福義源遠 福祉相傳：闡釋福文化

　　一、多源福字
    自古以來，“福”是中國人祝吉的絕妙佳詞，也是中國人共同追求的人生目標，成為中華民族千古永恒的祈福迎祥主題。中華民族的歷史，就是人們孜孜追求福的歷史。
    在中國人心目中，“福”是一個吉祥字，我們不妨說說“福”字。
    會意?“福”字是一個表示性質的會意字，即對一抽象的觀念給予一個形象的表達，形容人事命運好的抽象概念就叫“福”。
    《國語?晉語二》韋昭注：“福，胙肉也。”“福”即上祖廟祭祀所用的酒肉。這種稱為“福”的祭祀供品酒肉也稱為“福物”、“福食”。《三國演義》第四十九回中周瑜殺蔡和時說：“吾今缺少福物祭旗，愿借你首級。”《初刻拍案驚奇》卷一“轉運漢遇巧洞庭紅”也說：金老“叩門進去，只見堂前燈燭熒煌，三牲福物，正在那里獻神。”
    古代也稱日常膳食為福食。如晉人葛洪《抱樸子?道意》說：“然雖不屠宰，每供福食，無有限劑。”             
    俗信，用于祭祀的供品是吉祥物，得到供品的人是幸運的，故爾，分食供品，既有“緣分”之意，也是“福分”的象征，因此，供品被人們稱為“福物”。舊時祭祀完畢后，把祭祀所用的供品散給眾人分享，稱為“散福”、“分福”。
    《金瓶梅》第五十三回寫李瓶兒上廟里祭拜土地神，酬愿保佑官兒平安，祭拜后差迎春送果子福物給西門大姐。應伯爵則對西門慶說：“你今日豬羊上廟，福物盛得十分的，小弟又在此，怎的不散福？”西門慶便請應伯爵來同享福物。

 《水滸傳》第十五回也寫道：“六籌好漢正在后堂散福飲酒。”
    《醒世恒言?薛錄事魚服證仙》說：“到次日，夫人將醮壇上犧牲諸品，分送三位同僚，這個叫做‘散福’。”
    中國古代人們春秋兩季都要祭祀土神，分別稱作“春社”和“秋社”。
    社日這一天，鄉鄰們在土地廟集會，各自出資準備酒肉共祭土神。祭祀完畢，人們又在一起歡飲會餐，分享祭品，這種分享福物的習俗一直存于民間。
    唐人王駕《社日》說：
    鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。
    桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。
    春社的歡宴一直到桑樹柘樹的影子越來越長才漸漸散去，喝得醉醺醺的人在家人的攙扶下高高興興地回家。
    福建漳州、臺灣民間就有“做福”的習俗，《漳州府志》記載：鄉間習俗，老百姓仿效春社的做法，大家集資宰豬羊祭祀神祇（q　）。祭祀完畢，一起在廟里會餐，然后將祭神的肉分給眾人帶回家，叫“做福”。人們認為，神靈享用后的供品最為吉祥，誰吃了誰就有福。各種祭祀后，人們都要在一起大吃大喝一頓，大碗喝酒，大塊吃肉，直至大醉方休，并稱這是“享福”。其核心內容就是福物的“福”字所表達的種種福的含義。

 

 

　二、福富備順
    福與富均起源于同一個字，后來又分為兩個字，其義一個是表示有好運的福，一個是表示有豐厚財物的富。
    從圖中有關“福”與“富”的初文、異體和流變，可以看出兩者同源一處，又分道揚鑣。
    對“福”的詞義，古人釋義多作“富”。漢人劉熙《釋名》說：“福，富也”。《禮記?祭統》說：“福者，備也，備者百順之名也，無所不順者謂之備。”按照《禮記?祭統》這個解釋，“福”就是“備”，“備”就是“順”。《說文解字》釋“富”為“備”。清人段玉裁《說文解字注》解釋“福”也引用了《禮記?祭統》的解釋。“備”是“具備”，有完全的意思，比如祭祀的酒肉之類皆備了。由此也引申福是富。 
    《詩經?大雅?瞻仰》說：“何神不富。”傳云：“富，福也。”《禮記?郊特牲》也說：“富也者，福也。”可見福與富互解，表明福有富的意思。
    成語“福國利民”的意思是為國家造福，為人民謀利。清人林則徐在給妻子鄭夫人家書中說：“蓋以身許國，但求福國利民，與民除害。”“福國利民”又作“富國安民”，《后漢書?許楊傳》說：“明府今立廢業，富國安民，誠愿以死效力。”唐人韓偓《朝退書懷》說：“孜孜莫患勞心力，富國安民理道長。”傳統吉祥圖《百福圖》就是以古字體寫出各樣“福”與“富”字一百個，《百福圖》中“福”即“富”。世俗把富解釋為財富，汲汲求財與余裕的生活，又福與富相通，所以追求富貴為世俗的原始愿望。
    “福”是諸事皆吉的總稱，每逢新年或吉日，則有祝福之字或寓意之圖出現在民俗活動中，人們用以祈盼萬福降臨。

