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——臨朐馬狀元裔孫創作《紅樓夢》的現實可能性與日俱增，有嘉可期！ 2008年11月14日至16日，筆者（馬孝亮）陪同齊魯晚報記者吳修安、李明強到山東者臨朐縣，就馬锜始創《石頭記》和馬大觀、曹雪芹、馬益著3人合作接續寫書，共同補充、修改《石頭記》，最終成書《紅樓夢》這個命題，實地進行調查與考證，獲得一些新成果，擴大不少新線索。令人振奮不已! “注重調查，加強研究”八個字是一行3人的行動方針。調查結束后，又花費幾天時間閱讀《紅樓夢》、查閱《馬氏族譜》等相關資料，并認真討論過兩次。然后才分頭各自動芼。本人在來不及整理成幾個部分并且加上小標題的情況下，為使大家“先睹為快”，暫時先以條目羅列方式將主要內容披露如下，以饗讀者 （網友）： 一是臨朐是一個歷史文化名縣，是大汶口文化和龍山文化的交匯地帶，遺留大量文化遺址。因與齊國古都臨淄和古九州之一的青州距離極近，臨朐開發開化早，自西周置縣，至今已二千八百余年。史書記載，黃帝、秦始皇、漢武帝都到過臨朐。臨朐南部的沂山，古稱東泰山（小泰山）和“灜州蓬萊”，有唐代八仙之一張果老的“瀛洲仙境”石刻為證!又有宋、金、元、清題詞相映輝!先后有16位皇帝登臨或封祀過沂山，更被朱元璋于洪武三年以御詔宣布沂山為“五鎮之首”（即封沂山為東鎮沂山之神）。現在在沂山腳下的東鎮廟院內仍藏有上百塊石碑，這些碑刻年代久遠，資料豐富且極為寶貴。唐槐、漢柏、晉松、隋銀杏樹等名樹滿院，綠樹成蔭。 上古代，堯王之子“丹朱”被封于臨朐。殷商時臨朐為逄伯陵，周初臨朐為駢邑、朱虛國。周朝早中期（春秋時期），臨朐縣全境與安丘縣汶河以南，當時與古瑯琊郡（今臨沂和日照兩市）一塊，統稱為“東魯”，即魯國東半部轄區。 山東中部的魯山山系當時歸魯國版圖，相傳墨子之徒弟魯班（般）就是在臨朐縣西南部的山地——五井和嵩山一帶放飛風箏成功，在天上飄飛三晝夜。對此，國家考古學家和歷史學家早有專門論著發表。這也是濰坊市之所以成為“風箏之都”的重要依據之一。“魯山”意涵魯班（般）發明和放飛風箏成功的山地，整個魯山山系方圓近四千平方公里，其中三分之一以上在臨朐縣境內。 臨朐位于發明足球和周古戲的臨淄，孟姜女哭長城傳說的博山，牛郞織女“故鄉”沂源等3縣區，以及青州、淄川、沂水、昌樂、安丘等歷史文化名縣的圍繞之中，非物質文化遺產頗多，孫臏寵涓故事、姜子牙釣魚與理政、八仙過海、王羲之寫字、王祥臥冰求鯉等故事，近乎于人人皆知。 明清時期，臨朐縣武術、書畫、地方戲曲、曲藝、踩高蹺、跑馬燈、剪紙、放風箏、蕩秋千、煙花爆竹、雜耍等文化娛樂活動豐富多彩，氛圍濃厚。那時，臨朐縣的宗教活動、飲食與服飾文化、喜慶文化、殯葬文化較為發達且均具代表性。這為馬益著等兼學雜藝、“百科全書式”人物的創作生活提供了肥沃土壤和豐富營養。臨朐縣自明清至今，的確有一個龐大的作者群，著書立說者的確不少見。 二是臨朐被夾在《金瓶梅》故鄉諸城和《聊齋志異》故鄉淄川之間，受其影響至深，確在情理之中。明末清初成書的《金瓶梅》，已于2004年學術研討會上近乎定論：《金瓶梅》由諸城籍人丁純和兒子丁惟寧創作，清初丁純之孫丁耀伉著書《金瓶梅續》，經祖孫三代人接力寫作，最終完成巨著。