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【原文】關尹子曰：鬼云為魂，鬼白為魄，于文則然。鬼者，人死所變。云者風，風者木；白者氣，氣者金。風散故輕清，輕清者上天。金堅故重濁，重濁者入地。輕清者，魄從魂升；重濁者，魂從魄降。有以仁升者，為木星佐，有以義升者，為金星佐，有以禮升者，為火星佐，有以智升者，為水星佐，有以信升者，為土星佐。有以不仁沉者，木賊之，不義沉者，金賊之，不禮沉者，火賊之，不智沉者，水賊之，不信沉者，土賊之?；昶前胫?，則在人間，升魂為貴，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚，輕魂為明，重魄為暗，揚魂為羽，鈍魄為毛，明魂為神，幽魄為鬼。其形其居，其識其好，皆以五行契之。惟五行之數，參差不一，所以萬物之多，盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言哉。譬猶兆龜數蓍，至誠自契，五行應之。誠茍不至，兆之數之，無一應者。圣人假物以游世，五行不得不對。 【譯文】關尹子說：鬼加云為魂字，鬼加白為魄字，文字就是這樣來的。所謂的鬼，是人死后的變化。云從風，風從木；白從氣，氣從金。風散開所以輕清，輕清的就能上天。金堅固所以重濁，重濁的就要入地。輕清的，魄氣隨從魂氣而上升；重濁的，魂氣隨著魄氣而下降。有以仁愛上升的，成為木星的輔佐，有以最佳行為方式上升的，成為金星的輔佐，有以社會行為規范上升的，成為火星的輔佐，有以智慧上升的，成為水星的輔佐，有以誠信上升的，成為土星的輔佐。有以不仁愛而下沉的，木星就會傷害他，以不選擇最佳行為方式而下沉的，金星就會傷害他，以不遵守社會行為規范而下沉的，火星就會傷害他，以不智慧而下沉的，水星就會傷害他，以不誠信而下沉的，土星就會傷害他。魂魄只有一半，那么就在人間，上升的魂為貴，下降的魄為賤，靈動的魂為賢，損害的魄為愚，輕清的魂為明，重濁的魄為暗，輕揚的魂如羽，愚鈍的魄如毛，明亮的魂為神，幽暗的魄為鬼。它們的形態和居處，它們的業識和好惡，都與五行的運轉相契合。只有五行的計數，參差不一，所以萬物的多樣，充盈于天地之間，至今沒有停止。以五種事歸于五行，以五行作為于五種動物，可勝任于語言嗎？譬如以龜甲蓍草占卜，至誠自然就契合，五行才能應驗。誠心如果不夠至誠，雖然占卜計數，也沒有一樣可以應驗。圣人憑借萬物以游戲世間，五行的運轉不得不對應。 【說明】關尹子在本節的解釋很牽強，這在科學技術很不發達的春秋戰國時期，是可以理解的，雖然如此，但關尹子的結論卻是正確的，圣人憑借萬物，而不是被萬物所束縛。 |
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