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黑塞是1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，為我們提供了深邃而富含心靈寫意的作品。他曾經(jīng)是榮格及其學(xué)生的病人，經(jīng)歷過300余小時(shí)的心理分析。心理分析不僅幫助黑塞度過了心理危機(jī)，并影響著黑塞重新省察生命的意義，為其文學(xué)創(chuàng)作提供了來源和契機(jī)。  赫爾曼·黑塞(Hermann Hesse)被譽(yù)為德國浪漫主義的“最后騎士”，也是20世紀(jì)最具透視心理和靈性創(chuàng)意的作家。作為1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主，黑塞以其獨(dú)特深邃的思想，雋永睿智的文字傲立文壇。但他也曾是榮格心理分析的“病人”，在1916年至1926年的10年中，他經(jīng)歷了榮格及其學(xué)生300小時(shí)左右的心理分析。黑塞的心理分析經(jīng)歷，不僅幫助他度過了心理危機(jī)，而且激發(fā)了他的文學(xué)創(chuàng)作靈感。 一、黑塞的生平與背景 黑塞1877年7月2日出生于德國南部的卡爾夫小鎮(zhèn)的一個(gè)虔誠的清教徒家庭，從1904年27歲時(shí)發(fā)表的小說《鄉(xiāng)愁》(Peter Camenzind)至1943年66歲時(shí)完成的《玻璃珠游戲》(Das Glasperlenspiel)，黑塞一生著述豐碩，包含有詩集、散文、小說、評(píng)論、童話和水彩畫作等，作品中流露出的強(qiáng)烈的自傳性傾向以及自我分析式的文本書寫，反映著其本身所經(jīng)歷的心理分析體驗(yàn)。 黑塞的父親希望兒子能夠繼承牧師的道路，于是黑塞14歲時(shí)考入了墨爾布隆神學(xué)院。入學(xué)后不久黑塞便時(shí)常陷入沮喪的精神狀態(tài)，逐漸患上了神經(jīng)衰弱和抑郁癥，并多次企圖自殺。黑塞在其《自傳》中說：“我不是個(gè)唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個(gè)虔信的教育機(jī)構(gòu)，那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個(gè)性。” 不到兩年，黑塞幾度逃學(xué)后最終告別學(xué)校生活而開始另謀生路。在其后的10年中，他做過書店店員、鐘表廠的學(xué)徒，也曾嘗試書商的職業(yè)。 盡管生活艱難，但黑塞卻也能充分利用祖父與父親的藏書，潛心自修和持續(xù)地寫作。1904年，黑塞人生中的第一道曙光來臨，他撰寫的長篇小說《鄉(xiāng)愁》 (Peter Camenzind)出版并引起熱烈的反響。同年，黑塞與長他9歲的瑪莉亞·佩諾立(Maria Bernoulli)結(jié)婚，移居至凱恩赫芬(Gaienhofen)小村，在此過著世外桃源般的隱居生活，專事寫作。 黑塞早期的作品多屬于純粹主觀自我世界的抒發(fā)，呈現(xiàn)著“自我”與“現(xiàn)實(shí)”的沖突拮抗。1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，面對(duì)騷動(dòng)的社會(huì)情緒，黑塞撰文引用貝多芬的名言： “啊，朋友，不要用這種聲音”，來表達(dá)他主張和平的愿望。言論刊出后引起軒然大波，受到當(dāng)時(shí)德國政府的打壓和新聞界的圍攻，使得他的家庭和生活都面臨著極大的威脅。