馬锜作為高級知識分子，當然耳聞目睹此書問世之事! 而馬锜家鄉（臨朐縣胡梅澗村）距離淄川的蒲松齡故居僅六十華里地，當時的臨朐北部人員到泰山游玩或燒香，逢巧要路過此地。對于一個滿族后裔蒲松齡通過收集民間故事寫書和手抄發行《聊齋志異》，更是在馬锜等知識分子掌握之中。 這兩部小說先后面世，在社會上反響不少，當然對馬锜沖擊很大。“一生無為，著書留名”的想法便油然而生!《紅樓夢》開卷第一、二自然段便詳細說明了寫書的起因、動機和寫作方法等。只不過他決心創作的小說要根本區別于上述兩部著作而已!立志超越是馬锜追求的目標。丁氏三代“接力寫書的榜樣”，為馬锜解除了年齡過大、動筆太遲的顧慮，于康熙五十年前后才開始欣然潑墨。《石頭記》就這樣開始了漫長的創作過程。 三是馬锜祖孫三代具有創作小說的實力和能力，又有生活來源和豐富素材。臨朐馬氏家族，狀元前六世為儒，狀元始三代入仕做官，四至七代出進士2人、舉人6人、貢生5人，九代貢生4人，十一代貢生和太學生6人。馬锜是歲貢生，曾過關“會試”獲貢士稱號，離殿試中進士僅一步之遙。現在芼者手中有康熙五十八年（1719）年馬锜撰寫的《馬氏家譜序》，其超群的寫作能力可略見一斑。另有馬锜撰寫碑文一篇。馬锜是建筑師，經多見廣的閱歷，利于創作。 馬益著也系歲貢生，一生以學習和務農為主，兼學雜藝，具有多種本領和功夫，且是享譽后世的臨朐農民作家，留有大量著作，其中《莊農日用雜字》傳世至今，曾受到教育家、散曲家吳伯蕭的稱贊!而馬益著于乾隆二十六年撰寫的《族譜后序》（注：應為再序）和《谷似集序》系其親手抄寫而成，可作比對和技術鑒定之用，能起到一錘定音作用。 至于馬大觀，是郡祀生，其事跡和墨跡有待于深入挖掘! 馬狀元之第七代孫馬嗣光，名騉，字嗣光（是狀元次子馬徽后人，當時入河南籍），順治十八年（1661年）中進士后，由知縣逐步晉升至吏部郞中官（五品）。臨朐縣志有記載。馬氏家族亦知曉。馬锜祖父馬一驄，字范我，馬狀元第七代孫，也系歲貢生，但終生未仕；馬锜父親叫馬政，字少卿，郡庠生，系第八代孫。 芼者認為，《紅樓夢》書中賈政這個人物，擔任朝廷戶部朗中，系五品官，應該是現實生活中臨朐縣冶源藉人士馬惟敏，和馬嗣光進士與馬政等多人的化身，而這個“政”字則取自馬锜父親名字用字!古往今來，晚輩都得避諱長輩名字，絕不允許重名，以示尊敬和孝順。但這里是“反其道而行之”——似乎是幾個七世人譬如馬嗣光等用了八世人馬政（晚輩）的名字，前面又慣以“賈”（假）字，應該沒犯什么大忌!馬政一生平民身份，戴以“五品官”頭銜并非僅僅為了榮耀，主要是馬大觀想在《紅》書中留有一個符號，這與他給“西花園”更名為“大觀園”有異曲同工之效!他就是想要告訴讀者和其后人，通過一個“政”字，應該比較容易的想到馬政子孫是作者？!再一個應想到賈寶玉是作者馬锜和曹雪芹! 四是臨朐縣不僅歷史悠久，而且人杰地靈、山青水秀、物產豐富，不少人士和物品都能夠在《紅樓夢》書中找到其存在!這些都是臨朐乃《紅樓夢》故鄉的有力證據! 譬如，“稻香村”就是《石頭記》作者馬锜的故鄉——胡梅澗村。經考證，當時有一個叫劉太和的道士就住在馬锜建造的關帝廟里，而且與馬益著是知心朋友。對此，馬益著第七代孫馬同茂夫婦講了幾個感人的故事。劉太和就是《紅》書中扮演重要角色的那位道人的生活原形啊!!一點兒也不會錯!!!