 原文為宋 黃庭堅(jiān)《澄心亭頌》的一部分，出自《華嚴(yán)經(jīng)》離世間品，前兩句是品末普賢菩薩的偈頌，后兩句是品中講佛性、涅磐的一段。 詩原文如下：
菩薩清涼月，游於畢竟空。
眾生心水凈，菩提影現(xiàn)中。
忍觀伏塵勞，波澄泥著底。
八風(fēng)動(dòng)地來，塵勞還復(fù)起。
覺海性澄圓，浪時(shí)無不渾。
即渾即澄徹，個(gè)是涅盤門。
六十華嚴(yán)原文如下：菩薩清涼月 游于畢竟空 垂光照三界 心法無不現(xiàn)。
佛子。但如來欲令眾生歡喜故。出現(xiàn)于世。欲令眾生憂悲感慕故。示現(xiàn)涅盤。其實(shí)如來無有出世。亦無涅盤。何以故。如來常住如法界故。為化眾生示現(xiàn)涅盤。佛子。設(shè)有日出照現(xiàn)世間。圓滿明凈與法界等。于一切世界凈水器中。影無不現(xiàn)。日無是念。我能普現(xiàn)一切凈水。佛子。彼時(shí)或有一水器破。日影不現(xiàn)。于意云何。彼影不現(xiàn)。豈日過耶。答曰不也。水器破故日影不現(xiàn)。佛子。如來智慧圓滿凈日一念出現(xiàn)。悉能照明一切世界一切法界一切眾生。滅除垢濁。凈心水器影無不顯。?，F(xiàn)在前。但破器濁心眾生。不見如來法身影像。應(yīng)見涅盤而得度者。是故如來現(xiàn)般涅盤。
八十華嚴(yán)原文：菩薩智光月，法界以為輪，游于畢竟空，世間無不見
「佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來、應(yīng)、正等覺般涅盤？……何以故？如來常住清凈法界，隨眾生心示現(xiàn)涅盤。佛子！譬如日出，普照世間，于一切凈水器中影無不現(xiàn)，普遍眾處而無來往，或一器破便不現(xiàn)影。佛子！于汝意云何，彼影不現(xiàn)為日咎不？」
答言：「不也。但由器壞，非日有咎?！?/FONT>
「佛子！如來智日亦復(fù)如是，普現(xiàn)法界無前無后，一切眾生凈心器中佛無不現(xiàn)，心器常凈常見佛身，若心濁器破則不得見?！?/FONT>
佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來、應(yīng)、正等覺大般涅盤。
星云法師的說法：
「半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊」，在一方池塘水面上，陽光、月影、云彩，都一一映現(xiàn)出來。《華嚴(yán)經(jīng)》中有一首偈語：「菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現(xiàn)前?！挂馑际钦f：菩薩像是天上的月亮，高高掛在畢竟空上，眾生心湖里的水，如果清凈沒塵垢的話，菩提月光就會(huì)映現(xiàn)了。如果眾生的心地不清凈，人品污穢，光明就不會(huì)顯現(xiàn)，佛性就不會(huì)現(xiàn)前。
「問渠哪能清如許」，修道者的心湖怎會(huì)那么清凈呢？因?yàn)槿诵南癯靥恋乃粯?，本來就是清凈的，只是被煩惱無明的風(fēng)掀起了波浪，污染了清凈水性。六祖惠能大師悟道時(shí)說：「何期自性本自清凈？何期自性本不生滅？何期自性本不動(dòng)搖？何期自性能生萬法？」就是這個(gè)道理。
我們的真如自性心海，本來就是清凈的?！笧橛性搭^活水來」，一如樹有根，水有源，只要心中的本源清凈，不斷把活潑的清凈水流出來，塘水就可以永保清凈。什么是我們心中的活水呢？就是般若智慧；心中的慈悲，心中的清凈，心中的菩提，心中的懺悔，心中的慚愧，心中的信仰，心中的禪定！假如你心中能恒常不斷地流露出智能、慈悲、清凈、菩提、懺悔、禪定、信仰……你的心海就會(huì)非常清凈、美妙了。自然能「天光云影共徘徊」，有自然自在的氣度。
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