黑塞在震動(dòng)之余引發(fā)反思，據(jù)此認(rèn)為他多年來所相信的全部歐洲文明是不健康的，并且正在淪喪。黑塞在其《我的傳略》中說：“我再度看到自己同一直和平相處得好好的世界發(fā)生了矛盾。一切似乎又淪于失敗，我又變得孤獨(dú)和痛苦，我所講的和寫的一切又被別人滿懷敵意地誤解了。在現(xiàn)實(shí)和我認(rèn)為是希望、理性和善良的事物之間，我又看到了一道無法逾越的鴻溝?！?無法逾越的鴻溝也意味著分裂，內(nèi)外的交困使得黑塞產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理危機(jī)。 二、黑塞與榮格的交往 1916年，身心疲憊且身患神經(jīng)衰弱癥的黑塞移居瑞士，住進(jìn)魯柴倫 (Lucerne) 的松麻特 (Sonnmatt) 療養(yǎng)院，開始與榮格的學(xué)生約瑟夫·貝恩哈特·郎昂(J. B. Lang)做分析性心理治療。榮格曾被弗洛伊德視為其精神分析的法定繼承者，1909年和弗洛伊德一起受邀赴美國參加克拉克大學(xué)的百年校慶之后，便奠定了他在精神分析和心理學(xué)界的地位。1913年榮格與弗洛伊德分裂之后，建立了其分析心理學(xué)體系，以集體無意識(shí)和原型理論而著稱。 1917年秋天，黑塞與榮格直接聯(lián)系，于是有了他們的第一次會(huì)面。那是在波恩的一個(gè)旅館。黑塞在其日記中寫到：“昨天，榮格從蘇黎士打電話給我，約我一起在波恩的那旅館吃晚飯。我接受了，與榮格一起到晚上11點(diǎn)多。我對(duì)他的印象不時(shí)變化著，最初感受的是他的自信……不過，總體上說，這是一次非常積極的會(huì)面。”這次會(huì)見使得黑塞和榮格都對(duì)彼此留下了深刻的印象。在開始與朗昂做分析性心理治療的同時(shí)，黑塞便開始閱讀榮格的著作，并給予了積極的評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)于榮格的《轉(zhuǎn)化的象征》(1912)，黑塞稱其為難得的杰作。 1921年的夏天，黑塞前往榮格在瑞士庫斯納赫特的住所，繼續(xù)他們的心理分析。同時(shí)，榮格也邀請(qǐng)黑塞在蘇黎世的“分析心理學(xué)俱樂部”做演講。通過黑塞的書信，我們可以看到，黑塞對(duì)于榮格的人格及其心理分析能力都有著極大的熱情：“我與榮格一起，此時(shí)，我正經(jīng)歷著十分困難，有時(shí)是難以承受的生活危機(jī)，也體驗(yàn)著心理分析的沖撞……它震撼著你的內(nèi)心，也同樣伴隨著痛苦。但它是有效，是有幫助的……所有我能說的是，榮格博士正用其出色的專業(yè)技能引導(dǎo)著我的心理分析。”即使是在黑塞完成了與榮格的心理分析之后，他也曾這樣表示：“我希望能夠繼續(xù)與榮格做心理分析。他是一位崇高，充滿活力與智慧的人。我對(duì)他充滿感激，很慶幸自己能夠有機(jī)會(huì)與他一起做心理分析?！?/strong> 榮格對(duì)于黑塞也有著同樣的熱情。在1919年的一封通信中，榮格對(duì)黑塞郵寄《德米安》(Demian)給他表示了感謝，并且指出書中呈現(xiàn)出黑塞所領(lǐng)悟的心理分析意義。榮格說：“讀你的書，就象在暴風(fēng)雨的深夜，感受到了燈塔的閃耀?！?在這封信中，榮格稱自己本來就認(rèn)識(shí)“德米安”，他可以為黑塞提供更多的有關(guān)“德米安”的不為人知的秘密。