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西派丹法下手功夫口訣-- 《三車秘旨》 ：李涵虛 凡作功課，必先去人心，求道心。屏凡息，尋真息。然后定神氣，鉆杳冥。如此諸境，皆不可少。 曹文逸云："我為諸公說端的，命蒂從來在真息。"誠要言也。下手功夫先靜心，次緘口，次調息（心靜則氣平，不調之調為上）。鼻息平和，然后閉目內觀，神注腎根之下陰蹺一脈，如此片時，將心息提上虛無竅內，停神安息，以自然為主。 凝神調息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿內閉。先要自勸自勉，收他回來，清 涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。坐虛無中，不偏不倚，即是凝神于虛。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守之、順之，加以神光下照，即是調。神在氣中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交也。守其性，不散 亂。存其神，不昏沉，故能杳冥恍惚。 心太嚴則炎，務必順其自然，即文火也。心太散則冷，務必守其自然，即武火也。文武烹煉，始終妙用。內息勻 稱，勿忘勿助。是時也，心如虛空，有息相依則不虛，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜而又靜，清而又清。氣息綿綿，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之謂鉆杳冥。 凡做功夫，鉆杳冥是第一樁難事。但先天一氣，自虛無中來，必有真杳冥，乃有真虛無。噫！先難而后獲，全身要舍得。昔我在洞天中，學鉆杳冥七八年，然后稍有把柄。今之學者，進銳退速，安能入道耶？ 大道者，先要清凈身心，調理神氣。其甚者，要能一切放下，鉆入杳冥。必有此等真功夫，然后有真效驗。彼無功 而妄想效驗者，亦終為不得效驗之人也。反唇相詆，何足病之？ 人能鉆入杳冥，方能得成交媾。我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣。 神息相依，守其清凈自然，曰勿忘。順其清凈自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鉆字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)。三番兩次，澄之又澄，忽然心息相忘，神氣融合，不覺恍然而陽生矣。 杳冥中有氣，一神獨覺，此乃真息也。真息發(fā)現(xiàn)，薰心酥癢，還要按入腔子里虛無竅內，積之累之，則命蒂生而陽氣自長，乃可以開關運氣矣。 開關筑基，得藥結丹，其中次敘，從虛空中函養(yǎng)真息為始。收心調息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放 下，全體皆忘。 混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物蕓蕓，各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉，各息其心。此無 知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來復，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有 氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢初醒。 初醒之候，名曰活子時。急起河車，采此運行，遲則無形之氣變?yōu)橛行巍４藲庖玻摄U，名后天，又名陽火，故曰子時進陽火。 何為進陽火？學人把初醒之心，陡地撥轉，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓愿不傳之真訣也。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸。古仙云： "夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。"愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。須知運氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰："服食玄氣以長生 "，因 此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食喉，從何處立得丹基？須把這陽氣送下氣喉，至于玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰： "玄膺氣管受精符"。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之 物，安能入得氣管？故《黃庭》曰： "出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢。"猶言清氣出于丹田，玄氣入于玄膺，二氣轉 換云爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落于虛無竅內。寶之裕之，是為筑基。 筑基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物，有聲如風雷之響，有色如星電之光，是為 后天中先天藥。即按第一車運之，至于泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。以后功夫，須 要綿綿不絕，固蒂深根。乃盡養(yǎng)丹之妙。 運氣日久，得了小藥，結了丹頭。以后綿綿內息，天然自在，固守丹田。每早辰間，清坐清臥，其丹如一團軟綿， 升于心府。仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。訣曰："神返身中氣自還 "。
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