個要我們注意身體，是執著四大，可以那么講。也可說警告我們不要太執著四大。他原文交待不清楚，我把正反兩都告訴你們。我的經驗，越不執著四大，四大成長越厲害，恢復越快。 阿那力能起 寂止善法分 我所大惡刺 亦能拔令出 阿那是入息。這是告訴你一邊的話，講的很清楚。就是說你要使身體健康，阿那力能起：入息進來，停止了，寂止了。得到定的時候，這個時候是生長力的功能。但是他可以使你拔起大惡刺。譬如你的習慣愛發脾氣的，愛思想的，愛埋怨的，這些習氣的根根也可以拔起來。道理在哪里？生命充實了，那個根本就可拔起來。比如我們一顆釘子打在這里，你拔不出來。有一個辦法，你再打一個釘子下去，把它擠出來，再把這顆打進去的拿掉，以楔出楔就是這個道理。 息短而漸滅 修行心安靜 是故佛世尊 說名為阿那 慢慢的入息充滿了以后，譬如剛開始不習慣，就要用很長的時間。等到息充滿了，就不需要那么長了。很短。只要意念動一下，息進來就夠了。 息短而漸滅：慢慢的可以達到不要呼吸。你這個時候心很安靜，所以佛說這估叫做阿那。 復次般那相 是今當略說 毛孔諸竅處 先凈治息道 前出名般那 始由入風起 修行出息時 諸根隨所緣 心心法俱順 是亦說般那 現在開始說出息。為什么這里說毛孔而不說鼻子呢？因為全息嘛。我們大小便，九竅，十萬八千毛孔都在呼吸。所以要先凈治息道，不能有障礙。譬如我們這里有一個疤，把這個地方蓋住了，就沒有呼吸了。 前出名般那：呼出去就叫做般那。 始由入風起：開始是吸氣進來。 修行出息時：你要注意呼出去。 諸根隨所緣：要你把身心放松。 心心法俱順：你心里頭一切念頭清凈。 是亦說般那：譬如人碰到煩惱的時候怎么辦？唉！嘆一口氣。呼氣這個功能很大的。我現在把秘密泄漏給你們，譬如練武功的人，要打人的時候不是閉氣哦，不要搞錯了，是出一口氣，大叫一聲“哦”那個威力可是很大的。他這個動作不只是一口氣而已，是整個意念都進去了。所以練武功叫你吐氣，原理在哪里你不知道。心心法俱順，所以人真的放下了，是氣先放下。比如有人生氣時，我們勸他說，你平平氣嘛，你不要生氣嘛，你這氣停不下來就打結了，你打結了，腦子里思想停不掉的，那就很嚴重了。所以心心法俱順就是說出息。 出息歸于滅 乃入根本地 正受及命終 斯由舍出息 出息歸于滅：這一口氣出去，停止了。 乃入根本地：就進到那個根本清凈的境界。 正受及命終，斯由舍出息：死的時候就是一口氣不來了，沒有了。正受就是三昧。你要得定，就定在這一口呼出去的氣當中，這一口氣不進來了，可是你本身的生命還是充滿的，這是得定。死亡命終時，這一口氣出去就不進來了，所以不同。正受是這一口氣出去了，空掉，切斷。所以心如墻壁可以入道，這是真功夫。你不做功夫怎么會懂呢？理論講得再好，也是五百年野狐身，沒有用的。 修行出息滅 得入無想定 滅盡三摩提 第四禪亦然 你不要看出氣是那么簡單的事。出去這個地方你把握住了，如果修行在出息這個地方滅掉一切萬緣，你可以進入無想定。無想定的功夫是非常的高，三界天人表你翻翻看，在色界天的的頂上，這個定可以定好幾萬劫。《六祖壇經》上，臥輪禪師那個偈子：「能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」。他也是真功夫。六祖回答他的偈子：「慧能無技倆」我沒有這個本事。「不斷百思想」這是大乘境界。「對境心數起，菩提怎么長」。大乘境界就是不同。 由修出息證到無想定。要想得滅盡定也是這個東西，這個地方是關鍵。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在這個地方。你們要特別注意，在密法里，這些都是秘密法門，不傳的。你聽到了少去吹牛，做不到亂吹，那是不對的。第四禪的境界也是這個樣子。 般那既已滅 次第阿那生 阿那時悕望 說阿世婆婆 出氣過了以后，它自然會入氣。阿那時悕望，說阿世婆婆：有一口氣進來，生命就會存在，這是世間最好的。 我觀彼時者 定無有是相 彼息更生者 觀有如是相 在這個時候，我們觀察當時的情況，定是有定的境界。氣息的關系，定乃至空，都是這兩個作用。所以呼吸再進來，從新起來。 毒淤泥大地 此相似境界 出息能攝意 不令隨所緣 他說我們這個心里頭三毒煩惱，乃至身心不凈化，血液不干凈，像大地的淤泥一樣。現在告訴我們大原則，各種境界都講了，此是相似的境界。我們身體到處都不凈，所以我時常叫你們要修四念處的念身不凈。就是我們修出入息都要把它凈化了。把不凈的變成凈土。這個就是由小乘轉成大乘的秘密。出息能攝意：出息放空了，這一口氣出去，他意念整個定下來。不令隨所緣。 猶如制象鉤 名波世婆婆 這個出息也如笨象一樣，用鉤把它拴起來。因此出息對我的意，心念有這個作用。密宗有一種修法，你愛吃，就讓你吃個夠，吃到厭惡了，不吃了。你愛發脾氣就讓你發個夠，發完了就好了。 舍除顛倒想 成就真實想 離自在及常 唯為空行聚 本無所從來 去亦無所至 去來不可得 亦不須臾住 慧智明見此 離諸有作者 你到了這個境界，定了，離開了，有分離的現象產生。要走就走，要丟就丟，或者要住就住，非常自在。 唯為空行聚：密宗叫空行母。修行到這個境界、空。真正空了以后，你的功能就大了。什么叫空呢？無所從來也無所去。大乘境界本來空，既然是空，你還要修什么？去來都不可得，息都止息了。 亦不須臾住：也不是有意去停在這里。這個時候你才真見到空相，空性見到了，這個時候你才解脫了。離開了一切能知、能作。不需要特別用功去做，自然在那個定境上。 出息無作者 見則墮顛倒 出息己過去 彼則不可見 誰在作主呢？不是上帝，也不是身體。你在呼吸往來的功能上，就參通本身這個功能。見則墮顛倒：你要是認為自己真的把握住氣息，你的觀念還是錯的。出息己過去：出去了就沒有了。彼則不可見：就空了嘛。 命斷諸息滅 過去亦復然 安般諸功德 出息與入息 眾物及字義 我已略說竟 所以命斷了以后，一口氣不來就死掉了，很簡單，所以天下事過去就過去了。還追尋它干什么呢？如果你一口氣出去了，你還去追這一口氣嗎？ 安般諸功德，出息與入息：出息與入息的道理都告訴你了。 ※ ※ １９９２年４月１５日 講于香港 |
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