實(shí)際上，那也是其分析心理學(xué)的最重要的發(fā)現(xiàn)，與無意識(shí)接觸中所獲得的領(lǐng)悟，以及他在其《向死者的七次布道》中所呈現(xiàn)的心靈的真實(shí)性(the reality of psyche)。 在《榮格書信集》中所收錄的榮格給黑塞的最后一封信是在1950年，榮格的75歲生日后不久。榮格寫信給黑塞，感謝他郵寄的生日禮物。榮格說：“在所有給我 75歲生日的祝賀中，你的致意與禮物最使我感到驚喜和高興。”黑塞給榮格的生日禮物大概是其《東方之旅》，因?yàn)樵谀欠庑胖袠s格接著說：“我尤其感謝你的《東方之旅》(Morgenlandfathrt)，我要用安靜的時(shí)間來靜靜地讀它?！?/strong> 三、黑塞的心理分析經(jīng)歷 黑塞開始尋求心理分析和治療的時(shí)候，正遭遇著嚴(yán)重的心理危機(jī)。由于反戰(zhàn)，他被迫背井離鄉(xiāng)，生活陷入困境。1916年初他父親去世，年幼的兒子又身患重病，妻子的精神病急劇惡化而不得不住院治療。一連串的精神壓迫和心理壓力使黑塞深受神經(jīng)衰弱和抑郁癥的折磨，于是，他找到榮格的學(xué)生朗昂開始了分析性心理治療。 在1916-1917年間，黑塞與朗昂共做了72次心理分析，基本上是每周一次，每次3個(gè)小時(shí)。開始的時(shí)候，黑塞的抑郁癥非常明顯，并且流露出自殺的傾向。朗昂的分析性心理治療十分有效，幫助黑塞度過了心理危機(jī)，并且引起了黑塞對(duì)心理分析的興趣。黑塞開始閱讀弗洛伊德和榮格的著作，并且在自己的創(chuàng)作中充分體現(xiàn)了心理分析的意義，他在1917-1919年間完成的小說《德米安》便是寫照。對(duì)于榮格來說，除了黑塞的個(gè)人磨難和心理治療體驗(yàn)之外，那便是由集體無意識(shí)或原型所觸發(fā)的創(chuàng)作。 1921年前后，黑塞的生活仍然籠罩著某種陰影。他的小說《悉達(dá)多》的創(chuàng)作也受到困阻。于是，他直接找榮格尋求幫助。在庫斯納赫特的家中，榮格與黑塞一起做了數(shù)周的心理分析。據(jù)貢特·保曼(Gunter Baumann)論文中的資料顯示，黑塞對(duì)于他和榮格所做的心理分析給予了十分積極的評(píng)價(jià)。他承認(rèn)自己當(dāng)時(shí)仍然經(jīng)歷著嚴(yán)重的心理困難，包括難以承受的生活危機(jī)和痛苦的內(nèi)心沖突。在1921年4月寫給友人鮑爾夫婦(Hugo and Emmy Ball)的信中他提到在榮格那里的心理分析，并且說：“我要再停留長一些的時(shí)間。我開始吃的果子必須要吃完，榮格博士給我留下了相當(dāng)深刻的印象?！?同時(shí)，黑塞也明確告訴他的朋友，接受榮格的心理分析是有效的，正是他所需要的幫助。 1923年，黑塞放棄了其德國國籍，不久也與分居了的妻子正式離婚。黑塞自己不僅身受坐骨神經(jīng)病痛和風(fēng)濕病的折磨，而且也重受抑郁和自殺情緒的影響。從1925年開始，黑塞重新與朗昂做分析性心理治療，前后持續(xù)了2年左右。實(shí)際上，這也是黑塞創(chuàng)作其《荒原狼》的時(shí)期。孤獨(dú)與鄉(xiāng)愁是荒原狼的吶喊，也是黑塞的掙扎;自殺與尋求生路是荒原狼的彷徨，也是黑塞的迷惘。在此期間，黑塞所經(jīng)歷的心理分析具有多重的意義。對(duì)于黑塞來說，朗昂不僅僅是他的心理醫(yī)生，也是他的知心朋友，而且是他在經(jīng)受像狼一樣“冬季荒原之流浪”時(shí)的坐標(biāo)和向?qū)А：谌谄洹痘脑恰返摹俺霭嬲咝蜓浴敝姓f：“我覺得這個(gè)人有病，是某種精神病或憂郁癥，是性格病，我是以健康的本能在抵御它?！