 追懷與展望類別：百家雜談 作者：五岳丈人 [個(gè)人雜文集] 日期：2013-1-23 16:18:42
編者按：作者對思想文化作了闡述，并將東西方思想文化作了比較，比較符合實(shí)際情況，有一定道理。
放眼整個(gè)思想文化體系，立足于東西方文明之比較，不難發(fā)現(xiàn)：中國的國家統(tǒng)一思想是有何等厚重與發(fā)達(dá)，關(guān)于人生的生命價(jià)值問題，索悟的又是何等的昌明。中國的文化偏重為一個(gè)整體而活，追求個(gè)體人生內(nèi)在的人文主義和自然主義。而西方文化呢？則崇尚（更多地表現(xiàn)在）個(gè)體人生的精神自由，講求外在的人文主義張揚(yáng)。中國人重視整體性的和諧，強(qiáng)調(diào)人與人之間的彼此融洽，依從于社會的道德力量，維持整體秩序的平和。攜切于文化，相對而論，西方人著重于主義局部的差別分析，強(qiáng)調(diào)尊重獨(dú)立體的個(gè)人，這種個(gè)體人生自由所存在的價(jià)值，依賴法律給予社會秩序以保障，也可以說：東西方的思維方式是同一平面，兩個(gè)方向的碰撞。
世界有誰能夠否認(rèn)得了呢！中華的思想文化是一個(gè)有別于西方狀貌的另外體系。它的文化區(qū)類“經(jīng)史子集”各成一家，各有跡傳，各有特色，追求統(tǒng)一，講究民本與和諧，主尚仁義，事態(tài)中庸，自強(qiáng)包容，主治人生。《禮記.大學(xué)》言的精妙：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正；心正而后修身，修身而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。”可以說，在如今的年代，中國文化是否可以重心勃發(fā)，既要靠知識精英階層在學(xué)術(shù)思想方面開展各種有影響效應(yīng)的活動，同時(shí)還得要在日常生活層面上對普通大眾展現(xiàn)高貴文化魅力地給予以吸引和誘導(dǎo)。看當(dāng)代中國的現(xiàn)狀，只有當(dāng)傳統(tǒng)高雅，思意的文化成為社會普遍性認(rèn)同并向往的生活，文化才具有強(qiáng)大的生命力，才能更加凝集人們對自我歷史價(jià)值的認(rèn)同。 論之于文化，在如今的世界，可以說沒有哪一個(gè)民族是單純的，都是不同程度的混合體。民族，作為文化的融合與塑造對象，其在相當(dāng)多的時(shí)候是以被動態(tài)的面貌出現(xiàn)的，當(dāng)文化借助于人口的交互流動融合信任到一定程度的時(shí)候，民族認(rèn)同也就成了自然水到渠成的事了，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的保障和基礎(chǔ)，是國家獲得統(tǒng)一并維持穩(wěn)定的先決條件。文化只有在不斷的斗爭與探索中才能不斷地更新，豐富，走向壯大。任何一種理念形態(tài)的文化形式都得要立足于某種特定的社會時(shí)代環(huán)境。 中華民族在古代創(chuàng)造了人類最為燦爛，輝煌的文明，其有一個(gè)根本的核心就是在于對人文主義的彰揚(yáng)，不斷地經(jīng)受著思想精神的磨礪。作為知識階層的精英，其們在付出了極為沉重的代價(jià)之后，才不斷地引導(dǎo)出了有反思和審視。遠(yuǎn)的不說，以近的來看，回顧近現(xiàn)代的文化偏激和迷茫，作為中國人，真的該要好好地靜下心來，以理性的眼光，客觀地繼承，對待，并立足于創(chuàng)新地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)良品格，敢于自我批判，敢于自我揚(yáng)棄，一而貫之地兼容并蓄，為古老而又完備的文化系統(tǒng)注入一些新鮮的活力。檢討所犯下的過錯(cuò)，立足于世界文化思想和思維視覺大碰撞的的特殊時(shí)代，作為一代奮起的中國人，必須得要從文化精神上覺醒一個(gè)民族主體化意識，要想做到這一點(diǎn)，就必須改變今天中國社會群體性的膚淺與麻木現(xiàn)狀，糾正思想紛亂，自治力薄弱，審視意識缺失的基本情態(tài)，也必須得要給一些迷茫，自我狂脹的人以當(dāng)頭棒喝，將一些醉生夢死者們敲醒，從靈魂上改變吸大麻者們的沉淪，高歌鼓舞士氣，予以振奮，激揚(yáng)一個(gè)偉大民族的古老優(yōu)秀精神。 