 

　山東曲阜孔府大門上有一楹聯：
    與國咸休安富尊榮公府第，
    同天并老文章道德圣人家。
    這幅楹聯大氣磅礴，文佳字美，高度評價了“至圣先師”孔子，認為其文章道德同天并老，其后人世代尊貴，永享福祿。楹聯是清代大文豪紀曉嵐題寫的，“富”字少一點寓意為“富貴無頭”，“章”字多了一筆寓意為“文章通天”。
    浙江衢州孔氏南宗家廟大門也是這幅楹聯。傳說孔子第四十二代孫孔光嗣娶親之日，有神仙前來指點，說碰到寫著“富”字的影壁，就把“富”字去了點，并告訴孔家“富”字有點不吉利。此后，孔府凡寫“富”字都無點。因此上聯中的“富”字頭頂上少了一點，寫成了“冨”，是說富貴不可封頂，好像是今天說“獎金不封頂”一樣。到底富貴有頂，還是沒有頂，事實證明，這只是孔圣人后裔的良好愿望罷了，如果依我來解釋：富字少了一點，豈不缺了點富貴？      
    有趣的是，福與富都有“　”的結構，有人便釋義說，福與富都有一口田，一個人有田就不愁吃、不愁穿，自然富裕，也自然有福了，所謂“一口田、衣祿全”，這是一種福分。但這并不是福與富的本義，而是后人根據字形所做的猜想。

 

三、福禍相依
    在漢語中，福與禍相對，福表示有好的命運，禍則形容命運不祥，其初文是在龜甲不祥的位置上出現了不祥的卜裂，其形為“”，以后演變為在一個坎或坑內加一不祥的卜裂，其形為“”，而禍字形為“”，在使用中詞義轉化為“災難性遭遇”。《說文解字》說：“禍，害也。神不福也，從示。”比較一下吉、兇、福、禍的初文，就看出它們均源于古代的龜甲占卜。
    什么是“福”？《荀子?勸學》說：“福莫長于無禍。”也就是說無禍就是大福。盡管福與禍相對，但福禍互為因果，互為轉化，即好運可以變成壞運，壞運也可以變成好運。先秦時的老子在《老子》第五十八章中就道出了這一點：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”
    《老子》第三十三章也說：“知足者富。”意為能知道滿足的人，就等于富有。
    如何避禍趨福？
    漢人劉向《說苑?說叢》說：“禍生于欲得，福生于自禁。”意思是：禍是從貪欲中來，福是從自我節制中來。
    漢人王符《潛夫論?斷訟》提出應及早斷絕禍患的根源：“凡諸禍根，不早斷絕，則或轉而滋蔓。”
    《漢書?枚乘傳》中記載，枚乘上書皇帝說：“福生有莖，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍自何來？”這是一個好主張，只要斷絕禍根，自然無從有禍，無禍就是有福。
    晉人葛洪《抱樸子?嘉遯卷》說：“清者，福之所集也；奢者，禍之所赴也。”意思是清廉無貪，是眾福所歸；奢侈無度，是眾禍所附。
    《抱樸子?知止》又說：“禍莫大于無足，福莫厚于知止。”意思是無厭的貪求是最大的禍，懂得適可而止是最大的福。
    故而，古人認為：“福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。”
    清人石成金對此更自有心得：“尋到禍福源頭，自得避趨之法。”

古人還認為禍福沒有定數，都是人所自取。《左傳?襄公二十三年》說：“禍福無門，唯人所召。”這是魯國大臣閔子馬勸說季公彌時所說的名言，意思是說災禍和幸福不是注定的，都是人們自己的行為造成的。
    大唐名臣魏征《十漸不克終疏》也說：“臣聞禍福無門，唯人所召。人無釁焉，妖不妄作。”只要人們謹慎行事，是完全可以避禍趨福的，是禍是福，取決于當事人本身。
    晉人陶淵明《榮木》詩說：“繁華朝起，慨暮不存。貞脆由人，禍福無門。匪道曷依，匪善奚敦。”詩人深諳禍福三昧。
    對于福禍關系，有句成語叫“福善禍淫”，一語道破。
    語本《尚書?湯誥》：“天道福善禍淫，降災于夏。”意思是說行善終將得到大福，作惡必將遭到禍患，夏朝有禍是作惡的結果。
    舊時還流行一句諺語：“福無雙至，禍不單行。”就是說幸運的事不會連續到來，而禍患一來卻接二連三地發生。 語本漢人劉向《說苑?權謀》：“此所謂福不重至，禍必重來者也。”
    明人高則誠《琵琶記?糟糠自厭》說：“福無雙至猶難信，禍不單行卻是真。”
    明人吳承恩《西游記》第十五回中寫蛇盤山鷹愁澗的孽龍說：“這才是福無雙降，禍不單行。我才脫了天條死難，不上一年，在此隨緣度日，又撞著這般個潑魔，他來害我。”
    民間有關福與禍的諺語頗多，如：“是福不是禍，是禍躲不過”、“福薄禍生”、“禍從口出，福由心造”等等，此類舊諺在明清小說中經常可見。
    《金瓶梅》第七十二回應伯爵奉承諂媚西門慶說：“你的心好，一福能壓百禍。”意思是說有福運的人，能夠制壓住許多禍患。
    《續小書義》第五十回也寫道：“待我去看，勸姨奶奶不用擔驚受怕，有我在，一福壓百禍。”