蓖瑫r(shí)，黑塞也說：“我認(rèn)識(shí)到，哈勒是一個(gè)能忍受痛苦的天才，按照尼采的某些說法，他在自己身上已經(jīng)培養(yǎng)了一種天才的、無限的、可怕的承受痛苦的能力?！?黑塞所要表達(dá)的是，盡管荒原狼的故事敘述的是疾病和危機(jī)，但是，它描寫的并不是毀滅，不是通向死亡的危機(jī)，恰恰相反，它描寫的是治療和治愈。在我們所理解的心理分析中，治療和治愈也意味著發(fā)展，意味著心性的成長和人格的完善。黑塞將與榮格和朗昂的心理分析過程中所獲得的治愈與發(fā)展性體驗(yàn)充分展現(xiàn)在他的文學(xué)創(chuàng)作中。其中有面對(duì)陰影在黑暗中的求索，有內(nèi)在心靈意象的指引，也有超越與整合的自性化經(jīng)歷。  四、黑塞的心理分析感受 黑塞的心理分析感受，可以從其作品中得以體現(xiàn)。我們也可以根據(jù)黑塞創(chuàng)作的線索，從《德米安》到《荒原狼》，從《東方之旅》到《玻璃球游戲》，來體會(huì)其中所包含的心理分析的意義。 (一) 面對(duì)陰影：黑暗中的求索 榮格用陰影(shadow)來描述我們自己內(nèi)心深處隱藏的陰暗存在或無意識(shí)層面的人格特征。陰影的組成或是由于意識(shí)自我的壓抑，或是意識(shí)自我從未認(rèn)識(shí)到的部分，但大多是讓我們的意識(shí)自我覺得蒙羞或難堪的內(nèi)容。諾伊曼在其“關(guān)于陰影的看法”一文中說，“陰影是人格未知的方面，它通常以黑暗的形式、以怪模怪樣的邪惡圖形來面臨自我，面臨光明面和意識(shí)的中心和代表——對(duì)它們的面臨對(duì)個(gè)體來說總是一次重大的經(jīng)歷?！?在心理分析的意義上，若是能夠具有面對(duì)陰影的勇氣，通過陰影的挑戰(zhàn)，那么往往就可以從陰影中獲取積極的力量。德特勒夫森和達(dá)爾克在其合著的《疾病的希望》中，發(fā)揮了這種關(guān)于陰影的心理學(xué)觀點(diǎn)：“陰影使人生病——同陰影的交鋒會(huì)使人康復(fù)!這是理解疾病和治愈的關(guān)鍵!一個(gè)病癥永遠(yuǎn)是一個(gè)具體的陰影部分?！?/strong> 在黑塞的《德米安》中，從第一章開始我們就可以看到一個(gè)鮮明的對(duì)比，辛克萊在孩童時(shí)代就面臨著兩個(gè)世界的存在，一個(gè)是他中產(chǎn)階級(jí)的家庭，一切井井有條;另一個(gè)是仆人和勞工的世界，充斥著醉鬼、潑婦、謀殺和痛苦。流浪兒克羅默就是來自這個(gè)可怕陰暗的世界。開始的時(shí)候辛克萊認(rèn)為這個(gè)世界很黑暗，克羅默很墮落，但后來他發(fā)現(xiàn)這正是他自己的陰影。德米安告訴了他該隱和亞伯的故事，并作了重新解釋。他認(rèn)為圣經(jīng)故事是對(duì)事實(shí)的歪曲，也許該隱并不是一個(gè)由于嫉妒而殺害自己親兄弟的惡棍，也許他的勇猛和智慧使人懼怕，人們才編造出這樣的故事為自己的懦弱開脫。通過這個(gè)故事，辛克萊認(rèn)識(shí)到走向黑暗世界并不一定意味著邪惡，也許還是勇猛或智慧的表達(dá)。 “陰影與我們同在……我們?cè)谀硞€(gè)地方有一個(gè)邪惡而可怕的兄弟，那是我們血肉 之軀的復(fù)本?！?這很像黑塞的文筆，但卻是榮格的表達(dá)。在《克萊恩和瓦格納》中，小職員克萊恩也發(fā)現(xiàn)在他拘謹(jǐn)?shù)耐獗砗竺骐[藏著一個(gè)成為頑童和謀殺者的欲望，他把他的陰影叫做瓦爾納。而《席特哈爾塔》中的主人公在其第三個(gè)階段對(duì)世俗的學(xué)習(xí)里，遇到了他的陰影：酒鬼、賭徒、世俗貪婪的商人，并接受了面對(duì)陰影的挑戰(zhàn)。