就是在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，任何一個(gè)民族都得要為自己的生存和發(fā)展做竭盡全力的斗爭，不僅僅是有形的，地域空間上的，更應(yīng)該是思想文化空間里的。從戰(zhàn)斗學(xué)的角度來講：打垮，打掉一個(gè)民族，國家最徹底有效的手段無疑就是打垮其思想文化精神，讓其失去賴以生存的文化基礎(chǔ)。而且，文化戰(zhàn)爭，并非就是人的心態(tài)，理智所能夠控制的，它的無形，它的潛移默化，根本不存在有形的邊際，從而使得文化主權(quán)，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代尤為顯得重要，應(yīng)該被擺在最突出最想要的位置，成為每一個(gè)國家決策者們不得不要優(yōu)先考慮的問題。 立足現(xiàn)在，放眼未來，寬泛地說：文化全球化會是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會也只有借助于文化全球化為基礎(chǔ)，才能真正實(shí)現(xiàn)地球人的一體化。類比古代的中國，可以極為肯定地說：今天的中華民族不是什么單一的民族，即便就是狹隘性的漢族也不例外，其是由多民族經(jīng)過長期融合匯聚而成。 文化思想藝術(shù)交流并非就是單方面的輸入或輸出，而是相互間的互為補(bǔ)充，共同創(chuàng)造，相互融合和排拒的歷史交往不變的旋律。世間的事物總歸都是相對的，有矛必有盾，有寬必有窄，有陰必有陽，只有當(dāng)兩者互為協(xié)調(diào)，互為和諧，才能洋溢有生生勃發(fā)的氣息，激昂出雄豪，壯闊出大美來，并保持常態(tài)地形成一個(gè)規(guī)模宏大的體系，意象華妙地永載于歷史。 時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)社會面貌的變化也在作用與反作用方面對文化的改造具有著某些決定性的意味，使得具有交往性質(zhì)流動體的人經(jīng)過實(shí)踐改造而獲得精神物質(zhì)的過程。在時(shí)光的琴弦上，文化擁有著自己不滅的琴音，在空間的大書上，文化擁有著自己流芳千古的詩行。只有堅(jiān)信文化的道路是人生的終極歸宿，人才能成為大我的人，民族國家才能成為繁榮，昌盛，富有吸引力的民族國家。 基于文化的傳承性所帶來的傳統(tǒng)觀，整個(gè)人類歷史文化發(fā)展的歷程，長久了穩(wěn)定便會漸漸地產(chǎn)生僵化，而僵化又在根本性上催生了社會心理的反抗，導(dǎo)致政治出現(xiàn)動蕩，政治動蕩便又會演化出社會的朝代更替，從而促進(jìn)了思想文化尤其是審美藝術(shù)的變遷，讓文化的老舊體系又生長出新的枝葉，從而煥發(fā)青春秀美的容顏。在不斷的變革與改造中棄渣而補(bǔ)益，使得人類的文化在一個(gè)個(gè)時(shí)代，山脈般地連綴出了一個(gè)個(gè)高峰，固然層次不齊，卻在清寒與冷寂里產(chǎn)生了一批批的偉大巨匠，誕生了一部部佳香奇作，連綿不絕，艷相輝映，亙代相出，競互耀煌，以絢麗多姿的富態(tài)，光彩壯大了文化系統(tǒng)的存在，使一個(gè)個(gè)有效個(gè)體的人留下了生命可以被證明的痕跡，使一個(gè)個(gè)民族獨(dú)具了自己的吸引力。 觀思時(shí)代圖景，得要承認(rèn)：生活是離不開文化內(nèi)容的，只有當(dāng)文化在其內(nèi)涵精神與智慧思想真正地注入與生活當(dāng)中，產(chǎn)生出實(shí)際的效應(yīng)和影響，才會對生活的本身展現(xiàn)出有相當(dāng)性的塑造作用。在世界的今天，真的得要努力發(fā)揮中國文化自身所涵蘊(yùn)的具有普遍性的智慧和精神。基于高揚(yáng)和提升中華民族優(yōu)秀精神的需要，基于對傳統(tǒng)文化了解并進(jìn)一步認(rèn)知的需要，基于應(yīng)對世界當(dāng)前挑戰(zhàn)的需要，今天的中國人真的尤其需要學(xué)習(xí)中國的歷史和哲學(xué)。換個(gè)角度說：一個(gè)連本國，本民族基本文化歷史掌故都不了解的人，還談什么研習(xí)它人，世界化，簡直就是扯談！ |
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