 

四、與福同義
    《說文解字》釋“示”說：“示，天垂象見吉兇，所以示人也。從二三垂日月星也。觀乎天文以察時變，示神事也。凡示之屬皆從示。”這個“示”字成了一切祭祀、祈禱和宗教活動用字的字的意符。《說文解字》中收錄從示之字系列，福字從示，是與祭祀、祈禱有關，而許多從示之字又與福同義或相關。
    以上是《說文解字》中從示字系與福同義或相關的字，在漢語中這類的字仍有不少，如《康熙字典》午集下“示部”所收的字。
    礽：《玉篇》、《集韻》均釋為“福也”。
    祦：《集韻》釋為“福也”。
    裋：《集韻》釋為“祭福也”。裋與福原生義相同，為祭祀的供品。
    祹：《玉篇》釋為“福也”。
    禑：《五音集韻》釋義為“福也”。《玉篇》稱“禑”與“祦”同。
    禟：《玉篇》、《集韻》均作“福佑”義解。
    褵：《玉篇》釋義為“福祥也”。
    禵：《字讓補》釋義為“福也”。
    在古漢語中，對福的文化編碼十分繁復細致，圍繞不同形式的祭祀、祈禱以求神靈佑助，幾乎都立了專名，從中可從一個側面反映出我國福文化的發達程度和悠久傳統。透過文字中的福文化蹤跡，我們會加深對福文化的認識。

 

 

五、與福諧音
    按我國吉祥寓意的習俗，蝠因為與福、富諧音，所以人們很早就喜愛把蝙蝠作為吉祥物用于裝飾藝術中。
    蝙蝠的造型在我國民族傳統裝飾藝術中，是值得驕傲的創造。中國人用自己豐富的想象和大膽的變形移情手法，把原來并不美的形象變得翅卷翔云、風度翩翩。蝠身和蝠翅都盤曲自如，十分逗人喜愛。
    蝙蝠似鳥似鼠，非禽非獸，是哺乳類翼手目動物，喜食昆蟲水果。蝙蝠不是鳥類，卻是哺乳類，有翅膀，具有飛翔能力，是唯一會飛行的哺乳類動物。化石記錄顯示，蝙蝠早在5500萬年前已經出現于地球上；目前全球已經命名的蝙蝠大約有1000種，是哺乳類動物中最龐大的家族。蝙蝠體被灰黑色的柔毛，體側有皮膜自前肢連至后肢，呈翅狀，翅膀沒有羽毛，是由前肢演化而成。它們有雙翼能飛行，卻不是鳥類，它們有眼睛不盲，卻以音波判別定位。
    傳說中蝙蝠是長壽的動物，能活到千歲的蝙蝠，全身雪白，頭也變得很重，以至于倒垂懸掛。將蝙蝠風干研磨成粉末服食，可以使人長生不老、延年益壽、成仙得道。《抱樸子》說：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬歲。”《太平御覽》引《水經》說：交州丹水亭下有石洞深不可測，洞中蝙蝠大如鳥，如果捉到這種蝙蝠焙干磨粉服下就可以使人成仙。為此，不知有多少蝙蝠被人捕捉、焙干、研磨成粉吞服。