面對(duì)陰影的挑戰(zhàn)在《荒原狼》里就更加明顯，哈勒意識(shí)到在其高度理智化的背后存在著一個(gè)獸性的生靈，他不得不在文明人和狼的爭論中度日。作為人，他是理智富于人性的，他痛恨自身的狼性;作為狼，他是粗野不馴的，肆意妄為的。但是有時(shí)他們又能和平共處，彼此互補(bǔ)，他發(fā)現(xiàn)兩種傾向的和諧共存使他與神更接近。黑塞在其《荒原狼》瑞士版的跋中寫道：在此之前的小說里，我一心想表現(xiàn)一個(gè)美而和諧的世界，避而不談內(nèi)心那些黑暗、混亂的方面，只強(qiáng)調(diào)敬畏之心，高尚的品格，因而壓制了千萬種真理，使我自己作為詩人和作為人都感到疲憊和沮喪。承認(rèn)惡的存在是為了更好地了解它們。 在心理分析的意義上來說，陰影并不完全只是消極的存在，意識(shí)到陰影存在本身，已經(jīng)具有某種積極的意義;面對(duì)與認(rèn)識(shí)陰影需要勇氣，正是勇者的風(fēng)度。陰影中包含著許多本能的內(nèi)容及其能量，原始與幼稚的心理特點(diǎn)，以及陰暗之中的玄妙。覺察自己的陰影，乃至達(dá)到某種心理的整合，也是心理分析過程中重要的工作目標(biāo)。 (二) 阿尼瑪意象：心靈的指引 在榮格的分析心理學(xué)體系中，阿尼瑪(Anima)被看作是最重要的一種原型意象(archetypical images)。榮格認(rèn)為，無意識(shí)的內(nèi)容一旦被覺察，它便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識(shí)。而這種象征性的意象，包含著人類精神發(fā)展的創(chuàng)造性源泉。而就個(gè)體心理分析過程中的阿尼瑪意象而言，其往往被視為心靈的指引。 阿尼瑪不僅是男人的內(nèi)在女性，而且也是心靈的象征。阿尼瑪意象能夠引導(dǎo)男性到其靈魂深處，使其獲得創(chuàng)造性的動(dòng)力。在榮格的分析心理學(xué)理論中，阿尼瑪?shù)陌l(fā)展有四個(gè)階段：夏娃(男性的母親情結(jié))，海倫(性愛的對(duì)象)，瑪利亞(愛戀中的神性)和索非亞(男人內(nèi)在的創(chuàng)造力)。我們可以在黑塞的作品中看到她們的身影及其作用。比如，在《德米安》中，我們可以看到與但丁《神曲》相似的情節(jié)，首先出現(xiàn)的小女孩把辛克萊從悲傷抑郁中拯救出來，從地獄引領(lǐng)上天堂。后來他意識(shí)到那個(gè)熱情洋溢受人尊敬的伊娃夫人只是他內(nèi)在的一個(gè)象征，通過投射到她身上的這種爆發(fā)性的活力，使他體驗(yàn)到了一個(gè)理想主義者的復(fù)活。而在情人卡瑪拉的影響下，《席特哈爾塔》的主人公席特哈爾塔則從一個(gè)非常理性的人轉(zhuǎn)變成一個(gè)能感受世界的感性的人。在自傳體的《紐倫堡之旅》(1926)中，黑塞意識(shí)到有一種帶著詩意的迷戀于體內(nèi)回蕩著，是“地精”里可愛的勞小姐，她曾是年輕時(shí)最美麗而強(qiáng)大的動(dòng)力之一，引發(fā)著詩人之詩性與幻想力的源泉……以神話姿態(tài)出現(xiàn)的“可愛的勞”幻化成黑塞內(nèi)在的阿尼瑪形象索菲亞。 在《荒原狼》中，赫爾米娜(Hermine)這一名字是黑塞本人名字的女性化形式，也正是他自身阿尼瑪意象的體現(xiàn)。赫爾米娜引領(lǐng)哈里從其絕望與自殺的邊緣，重返于充滿希望的生活和愛情中去。