后來，作者之所以將稻香村設置到大觀園之內，是因為老龍灣公園里還有一位“雪蓑道人”。也可能作者為了安全，為了不暴露胡梅澗和劉太和，而故意將稻香村“顛倒”進大觀園中!創作小說，要求“源自生活、高于生活”；寫意繪畫的最高境界是“似象非象，切忌太象”!將向外流水的海子河描寫成“外引水河”，將“稻香村”弄進大觀園院內，甚至將大觀樓挪移到別的位置上去……這些都是作者刻意所為，完全符合“亦真亦幻”“一真一假”的寫作手法!真乃精彩、奇妙!，而大觀園新增加瀟湘館、怡紅院等場所，無非是為了表現人物而專門精心設計的! 臨朐盛產紅絲硯，自唐宋始位居四大名硯之首，以“天下第一硯”的盛名享譽全國。“脂硯齋”不是硯，但“紅絲硯”應該是“脂硯”二字的“表象特征物”（形象代替品），它可以讓人們通過聯想，破譯出作者是“山東臨朐人”的大概意思來。但對于作者名字和身份來講，僅僅停留在籠統狀態是不夠的，必須再深究一下，方可從內涵和哲理上弄明白，“脂硯齋”是意指（隱喻）馬狀元之長子馬徵的裔孫來! 臨朐沂山有一座聞名遐邇的山頭，叫“歪頭崮”。而馬锜自稱在《石頭記》中寫了幾首“歪詩”。如果是謙虛的話，應稱“打油詩”或“順口溜”或白話詩？絕對沒有理由叫做“歪詩”。芼者分析研究認為，這和給大觀園起名字時如出一轍，這是故意暴露作者身份的一條重要線索——他是想通過一個“歪”字讓讀者和其后人通過聯想沂山歪頭崮，解讀、識別出作者是山東臨朐人! 《紅樓夢》書中有一條河叫“西方靈河”，有些專家、教授、學者解讀成印度的一條河流。對此馬孝亮和臨沂市司法局馬景輝二人提出了一個新見解，他們一致認為“西方靈河”是馬锜村子和“狀元村”朱位村（賈雨村）西邊的彌河（發源于沂山，流經臨朐、青州、壽光，注入渤海）。馬孝亮進一步論述說，彌河發源自“東鎮沂山”，之所以將彌河稱作“靈河”，來源于康熙五十二年（1713年）為感謝沂山神靈而立的碑文。當時康熙來到東鎮廟親書了“靈氣所鐘”四個大字。彌河因發源于“靈氣”沂山而又孕育出賈寶玉和林黛玉來，當然極靈氣了!叫它“靈河”與稱“歪詩”一樣，具有明顯的用意，——就是為了揭示、暴露出該河是在沂山腳下的臨朐縣也!進而讓人們想到胡梅澗!他特別指出“西方靈河”是一個方位詞“西方”（西邊）、一個形容詞“靈”字和一個名詞“河”字組合而成的專用代詞。不能將“靈河”當作名詞看待!同時由“靈”及“凌”，“凌”字是形容彌河當時的河水清凌、透沏而有微微波紋!那時候沒有污染、山清水秀，鳥語花香，生態非常良好。他舉例說，在《小二黑結婚》中有一首歌，其中唱道：“清凌凌的水哪，藍瑩瑩的天……”馬锜所描寫的“西方靈河”應該是那樣一種景象! 馬锜終生未仕，但他并沒有選擇當教師，而是做了一名建筑師。據臨朐縣冶源鎮北店村馬東先講，馬锜一生主持建造了不少關公廟、蠶姑廟、龍王廟、王母娘娘廟等。據分析認為，在現實生活中，他極可能參加了老龍灣公園和柳園的建造工程。在《紅樓夢》中修建大觀園章回中，有一位主持和監工叫“山子耶”，應該是馬锜的化身。馬锜字鼎吉，但一生沒有號。他極有可能自稱“朐山之子”、“海浮山之子”或“沂山之子”，或在一定范圍內使用“山子”之號，只不過沒有寫進《馬氏族譜》之中而已!象他這樣具有較高學歷、身份和較高社會地位的人，如果沒有“別號”是極其罕見的！ 