傳統中國人都視蝙蝠為福氣、長壽、吉祥、幸福的象征。蝙蝠從取其諧音福，再從其自然的生活習性倒懸而睡，象征“福到”，吉祥的象征意義深植人心歷久不衰。人們常常可以在一些老的建筑物、家具和瓷器上面看到蝙蝠的圖案。蝙蝠的圖案就代表福祿壽喜財中的“福”。蝙蝠棲息時是倒掛的，便是“福到”。鄉下人家見到屋檐下聚集的蝙蝠，也因為大家相信蝙蝠會帶來福氣，從不會去打擾它們。蝙蝠入宅更是“福臨門”的征兆。各地村落的古老建筑如村屋、祠堂及廟宇都有善待蝙蝠的設計，歡迎蝙蝠棲身其中。蝙蝠在中國早就飛入常民百姓的心中，變化多端的造型，大量出現在日常生活中，將心中的祈求與愿望淋漓盡致地表露出來。蝙蝠的出現是接福驅邪的好兆頭。近年來自然的生態環境日漸破壞，天災人禍使得蝙蝠棄巢而去，蝠去洞空，很難再窺視蝙蝠的蹤影。人們如何“愛蝠”、“惜福”，禍福之間的取舍值得省思。“翹盼福音”寄托了多少古往今來人們的情思。
    今人承襲傳統蝠就是福的俗信，依然視蝙蝠為吉祥物。蝙蝠作為中國傳統的吉祥動物，在福州地區建筑、門飾、工藝品上常見以蝙蝠為原型的民間圖案，還被塑造為福建省省運會的吉祥物。“福福”作為福建省省運會的吉祥物，運用蝙蝠的夸張造型，具有憨實、可愛的現代氣質，取其“福福”諧音，代表福建與東道主福州。吉祥物“福福”形象手持花束，內有茉莉、鳳凰木、刺桐、月季、迎春花、山茶、蓮花、美人蕉、水仙等九種花，分別代表福州、廈門、泉州、莆田、三明、龍巖、南平、寧德、漳州等九市。這些都是今人對吉祥物蝙蝠的創造性運用，也可以看到人們一直都在孜孜求福。

 

六、福字俗語
    中國人對“福”是有特殊感情的。
    世上人人祈求幸福，于是在人們日常生活中，出現了大量與福相關的俗語，人長得富態叫作“福相”，好地方稱為“福地”，享受快樂稱為“福分”，看到好景妙物叫有“眼福”，吃到山珍海味叫有“口福”，交上桃花運被稱為“艷福”，富貴積善之家稱為“福門”，人有好運則稱“福氣”，幸運的人趕上好事則叫“福將”，贊頌給人們帶來實惠好處的稱“托福”，可見福不是抽象的東西，而是經常表現在享受實惠和好處的具體事務上。
    凡此種種，都反映了世人對福的祈求渴盼，可謂用心良苦。
    說到福字俗語不妨舉幾例稍作注釋：洪福齊天，洪福，即大福，亦作鴻福；齊天，指與天同高，舊時稱人的福氣極大，多說：“洪福齊天。”一般用作對人的祝福之辭。
    《元曲選?抱妝盒》第四折說：“若不是萬歲洪福齊天，怎能勾這等百靈咸助那。”《慈禧太后演義》第三二五回說：“德菱道：照這樣珍珠，是古今中外罕見的至寶。祖宗洪福齊天，所以得此異寶哩！”吉祥壽聯橫披常作“洪福齊天”。傳統吉祥圖《飛鴻延年》，鴻雁與福氣相連，鴻福通洪福，鴻雁雙飛，翱翔云天，所以這幅吉祥圖立意豐富，有洪福，有遠大前程，又享高壽，可謂洪福齊天。福至心靈，是舊時十分流行的一句俗語，意謂一個人福運來了，心竅也就開通了。或人交好運或喜事來臨時，心思也會靈敏，頭腦也變得聰明起來。宋代，俗語福至心靈就已廣為流傳。北宋畢仲詢《幕府燕談錄》記載說，吳參政任職翰林學士時，常常起草典章制度呈給歐陽修看，歐陽修認為他寫得很好，因此開玩笑地對他說：“君福至心靈。”意思是：吳參政你運氣來時，思維突然變得靈敏起來。可見早在宋代之前，就已流行“福至心靈”俗語了。

 

 