在《納爾喬斯和歌德蒙德》中也有同樣的寓意，當(dāng)黑塞把“追求永恒的母親”作為歌爾蒙德風(fēng)流行為的動(dòng)力時(shí)，阿尼瑪?shù)囊饬x就顯現(xiàn)了，而且，歌爾蒙德對(duì)生活矛盾的解釋也是和母親原型有關(guān)的。盡管黑塞后期的作品中女性人物較少，但阿尼瑪?shù)脑腿匀淮嬖?，如在《東方之旅》中，記錄者說他的生活目標(biāo)便是去獲得一位美麗公主的垂青。“內(nèi)在的女性引領(lǐng)我們向前”是歌德的浮士德體會(huì)，也是黑塞心目中英雄們的感受。  (三) 超越與整合：自性化過程 在榮格的心理分析理論中，“自性化”(individuation)所要表達(dá)的是一種過程：一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的、不可分割的、但又不同于他人的發(fā)展過程。安德魯·塞繆斯(Andrew Samuels)在其《榮格心理分析評(píng)論詞典》中曾作這樣的定義：“自性化過程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過程。換句話說，使一個(gè)人能夠意識(shí)到他或她在哪些方面具有獨(dú)特性，同時(shí)又是一個(gè)平凡的人?！?/strong> 自性寓意著一種超越，超越于人格所呈現(xiàn)的面具與陰影，獲得一種內(nèi)在的心理整合性。黑塞曾表示，他的所有的作品，從《卡門欽特》到《荒原狼》再到《玻璃球游戲》，都可看作是對(duì)個(gè)人人格或其自性化過程的捍衛(wèi)。黑塞在其《玻璃球游戲》中所展現(xiàn)的，不僅僅是一種綜合的科學(xué)和藝術(shù)，而且是一種“使心靈趨向宇宙整體目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)。”正如書中的克乃西特所追求的，是要到達(dá)我們自性的最深處，去感受那集體無意識(shí)的存在，“盡管還沒有開化卻已具有一顆包容萬有的心靈?！?/strong> 米格爾·舍蘭諾 (Miguel Serrano)在一次采訪中(1959)曾問黑塞，“你認(rèn)為去了解是否存在某種超乎生命的東西重要嗎?”黑塞即刻回答說：“不重要……死亡的過程就像回歸榮格的集體無意識(shí)。從那里你可以獲得一種純粹的形式?！?隨后不久，舍蘭諾去訪問榮格，提到他與黑塞所討論死亡的對(duì)話。榮格說，“你向黑塞提問的方式不對(duì)。這樣問會(huì)好一些：有任何理由相信死后仍然有生命嗎?” 1961年，舍蘭諾再度采訪黑塞的時(shí)候，黑塞仍然記得他們兩年前的對(duì)話。黑塞說，“我仍然要說知道死后是否有生命并不重要……死亡是回歸于宇宙整體。宇宙，或自然，對(duì)我來說如同其他人心目中的上帝。認(rèn)為自然是人類的敵人，要去征服是錯(cuò)誤的。相反，我們應(yīng)該把自然視為母親……我們都是整體不可分割的獨(dú)立存在……我們必須投身于這一偉大的過程……” 榮格曾經(jīng)說過“自性化并不與世隔絕，而是聚世界于己身?！?我們?cè)诤谌脑S多作品中都可以看到這種自性化過程的主題。注重精神生活者的孤獨(dú)以及他們的需要，把個(gè)人的生活和行為加入超越個(gè)人的整體之中，是黑塞持久的努力。瑞典皇家學(xué)會(huì)主度斯格爾德·庫爾曼在黑塞獲諾貝爾獎(jiǎng)的時(shí)候，稱黑塞為我們提供了擺脫精神困境的道路。黑塞借他那充滿靈性的創(chuàng)作向我們呼喊著超越與整合的意義與價(jià)值。 [參考文獻(xiàn)] [1]黑塞. 荒原狼[M]. 李世隆譯. 桂林：漓江出版社，2003. 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