當然，也不排除監視、督促大觀園施工的“山子耶”就是馮惟敏。馮惟敏曾經在《閱報除名》中唱道：“俺才是散誕山人、自在先生”等等。 五是對于《紅樓夢》書中寧國府和榮國府的來歷與區分，發現重要新線索。芼者與作者均認為，臨朐縣冶源鎮的“老龍灣公園”和青州“柳園”即為《紅樓夢》書中大觀園的原形。老龍灣依海浮山而建，園子氣勢恢宏，冬暖夏涼，充滿江南氣息，里面不僅有山有水，四通八達的正門、旁門、角門，眾多橋梁和石梯道路，柳樹成蔭，翠竹滿園，而且有馮惟敏的“江南亭”、沁芳園（洲），大觀樓更是突出的標志性建筑。這些與《紅》書中的部分情形有對應關系或極其相似。 老龍灣西南角上有一座貌似戲樓（戲臺）的建筑，臨朐縣北朱村馬修成說“沒演過戲，不能叫戲樓”。所謂的戲樓，因建在海浮山陡坡上，觀眾無法安身，也沒聽說真的演過戲，其功能應該是鳥瞰老龍灣，叫它“大觀樓”是再恰當不過了。這座大觀樓的存在，可以作為“冶源老龍灣”是《紅》書中大觀園的強有力的佐證和印證!至于《紅》書中大觀園有一條“外引水河”，而老龍灣實際上在東邊有一條“海子河”，是向外排水的。這是作者“反彈琵琶，故意所為”! “榮”與“馮”，“國”與“閣”，均屬諧音字，由于馬锜、馬大觀了解“馮閣老”（馮惟敏）家族一些狀況，不排除《紅樓夢》書中榮國府相關段落中有描寫馮惟敏家族的人和事的可能。臨朐縣委宣傳部辦公室史太功主任和中國散曲家協會會員、臨朐縣政協文史委顧問、《馮惟敏年譜》和《馮氏著作匯編》（全套十七冊）主編曹立會表示，曾耳聞過“《紅樓夢》書的榮國府里面有描寫馮惟敏家族的人和事”這種說法，只是原先發音小，故沒有引起太大注意! 經認真調查、仔細研究后認為，榮國府主要描寫馬家和馮家兩個家族的人和事。既然賈政的“政“字來自馬锜父親馬政名字用字，那么賈敏的“敏”字應該代表（或體現）馮惟敏的“敏”字，而將馮惟敏的經歷和事情再寫到“賈政”身上，這是一種巧妙的安排。如此做，既豐滿了賈政這個人物的形象、又起到了平衡作用，還不致出現破綻。真可謂“一箭三雕”也! 為了旁證榮國府是描寫的臨朐馬馮兩個家族，作者巧妙布局：賈政爺爺賈源的“源”字代表“冶源”，賈政父親賈代善的“善”字代表“楊善”。冶源和楊善對于馮惟敏和馬锜祖孫來講，是最最重要的地標，具有“一字千金”的份量!將這兩個地名移植到人的名字中來絕不是巧合，而是刻意而為!這與馬大觀將嵩山寫成“吳玉峰”，馬益著將孔村和胡梅澗兩個村莊寫成作者“孔梅溪”是如出一轍!非常合乎事實和邏輯!它們之間已經形成相互印證的關系。應引起各有關方面的高度重視，不能一般地看待這個問題! 乾隆四十二年手抄而成的四卷本《馬氏族譜》，在研究《紅樓夢》和紅學時，具有非常寶貴的價值作用。因為它不僅包括世系傳承等一般譜書資料，而且它的第一卷叫《世德集》，是由4世人馬璣和馬瑤抄錄的元明清三代的馬家幾十座碑文匯集而成的，對于一些人的生卒年月、基本閱歷、事跡、品行和養育子女情況等做了記載，是研究《紅樓夢》書中相關人物的重要佐證資料。 芼者手持臨朐《馬氏族譜》書，對照《紅樓夢》中諸人物的名字、世系、事跡和形象，發現有驚人的“對應”或“極類似”關系，非常令人振奮，很值得深思、三思!現分別披露如下： （一）書中賈赦即為生活中的馬德（馬锜伯父），“赦”與“德”為諧音字。書中的賈璉即是生活中的馬鑑（同鑒字，他是馬锜的叔伯兄弟），“璉”與“鑑”為諧音字。