　七、福字酒令
    酒令是中國特有的一種酒文化。
    最早的酒令是在酒宴中維護禮法的條規，目的是在維持飲者的君子風度。后來逐漸發展為佐酒助興、賓主盡歡的方法，甚至成了勸酒、賭酒、逼酒的手段。這里采擷與“福”字相關的酒令，作一介紹，以為讀者添趣。
    福壽詩令?是口頭文字類酒令，行令方法：每人吟詩一首，要求在詩句中嵌入“福”、“壽”二字，所嵌的位置不拘。合席飲酒者依次輪說，詩不成或無“福”、“壽”二字皆罰酒一杯。如清代佚名《新刻時尚華筵趣樂談笑酒令》卷一所載的“福壽詩令”：
    今朝喜事到君家，滿酌清香共紫霞。
    奉勸人人飲杯酒，愿祈福壽日增加。
    一卮春酒桃花艷，四句新詩珠玉輝。
    福海汪洋延歷數，壽山峻聳與天齊。
    全福如意令?屬于骰子類酒令。分有多種，如福祿壽令，又叫富貴壽考令，行令方法：此令規定每人喝三杯酒，在行令的過程中，飲酒數還將有所變化。由一人先用六枚骰子擲，不管擲幾次，喝完三杯為止。
    行令規定大致是：
    以“五”為福，以“四”為祿，以“六”為壽，如果四、五、六并見，為福祿俱全，三杯酒全部免去，就可以將骰子移交下家去擲。如果四、五、六不全，那么缺什么補什么，即喝幾杯。
    此類酒令還有福壽雙全令、五福俱全令、華封三祝令、多福多壽多男子令，用六骰，均以“五”為福，以“六”為壽，行令方法與福祿壽令基本相同。
    骰子類酒令中還有用兩骰的。
    如五福三多令，行令方法：合席用二枚骰子輪搖，得“三”、“五”，合席共賀一杯。如無“三”、“五”，得“三”與“五”之和，即二六、四四，或二骰之和為三點、五點，即幺二、幺四、二三，則可免飲。超過六點時，多幾點則上幾家同飲；少于六點時，少幾點由下幾家同飲。

　再如三星拱照令，則用一骰。行令方法：合席依次擲骰子，得“三”自飲一杯，多于三點，則多幾點，上幾家同飲，如得“五”，則上兩家同飲；少于三點，則少幾點，下幾家同飲。
    酒底?舊時宴席上宣完酒令之后，喝掉杯中酒，向席間眾人亮出杯底，口稱“干”，然后，按該令的要求完成全令，叫做酒底。如令辭規定“幺”為福，“二”為祿，“三”為壽，“四”為財，“五”為喜，“六”為書，席間得“幺”者，便要說一句與福有關語句作為酒底。
    福字七言酒底有：福如曉日騰云起。福地安居福自多。五福星臨吉慶家。百福迎祥玉作杯。春滿乾坤福滿門。滿門天賜平安福。喜見福星臨壽域。欲增福壽唯行善等。
    五言酒底有：福共海天長、五福自天來、萬福集今年、三陽迎五福、常怡安靜福、福要人會享、五福萃華門、梅開五福壽等。
    四言酒底有：福自天來、福祿善慶、福如東海、福田利益、福慧雙修、福星高照、弘福齊天、萬福攸同、廣種福田、五福來臨、天官賜福、天申五福、無量受福、只見福來、三多五福等。  
    二字酒底有：福緣、福德、福地、福田、福壽、福兆、福星、福祿、享福、添福、納福、受福、增福、萬福、種福、積福、知福、全福、有福、多福、得福、來福、天福、福水等。
    射覆?是一種起源較早的酒令，大概是從漢代的射覆游藝發展而來。射覆是指猜測覆蓋著的東西。漢武帝時，宮中有射覆高手東方朔和郭舍人，兩人射覆如神，屢射屢中，令人稱奇。射覆游藝到唐代分二途發展，一為博戲，二入酒令，唐玄宗欲立宰相，御書一人姓名，以金甌覆之，令太子猜射，中則賜酒。
    明清以后，漸漸地形成一種酒令類別，基本方法都是隱藏一物，令對方猜射，或一人說出上一字，令他人另說一字，要暗合出字人所說之字的下一字，如“種福”二字，一人只說出一“種”字，如果他人說出不合“種”的下字，便飲酒一杯。此類射覆令酒底與福字相關的有：種、愛、知、修、納、享、積、洪、全，等等。與射覆酒令類似的還有射雕酒令，酒底也只用二字，一人說出下一字，令他人另說一字，要暗合出字之人所說的上一字，如出一“果”字，如果他人說不合“果”字的上一字，便要飲酒。射雕令酒底與福字相關的有：果、田、緣、庇、蔭、德、祉、利、海、地，等等。

 

 

　八、論福格言
    求福是人們追逐的普遍心理。而對“福”的理解，人們又頗多說法。
    《說文解字》認為，“福”即“無所不順”。簡而言之，古人對“福”字的范疇大致涵蓋人生完美、家庭幸福、社會安定三大方面。
    清人金纓纂輯了一部教誨人們求真、向善、趨美的《格言聯璧》，其中論福格言，立言精深，警世醒心，精義妙諦，令人回味無窮：
    有功夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；
    有著述行世，謂之福；有聰明渾厚之見，謂之福；
    無是非到耳，謂之福；無疾病纏身，謂之福；
    無塵俗攖心，謂之福；無兵兇荒歉之歲，謂之福。
    清代鄭板橋更有名言：“吃虧是福。”這些可被視為古人對“福”的理解和追求的一種高境界。
    古人認為福無處不在，關鍵看你如何去求福。
    清人殷日戒說：“我本薄福人，宜行求福事，在隨時儆醒而已。”如何去體味“福”？請看古人的見解：“無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家，不知其樂也，事至始知無事之福。”
    人們身體無病時，感受不到快樂，等到生病時，才知道無病的快樂。家中平安無事時，感受不到快樂，等到禍事臨頭時，才體味到平安無事的幸福。
    以平安無事為福，人人都能體味到。所以古人認為：“本無事而生事，是謂薄福。”無事生非，這是福運淺薄之人的作為。

