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自 序
湖湘文化由來已久，早在北宋湖南理學(xué)家張拭就在岳麓山開山講學(xué)理學(xué)家朱熹曾二次來岳麓書院講學(xué)。在書院大門有提聯(lián)為證“唯楚有才，于斯為盛”。明末清初的著名詩人、文學(xué)家、劇作家和小說大師丁耀亢“野鶴老人”在湖南四十余年占卜為生而積累的卜筮經(jīng)實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)資料，經(jīng)湖南李文輝增刪整理成一套學(xué)術(shù)成就的易學(xué)書籍：《增刪卜易》此書是六爻自學(xué)入門和提高必修課程，為傳播中國(guó)國(guó)粹文化和湖湘文化起了極大作用。1991年湖南新化北派易學(xué)宗師廖墨香出版了，〈周易與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)〉一書.
縱觀易經(jīng)卜筮之學(xué)歷來為統(tǒng)治者掌握，為其所用，民間所見多為命理相學(xué)一類的預(yù)測(cè)方法。人們一提起易經(jīng)最先想到的就是算命看相，把看相算命看做就是易經(jīng)。甚至還有人把易經(jīng)當(dāng)作迷信，神棍騙子。為什么很多人是這么認(rèn)為的？
第一：人們沒有真正接觸易經(jīng)實(shí)質(zhì)和精髓，只是接觸像算命和相學(xué)、占卜等易經(jīng)中的一些支脈。
第二：由于術(shù)者的水平參差不齊，同樣一個(gè)事情找?guī)讉€(gè)人預(yù)測(cè)，結(jié)果大相徑庭好壞吉兇成敗各占一半。導(dǎo)致求測(cè)的人無所適從，真?zhèn)坞y辨。第三：中國(guó)古圣賢師歷來喜歡藏私，著作學(xué)術(shù)典籍，往往重要的東西不寫在書本，只通過口口相授傳給親傳弟子，更為甚只傳兒子，不傳給女兒。很多東西是半部不成書，只有門內(nèi)弟子可以掌握。
第四：時(shí)代發(fā)展了, 許多東西需要根據(jù)當(dāng)今社會(huì)活學(xué)通變，才能更好運(yùn)用易經(jīng)知識(shí)解決社會(huì)生活中的實(shí)際問題。正如《黃金策》云：“雖萬象之紛紜，須一理而貫通”理就是通過五行生克制化達(dá)到陰陽平衡的規(guī)律，不論世間萬物怎么變化，陰陽平衡的中庸規(guī)律是始終不變的，變的只是表象。時(shí)代不同卦象、六親、六神所代表象和事物，與古書上的類象和事物范圍有一定變化，需要拓展外延。古時(shí)是簡(jiǎn)單單一的封建社會(huì)，現(xiàn)在生產(chǎn)力高速發(fā)展的信息時(shí)代。事物職業(yè)等是古代的許多倍，類像和事物怎么用卦像、六神、六親來詮釋需要我們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中摸索和歸納總結(jié)（離不開陰陽五行萬物類象之理）。
第五：歷來關(guān)于易經(jīng)卜筮類的典籍不少《易隱》《易冒》《火珠林》《卜筮正宗》《增刪卜易》《 筮府珠林》《黃金策》《海底眼》等等，但是都各有所長(zhǎng)各有所短，譬如《卜筮正宗》說空亡可以出空，《增刪卜易》認(rèn)為空亡就是空亡不能出空，兩種說法都對(duì)，前者對(duì)長(zhǎng)久的事情適應(yīng)，后者對(duì)短期內(nèi)事情適應(yīng)。最重要的是沒有一套系統(tǒng)理論和一套系統(tǒng)的分析方法及系統(tǒng)判斷標(biāo)準(zhǔn)，使后學(xué)者如同瞎子摸象，各持己見，互不認(rèn)同，難以包融發(fā)展理論和技術(shù)從而走進(jìn)易學(xué)科學(xué)的神圣殿堂。
第六：現(xiàn)在的大部分學(xué)者、專家、教授等只注重易學(xué)的簡(jiǎn)易，不易進(jìn)行研究和教學(xué)，對(duì)于不易卻很少涉及，甚至看不起在實(shí)踐預(yù)測(cè)中（占）豐富發(fā)揚(yáng)變易理論的人群。簡(jiǎn)易、不易、變易是（象、數(shù)、理占）一個(gè)整體缺一不可，缺少就會(huì)進(jìn)入迷信誤區(qū)。
為了使國(guó)粹易經(jīng)文化能進(jìn)入科學(xué)殿堂發(fā)揚(yáng)光大，走出迷信玄學(xué)的誤區(qū)，在總結(jié)古人的基礎(chǔ)上通過二十年多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（劉國(guó)欽和楊金波等為代表的湖湘易學(xué)人士）整理出一套關(guān)于六爻預(yù)測(cè)科學(xué)理論和方法及判斷標(biāo)準(zhǔn)，通過本書學(xué)習(xí)讀者可以自己掌握預(yù)測(cè)理論和方法，單獨(dú)完成大部分的預(yù)測(cè)事項(xiàng)。
楊金波 劉國(guó)欽
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