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智慧（明）及善行 戒和定組成善行，而慧則組成智慧（明，與無明相反）。智慧與善行即是如此組成。智慧有如人的眼睛，而善行則有如他的四肢；智慧有如鳥的眼睛，而善行則有如牠的翅膀。具足戒和定，卻沒有慧的人，就有如四肢健全的人，卻少了雙眼。有智慧但無善行的人，就有如雙眼良好，然而四肢殘缺。智慧與善行兩者皆具備的人，就有如雙眼良好且四肢健全的正常人。智慧與善行皆無的人，就有如雙眼及四肢皆殘缺，并不配稱為人。 只擁有善行的后果 生于當今佛法教化期的蕓蕓眾人中，有些具備了完善的戒與定，然而卻少了智慧的種子，譬如缺少觀照名色法及五蘊的智慧。由于擁有很強的善行，他們很可能可以再遇到下一次的佛法教化期。然而，由于缺少智慧的種子，即使能夠親身聽到下一尊佛說法，他們?nèi)匀徊荒荛_悟，就好像佛陀時代的迦留陀夷長老 、優(yōu)波難陀長老 、六群比丘 和憍薩羅王 。由于具備了過去世所累積下來的善行，譬如布施和持戒，所以他們有機會親近至上的佛陀。但是由于在過去世沒有累積智慧，因此他們一生中聽到佛陀所說的許多佛法皆猶如只說給聾子聽。 只擁有智慧的后果 有些人則具備了觀照名色法及五蘊等的智慧，然而卻缺少善行，譬如布施、常戒（盡其一生受持的戒）和布薩戒（在布薩日受持的八戒）。若這種人有機會于下一尊佛的時期聽聞佛法，他們能夠證悟，因為他們具備了智慧。但是由于缺少善行，因此他們遇到下一次的佛法教化期的機會非常渺茫，因為這次和下一次佛法教化期之間有（很長久的）間劫。若在這期間的無數(shù)次投生只是發(fā)生在欲界里，他們必須只在善趣里輪回才有機會遇到下一尊佛。若在這期間有一次不幸地墮入四惡趣之一，他們就喪失了遇見下一尊佛的機會，因為一旦投生到惡趣，通常接下來都會在惡趣里輪回?zé)o數(shù)次。 在今生少行布施，又不防護身語意，因而缺少善行的人，死后墮入四惡趣之一的可能性很高。若他們很幸運地投生到善趣，由于缺少過去世所造的布施等善行，無論投生到哪里，都很可能缺少財富、面對困苦且難以維生，因此傾向于投生到惡趣。由于缺少常戒及布薩戒的善行，在與人相處時，他們易于遭受誹謗、爭執(zhí)、生氣及瞋恨。除此之外，他們亦多病，因此傾向于投生到惡趣。因此，他們每一生都會遭遇苦難，而累積了不善的傾向，導(dǎo)致縮短了他們在善趣的輪回，而墮入四惡趣。如是，缺少善行的人遇到下一尊佛的機會是微乎其微的。 要點 簡而言之，具體的要點是：只有具備了智慧與善行兩者，我們才能在下一世解脫世間之苦。若只是具備智慧的種子，而缺少布施、持戒等善行的種子，我們就喪失遇到下一次佛法教化期的機會。反之，若只是具備善行的種子，而缺少智慧的種子，即使遇到下一次的佛法教化期，我們也不能解脫世間之苦。因此，當今的文句為最者，不論男女，若想要遇到下一次的佛法教化期，必須在這一次的佛法教化期里致力于修習(xí)布施、持戒及止禪來累積善行的種子，以及至少修習(xí)四界分別觀來累積智慧的種子。如此才能確保遇到下一次的佛法教化期，而且遇到之后又能夠解脫世間之苦。 十五善行及七妙法 當提到布施是善行時，它是包括在信之內(nèi)。信是妙法或善人的行為之一，而妙法則包括在十五善行法之內(nèi)。這十五善行法是： 一、 戒； 二、 根律儀（守護六根門）； 三、 飲食適量； 四、 醒覺隨勤； 五至十一、七妙法（是善德之人的七種特質(zhì)）； 十二至十五、初禪至第四禪。 這十五法為「具禪那者」所擁有，而「干觀者」（只修行觀禪的人）只能擁有十一種善行法，即除去四種禪那善行。 對于想要遇到下一次佛法教化期的人，布施、布薩戒及七妙法是很重要的。 對于想要在今生證悟道果的人，他們必須修習(xí)首十一種善行法，即：持戒、根律儀、飲食適量、醒覺隨勤及七妙法。在此，持戒是指活命八常戒。根律儀是指守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根門。飲食適量是指食用和滿足于只足夠維持身體健康的食物份量。醒覺隨勤是指白天不睡覺，而只用三夜之一來睡覺（三夜是指把夜晚分為初夜、中夜及后夜三個部份），其它二夜則在修禪。 七妙法是：一、信；二、念；三、慚（對造惡感到羞恥）；四、愧（對造惡感到害怕）；五、多聞；六、精進；七、慧。
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