薄福與厚福，事在人為。人們完全可以通過自己的行為去求福：
    《格言聯璧》中說：
    吾本薄福人，宜行惜福事。吾本薄德人，宜行積德事。
    薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣。
    厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣。
    既是福分淺薄之人，就應該多積德行善。福分淺薄之人，必定慳吝刻薄，故爾，福分就更加淺薄。而福氣深厚之人，必然敦厚寬誠，故爾，他的福氣就愈發深厚。誠如格言所說：“多積陰德，諸福自至。”人如果暗中多做善事，施德予他人，那么各種福分就會降臨。格言又說：一點慈愛，不但是積德種子，亦是積福根苗，試看哪有不慈愛的圣賢？一念容忍，不僅積德而且積福，即便是一點慈愛之心、一念容忍之意，都是積福根苗、無量福田。試看哪有不容忍的君子？
    行善積德是真正的福源。
    “做人無成心，便降福氣。”人如果沒有偏執成見，必有福氣降臨。
    “執拗者福輕，而圓通之人其福必厚。”性情偏執拗戾的人自然福分淺薄，而圓通隨和之人必然福分深厚。
    “謙抑盈滿足福禍關”，這就是說是謙遜自抑，還是傲慢自負，這是人生福禍的關口。
    “飽肥衣暖，不知節者損福。”這是警醒之言；“莫把真心空計較，唯有大德享百福。”這是至理名言，的確令人回味悠長。
    最耐人尋味的是一則警世格言：“做官乃造福之地，而人以為享福之地。”意思是做官的宗旨本是造福百姓，做一個清官，為官一任，造福一方。

 

九、知福享福
    清人石成金有《知福享福說》一文，堪稱含英咀華、金玉珠璣的智慧美文。不避文抄公之嫌，特移錄如下：
    人人俱有現在之大福，奈人人俱不知享受，致將難得之時光，因循虛度，深為可惜。但其所以不能享受之根源，總由于心不知足也。爭名于朝，奪利于市，匆匆擾擾，舉世盡從忙里老，是以能尋真樂而享真福者，何可得乎？若人能知足，則日日自做快樂神仙；若人人不知足，則日日自墮憂愁苦海。試想天下萬國九州島，億萬人民，此一日，也不知有幾多人憂愁困苦；又不知有幾多人，刑獄流離，死亡病痛，豈不深可悲慘也耶！幸我今日身不饑寒，又無病災，安閑自在，即是不饑寒，又無病災，安閑自在，即是極大之福，當感念上天之厚賜與我矣。予向撰有《真福譜》、《快樂原》等書饑行世，奈甚冗繁，茲因刪括十句，曰：福要人會享，會享就多福。思量饑寒苦，飽暖就是福。思量病痛苦，康健就是福。思量災難苦，安樂就是福。切莫多妄想，輕拋現在福。此數語，當時時記之。
    真是論福妙語一出，贏得一片贊譽。這以勸善積福為內容的人生智慧美文，寓意深邃，啟喑發聵，醒人醒世，耄者蒙童，只要讀之，均能受益，可謂遺惠萬眾，堪稱“度世金針”。
    “知福享福說”的核心在于知足。東漢光武帝劉秀曾說：“人苦不知足，既得隴，復望蜀。”這話演變為成語“得隴望蜀”，意思是形容得寸進尺，貪心不足。唐人李白《古風》之二三也說：“物苦不知足，得隴又望蜀。”可見世上自壯至暮，自貧至富，自賤至貴，沒有幾人能知足，故而，人人苦惱甚多，無福可享。唯有知足之人，雖境遇有所不如意，但他抱有知足的心態，仍會覺得生活是快樂幸福的。

