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第三節(jié) 卦宮五行在六爻預(yù)測(cè)中的必要性 一 、卦宮五行除了能確定六爻卦的強(qiáng)弱以外，最主要還是把六爻預(yù)測(cè)的各個(gè)因素串聯(lián)起來，使之更加規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。 我們都知道一個(gè)完整的六爻是由起卦的時(shí)間、卦名（其實(shí)質(zhì)就是卦宮五行）、干支、爻象、六親、世應(yīng)等組成，它們之間環(huán)環(huán)相扣、缺一不可。猶如現(xiàn)代計(jì)算機(jī)一樣，缺少任何一個(gè)鏈接點(diǎn)都有可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的信息。六爻預(yù)測(cè)中由卦宮衍生出來的就有六親、世應(yīng)，它是六爻預(yù)測(cè)的重要組成部分，丟掉這一環(huán)節(jié)，它的準(zhǔn)確性就可想而知了。古人也許知道它的重要性而有意隱晦它，雖然現(xiàn)代也沒有一個(gè)人提出此理論，我從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了它，但是歸根結(jié)底它仍然是古人的智慧，我沒有資格烙上我的名字，故把此書冠名為《六爻新大陸》。 現(xiàn)用一圖來說明比較容易理解。 無極 太極 兩儀 四象 八卦 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 乾為天 兌為澤 離為火 震為雷 巽為風(fēng) 坎為水 艮為山 坤為地 天風(fēng)姤 …… …… …… …… …… …… …… 對(duì)于《易經(jīng)》“太極生兩儀，兩儀四象，四象生八卦，八八六十四卦”經(jīng)典一句大家耳熟能詳，從上圖看由無極到太極直到六十四卦每個(gè)環(huán)節(jié)緊密銜接，假如刪除八卦中的八經(jīng)卦干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，六十四卦是不是群龍無首了？外國(guó)人也許看懂了這樣二進(jìn)制元鏈接而發(fā)明了計(jì)算機(jī)，龍的傳人難道看不懂它的鏈接點(diǎn)嗎？換另外一個(gè)角度來思索，八經(jīng)卦（其實(shí)質(zhì)就是卦宮五行）為六十四卦之父母，背叛祖宗、不管父母之生死不是中國(guó)人的道德觀，失去父母也許不是個(gè)完整的家庭。讀者想想用卦宮五行來鏈接六十四卦是否有其理論根據(jù)？ 再者讀者對(duì)于六爻排列問題有無考慮過它的實(shí)際意義？為什么一定要采用豎排，而不用橫排、方排、圓排呢？（如下圖）或許有人認(rèn)為提這問題太過幼稚，但我認(rèn)為不懂六爻的原始理論是很難在此領(lǐng)域里有所建樹的。 圖例： 用《乾為天》卦表示：
《易.系辭》云：“易有太極，是生兩極，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)。”天地未形成前的宇宙處于一種無邊無際無形的元?dú)鉅顟B(tài)（太極），天地萬物都是由它演化而來的，太極的演化是元?dú)獾姆蛛x，清陽者上升而為天，濁重者下沈而為地，天為陽，地為陰。只有豎排才符合前面所說的易理，同時(shí)也符合中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)上下尊卑的思想?，F(xiàn)在有少數(shù)研易者錯(cuò)誤地認(rèn)為一六爻能相互作用，但是又講不出易理，實(shí)在誤人不淺。 二 、卦宮五行是六爻預(yù)測(cè)技術(shù)體系的重要組成部分。從太極生兩儀，兩儀生四象中是缺少完整五行的，而到了四象生八卦這一環(huán)節(jié)中，完整的金、水、木、火、土五行已經(jīng)齊全，利用他們之間的生克規(guī)律來預(yù)測(cè)事物已經(jīng)具備了初步條件，最后到八卦生了64卦的環(huán)節(jié)后，五行再加納支六親才真正使六爻預(yù)測(cè)成為完全可能。 六爻預(yù)測(cè)說到底就是應(yīng)用陰陽五行的生克狀況來定吉兇、應(yīng)期。由卦宮衍生出來的就有納支、六親等，丟掉這一重要組成部分致使六爻預(yù)測(cè)缺少了關(guān)鍵的運(yùn)算環(huán)節(jié)，其結(jié)果肯定不會(huì)那么準(zhǔn)確。 三 、六爻預(yù)測(cè)中每個(gè)卦的伏神實(shí)質(zhì)都是卦宮五行，也就是說卦宮五行無時(shí)無刻在參與六爻的運(yùn)算，只不過大多數(shù)人沒有認(rèn)識(shí)到罷了。 在八卦中除了首宮卦的上下卦都同八經(jīng)卦一樣以外，其它七個(gè)卦都不是一樣的。換而言之首宮卦是卦宮的化身，傳統(tǒng)方法在用神不現(xiàn)時(shí)找伏神，而對(duì)其他伏神采取漠視的態(tài)度，簡(jiǎn)單地認(rèn)為伏神就是伏神，根本沒有注意到它們時(shí)時(shí)刻刻在影響主卦爻的強(qiáng)弱喜忌，其實(shí)質(zhì)只知其“葉”而不知其“根”。 正因?yàn)榉裰械摹拔摇焙椭髫缘摹拔摇本哂型谛裕竦牧H和主卦的六親才能互代，這完全符合八卦生六十四卦之易理。 不論是傳統(tǒng)用神為中心還是以世爻為中心的斷卦方法，在易理中始終沒有把天、地、人這三者有機(jī)的統(tǒng)一起來。 在起卦的過程中我們習(xí)慣把起卦的年月日寫上去，年月日的干支實(shí)際上就是時(shí)空，即天時(shí)也；然后寫上卦名和按上六親、世應(yīng)等，卦名在六爻預(yù)測(cè)中代表著八卦的屬性，這種環(huán)境屬性比喻成養(yǎng)育我們?nèi)祟惖牡厍?，即地也；而卦中的六親自然是地球上人或事物了，即人也?！读承麓箨憽肪褪前蚜愁A(yù)測(cè)的天、地、人這三者主要因素糅合進(jìn)來，形成一套完整符合易理的預(yù)測(cè)體系。 |
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