據《馬氏族譜》書，馬德先娶了張氏，未生育；繼娶沈氏，生一男鑑，生一女嫁給曾貞志；又繼娶王氏，未生育；又娶高氏，生二女，一女嫁史門，一女嫁曾門。鑑娶竇氏，生一男叫大任，后更名襄臣。 在《紅》書中，賈赦也是娶一妻三妾!只生一個兒子! 關于現實生活中馬德的經歷和事跡，品行與形象問題，侄兒馬锜撰寫的碑文是這樣記載的：“……吾伯諱德字，字‘其稱’，孝友剛正，有志有節有人也!遇父寢疾，百日不忘，兼之衣衾棺基，無不各致其心，可謂生事盡敬，歿盡哀者矣!迨其后，養母則每食不忘，教弟則嚴而有法，非天性孝友，能如是乎？處事果敢，待人直方，觸之即怒，過而輒忘，弟子依之以為安，族里依之以為重，謂非制行之剛方耶!遭明末之亂，歷大難而克濟，當欺孤之變，經百折而不回家，為賊破而復能有其家。學雖遲鈍，吾故服其志，節之兼全也。生于大明萬歷三十四年七月丁亥，卒于康熙十八年十一月已夘，享年七十有四。其八代祖則狀元襄敏（馬愉）也。其祖則庠生還中（馬斯禮）也。父則恩貢生范我（馬一驄）也，母則孺人遲氏也……” 碑文中孝子形象和做事嚴肅認真、歷經磨難而又不回家的形象，與書中賈赦惟妙惟肖!十分到位! （二）書中賈政應該是生活中的馬嗣光、馬政與馮惟敏等人的化身（混合體），恕不贅述。 （三）書中賈敏是一個女性（林黛玉母親）。一方面這個“敏”字與馮惟敏的“敏”字相符；同時，“敏”字與馬锜弟弟的“錞”字是諧音字，說明了馬锜并沒有蔑視或“丟掉胞弟”。之所以將賈敏寫成女性，主要是為了便于將馮惟敏的名字放在賈敏頭上，而將馮惟敏的身世、職務、閱歷和形象寫到賈政身上去! 如果把賈政寫成馬嗣光和馬政，把賈敏直接寫成馮惟敏，那樣則十分不妥。因為那樣太真實，太過暴露!! （四）芼者認為馬锜曾祖父馬斯禮（字還中，生員即秀才），對應榮國公賈源；而馬锜祖父馬一驄對應書中賈代善。據《馬氏族譜》之一卷《世德集》收集的碑文記載：“……馬講生斯禮，邑庠生，教五子，嚴而有方。公（指馬一驄）其長也，諱一驄，號范我，天性孝友，清正自持，雖八次入闈，而壯志未遂，僅以恩選終，令人有李廣難封之嘆!……”在讀到馬锜祖母，譜書曰：馬一驄“元配遲氏，貞靜合德，生男二人”。寥寥十二個字，卻恰如《紅》書中史太君之形象也!“遲”字與“史”字又同為諧音字!無法不讓人聯想之。 關于寧國府的名字，既來自江蘇省江寧道，又符合曹鼐狀元籍貫河北寧晉的“寧”字。賈珍的“珍”字，與曹寅的“寅”字是諧音，芼者判斷賈珍即為生活中的曹寅。在現實生活中，曹寅為八世，馬嗣光為七世，所以《紅》書中賈珍比賈政矮一輩，正合適。以往多數人認為榮國府也描寫曹家，芼者堅決予以反對!借此機會，我愿鄭重提醒廣大讀者和網友：應重新審視為要!千萬不可人云亦云!不可被“框住”! 一個“賈”字底下掩藏著曹、馬、馮三大家族，是由于三個家族皆有人在朝廷做官，知名度高，社會的關注度也高，稍微不慎，就容易暴露了書中主人公的身份。書中“史”家即為現實生活中明萬歷年間臨朐縣有名的遲鳳翔家族。然而，遲家與馬家有親戚關系、家譜中有幾處線索。 芼者堅信，隨著時間推移，預期會有更多發現將陸續被揭示、解密出來! 馬孝亮撰稿于臨沂， |
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