明人張岱《快園道古》記載，明代江西金溪人胡九韶是明代大儒康齋的學生，得其師真傳，過了一輩子清苦生活，卻安貧守道，自得其樂。每天下午三點到五點，都要焚香磕頭向天拜九拜，感謝上天又賜給自家一天清福。妻子譏笑說：“我們一日三餐吃的都是菜粥，怎么能算清福？”胡九韶說：“我一生有幸沒遭遇戰亂兵禍，全家能吃飽穿暖，床上沒有病人，出門沒有官司纏身，這一切不是清福是什么？”胡九韶對福底線的概括，真是精辟全面：天下太平、衣食無憂、全家健康、社會和諧。正因胡九韶知足，故常得享樂享福，謝天賜福。正所謂：若能知足，即享大福。清人錢慧安于1907年根據這一故事創作了《祈福圖》。
    古人常說：“要享福，常知足。”又說：“能知足，受享人生生千萬福。”《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”知道滿，就一生不會受恥辱。第四十六章說：“知足之足，常足矣。”知道滿足為滿足，就會永遠感到滿足。
    清人石成金據此歸納出《知足享福法》：“凡遇有不得意之事，試取其更甚者比之，心地自然清爽，此降火最速之方。古人有歌曰：‘他騎駿馬我騎驢，仔細思量我不如。回頭又見推車漢，上雖不足下有余。’予以此四句圖畫一軸，懸于齋中，時刻觸目，以消去許多妄想之心，享受許多自在之福。”
    近現代畫家張生鏞、張聿光、張石園、鄭午昌等都依據石成金的創意畫有《知足不辱》、《知足常樂》等作品。
    人能知足，便時時刻刻都享受快樂之福。可見所謂“知足享福法”，就是將他人不如我的苦境，兩相對比，存心退想，即知天賜我福甚厚，自己便消除許多妄想，免去許多憂愁，憑添許多快樂，隨時隨地快樂享福。這是“知足享福法”的妙義。

 

 

　十、種福心法
    俗話說：“文由于積學，福由于積德。”這是勸人多行善事，廣積功德，以召福報，世上一些人常常借口說：“我沒錢財，何能積德？”其實廣積功德不在有錢無錢，所謂功德全在于一點利人的良心，凡有利益于人的，全作為善事，善事時時處處都有，如果真的想存心行善積德，則隨時隨處都有功德可積。
    清人石成金說：“世人皆欲長壽富貴等類，但此諸福，未有不從種根而生者。蓋言行有利于人者，俱為之方便，即俱為種福。茲非方便于人，實種福于已。昔鎮江葛繁，事無巨細，存心利人，如座間踏子不正，恐蹙人足，必為正之；若人渴，即與杯茶之類。其后壽高而財福駢輳，鬼神欽敬。此即現在之式也。”可見種福的核心在于勸人行善。
    常言道：“與其燒香求福，不如為善積德。”又有常言說：“與其為無益以求冥福，不若為有益以濟生人。”這些話識見最高，既然“福由于積德”，那么想要得福就必須積實德，“能積實可據之德，必有實可據之福”，說透了，福由自致。隨時隨處多做一些善事，便是廣積功德，便能成事享福。所以積德種福，要從我做起，從現在做起，從一點一滴做起，唯有如此，才會有福運降臨。

 

 

十一、民間福譜
    古人依據自身生活經歷、生活感受、生活體驗，對什么是福，作了許許多多的理解。清人石成金對此加以搜集整理，形成了《天基福譜》。天基，是石成金的字。《天基福譜》說：
    心寬性怡，快樂就是福。無病無痛，康健就是福。
    布衣疏食，能食就是福。茅屋竹籬，安穩就是福。
    天倫家和，團聚就是福。兵戈不擾，太平就是福。
    家門清吉，寧靜就是福。書酒花月，領略就是福。
    明窗凈幾，閑逸就是福。繩床草榻，鼾眠就是福。
    《天基福譜》還說到人人眼前有福甚多，全在人自己享受。如何享受眼前的福祉，古人自有秘訣：
    會享福，安分常知足。妄想機謀，自尋苦惱。
    會享福，少思少色欲。保固精神，長壽無病。
    會享福，好書隨時讀。廣我知識，開我襟懷。
    會享福，治得家和睦。滿戶安穩，熙曍致祥。
    會享福，醉歌田舍曲。材酒俚唱，欣然自怡。
    會享福，居住朝南屋。冬暖夏涼，極好受用。
    會享福，清晨一碗粥。滋潤五臟，調養妙法。
    會享福，鼾鼾一覺宿。眠思夢想，勞神損壽。
    會享福，隙地栽花竹。悅目娛情，時領生趣。
    會享福，不用油惰仆。下人勤讀，省事免憂。

　這些都是古人經驗與智慧的結晶，其中多有勸善補過以求福祉的功能。不論是以個人的立場還是社會的觀點，祈福現象都是十分重要的社會事實。古人的種種福義，其勸俗警世的作用非常明顯，在民間多奉為行為的準則，長輩常以此來教訓晚輩。故而，古人常有勸世之語，勸人惜福，自求多福，要惜福，就要禁止種種過衍，要做到“不暴殮天物，不愛奢華，不過求全備，不想非分，不作賤五谷，不殺害生命”。
    民間福譜還這樣告誡人們說：福生于清儉，禍生于多貪。認為“儉”之一字，眾妙之門。無求于人，寡欲于已，可以養德，可以養志，可以養廉，可以養福。此乃“儉”之一字的許多受用。古人俗信：有福莫享盡，福盡身貧窮。富盛時，須要惜別福；窮衰時，須要守分。惜福安分，貧人富人都不可少。古人有治家福譜說：有福有智，能勤能儉，創家者也；有福有智，不勤不儉，享成者也；無福無智，不勤不儉，敗家者也。所以古人說：“富之根本全在勤儉，貴之根本全在讀書，喜之根本全在和順，福之根本全在循理。”又說：“肯勤儉，必然致富；肯讀書，必然發貴；肯和順，必然生喜；肯循理，必然享福。”更有這樣的說法：“不勤儉，難免饑寒；不讀書，難免下賤；不和順，難免離散；不循理，難免禍害。”
    民間福譜還常常在勸誡訓誨中表現出為人處世的人生哲理。如勸平常人說：“處世，讓人一步為高，退一步即進一步的張本。待人，寬一分是福，利人實利己的根基。”勸誡官吏則說：“寬一分，則民受一分之福，省一事，則民少一事之擾。”教子惜福說：“子孫享用不須豐，省卻前頭后自隆。錦緞做衣綢做褲，折他福分一生窮。”治家惜福說：“子養親兮弟敬哥，守己安分福常多。一勤天下無難事，百忍堂中有大和。”又有：“天地無私為善自然獲福，圣賢有教修身可以齊家。”還有：“過分求福適以速禍，安分遠禍將自得福。”……如此福譜，精義妙理，字字至言，可稱大享福法，人如果遵守此福譜，則可永享大福，不妨試一試。

 

十二、傳世福歌
    祈福是每一個中國人的愿望。中國民間歷來重視修身養性以求福祉。民間祈福秘訣多以謠諺形式口耳相傳，一些文人學者常將這些詩歌搜集整理。加上自己的經驗體會和見解，以詩歌的形式記錄傳播，內容豐富，朗朗上口，歷經千百年，久傳不衰，這里采擷一二，以饗讀者。
    清代康熙、乾隆之際的揚州人石成金搜集整理有《知福歌》，告訴人們一個樸素、淺顯的道理，生在福中要惜福：
    人生盡受福，何苦不知足？思量愚昧苦，聰明就是福。
    思量饑寒苦，飽暖就是福。思量負累苦，逍遙就是福。
    思量離別苦，團圓就是福。思量刀兵苦，太平就是福。
    思量牢狼苦，自在就是福。思量出外苦，在家就是福。
    思量無后苦，有子就是福。思量疾病苦，康健就是福。
    思量死來苦，活著就是福。苦境一思量，就有許多福。
    可惜世間人，幾個會享福？在福要能知，能知才享福。
    我勸世間人，不要不知福。富貴非力求，迷途空碌碌。
    什么是福？仁者見仁，智者見智。但有一點，福在每個人的身邊，就看你會不會享福，只有知道什么是福，才會真正享福。怎樣知福，明人文征明自有見解，作有《知福歌》，清人石成金又作有添改，《知福歌》說：
    小小房，低低屋，粗粗衣，稀稀粥，命該咬菜根，莫想多食肉。唯適意，怕甚的鬢斑斑？但開懷，為甚的眉蹙蹙？看上雖不如，比下當知足。日食三餐，夜眠一宿。隨意家常，平安是初。也不求榮，也不招辱。待時守分，知機寡欲。有大才必有大用，有余德必有余祿。樂善存心，不欺不惑。時時刻刻凈靈臺，莫教穢污來昏濁。算甚么命，問甚么卜？欺人是禍，饒人是福。若依斯言，神欽鬼服。
    《知福歌》的主旨就是知足，唯有知足處處有福，所以說樂莫大于無憂，福莫大于知足，人在福中要知福。《老子》四十六章說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思是：最大的災禍是貪得無厭，最大的禍殃是貪欲太重。晉人葛洪《抱樸子?外篇?知止》也說：“禍莫大于無足，福莫厚知止。”意思是：最能給人造成禍患的是不知足，最大的幸福在于知足。
    人若知曉身邊種種福祉，自然有許多天福可享。有一首《天福歌》中說：“福、福、福，沒病沒愁沒欺辱。無災殃，有蔬粥。上比不及下比余，多少饑寒嗟半菽。”又有《不如歌》說：“我不如人，我無他福；人不如我，我當知足。知足不辱，一飯兩粥。謝天謝地，平安是福。”如此種種福歌，反映了古人對福的理解和對福的享受，其中三昧，不也令今人玩味三思，思而得之嗎？
    人人能知福，福祉便無窮無盡。如何知福享福，不妨讀一讀這些福歌，好好思量思量，必將獲益匪淺。