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（資料由工商管理學(xué)院學(xué)習(xí)實(shí)踐部負(fù)責(zé)搜集整理，僅供參考，祝大家考試順利咯！資料最終版權(quán)來(lái)自校相關(guān)兄弟社團(tuán)，再次表示感謝。） 語(yǔ)文復(fù)習(xí) 一、填空題 1.《詩(shī)經(jīng)》古稱(chēng) 《詩(shī)》 或 《詩(shī)三百》 ，漢代以后才成為儒家經(jīng)典。 2.《詩(shī)經(jīng)》形成于 上古前11世紀(jì)至前6世紀(jì) 期間。 3.兩漢時(shí)代解讀和傳授《詩(shī)經(jīng)》的共有四家，即“四家詩(shī)”。P2 4.兩漢時(shí)代傳授《詩(shī)經(jīng)》的齊魯燕為 今文 經(jīng)學(xué)，毛詩(shī)為 古文 經(jīng)學(xué)。 5.被后世稱(chēng)作“千古傷心之祖”的是《詩(shī)經(jīng)》中的 《蒹葭》一詩(shī)。 6.從孔子始，就有詩(shī)“ 不讀詩(shī)，無(wú)以言 ”的總體功能評(píng)價(jià)。 7.為明了《詩(shī)經(jīng)》意旨，毛詩(shī)不僅對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的基本原則、特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行闡釋?zhuān)€在每篇之下具體而有針對(duì)性地解說(shuō)詩(shī)歌內(nèi)容與形式上的意義，被稱(chēng)為“詩(shī)小序”。 8.漢代是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行經(jīng)學(xué)解讀的時(shí)代，直到宋代， 朱熹 等學(xué)者另辟蹊徑，開(kāi)辟了詩(shī)經(jīng)解讀的新類(lèi)型。 9.《詩(shī)小序》認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)雎”是一首以 “頌美周文王妃太姒之德”為內(nèi)容的詩(shī)歌。 10．《詩(shī)經(jīng)》共300余篇，包括 風(fēng)，雅，頌 各體。 11.《楚辭》是一部詩(shī)歌總集，由西漢 劉向 收集編輯成集。P7 12. 《離騷》 是屈原的代表作，其題目的意思是 遭遇憂患 。P10 13.《九歌》中主祭湘水之神的詩(shī)篇有《湘夫人》 和 《湘君》 。P12 14.《九歌》中的祭祀對(duì)象可以分為 天神 、地神 、人鬼 三類(lèi)。P11 15. 《山鬼》 是《九歌》中最美麗的詩(shī)篇，有學(xué)者認(rèn)為描寫(xiě)的是巫山神女的傳說(shuō)。P13 16.在屈原的作品 《天問(wèn)》 中，他一口氣提出了170多個(gè)“什么”和“為什么”。P8 17.宋人總結(jié)楚辭有“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲和 紀(jì)楚地，名楚物 ”的特征。P7 18. 《楚辭》 作為中國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌總集，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新局面。P16 19.朱熹對(duì)詩(shī)人 屈原 的評(píng)價(jià)是“天性民彝之善，”“忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心，不辨自顯”。P16 20.屈原其人其辭的光芒哺育了后代無(wú)數(shù)中國(guó)文學(xué)上的偉大人物，如 李白 、 李賀 、 蘇軾 。P16 21.子貢問(wèn)孔子，有一個(gè)字可以終身奉行的嗎？孔子回答：“ 其恕乎！ ， 己所不欲 ， 勿施于人 。”P(pán)26 22.曾參用 忠 、 恕 二字概括孔子之道。P26 23.“為仁由己”是 孔子 的思想。 24.孟子認(rèn)為人都有“四心”，即 仁 、 義 、 禮 、 智 。P28 25.“制民之產(chǎn)”是 孟子 提出的。P29 26. “道” 是老子哲學(xué)的中心概念P30。 27.《老子》一書(shū)又名 《道德經(jīng)》 、 《老子五千文》 。P30 28.《莊子》內(nèi)篇中的 《齊物論》 、 《逍遙游》 、《大宗師》 集中反映了莊子的哲學(xué)思想。P31 29.莊子認(rèn)為要達(dá)到精神的絕對(duì)自由，必須做到 “無(wú)己” 、 “無(wú)功” 、 “無(wú)名” ，莊子又把這種精神狀態(tài)稱(chēng)為 “心齋” 、“坐忘” 。P31 30. 儒 、 道 兩家文化構(gòu)成中國(guó)思想當(dāng)中的兩條路向，這兩條路向又互濟(jì)互補(bǔ)。 31.早期法家分為 重法 、 重術(shù) 、 重勢(shì) 三派，分別以 商鞅 、申不害 、 慎道 為代表。P33 32.戰(zhàn)國(guó)末年的 韓非 是法家思想的集大成者，他綜合了早期法家商鞅的 “法” 、申不害的 “術(shù)” 、慎道的 “勢(shì)” ，建立了自己的法家理論體系。P34 33.法家的主要代表作有 《韓非子》 、《商君書(shū)》 。P34 34.戰(zhàn)國(guó)中后期， 墨家 與儒學(xué)并為當(dāng)時(shí)的兩大“顯學(xué)”。P35 35.墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不能相愛(ài)。他提出 “兼相愛(ài) 、交相利” 的政治哲學(xué)。P35 36.在歷史上齊名并稱(chēng)《史》《漢》，列我國(guó)二十四史的是 司馬遷創(chuàng)作的 《史記》 和班固創(chuàng)作的 《漢書(shū)》 。 37.司馬遷首先創(chuàng)立了“以人為經(jīng)，以事為緯”的紀(jì)傳體史書(shū)體例。P48 38.《 史記 》被魯迅贊譽(yù)為 史家之絕唱，無(wú)韻之離騷 。 39.《史記》是一部 “成一家之言 ” 、洋溢著激情和個(gè)性的文學(xué)著作。 40.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌了游俠那種 “扶危濟(jì)困”的俠義精神。P50 41.司馬遷為刺客作傳，主要是極力歌頌刺客那種 “士為知己者死”的品質(zhì)。P51 42.司馬遷充分肯定工商業(yè)者經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了 《貨殖列傳》 。P51 43.司馬遷為游俠作傳，主要是歌頌游俠那種 “其言必信，其言必果，已諾必成”和“不矜其能羞伐其飾” 的道德情操。P50 44.班固在《蘇武傳》里塑造了一個(gè) “威武不屈，貧賤不移，糞土王侯”的民族英雄的形象。P56 45.班固在《蘇武傳》里歌頌了蘇武 不計(jì)較個(gè)人恩怨，而以國(guó)家利益為重，始終堅(jiān)持民族氣節(jié) 的高尚品質(zhì)。P56 46.魏晉風(fēng)度的主要特點(diǎn)是 超然與憂憤的交織 。P76 47.從人生的角度看，魏晉南北朝是 “人的覺(jué)醒” 的時(shí)代。P70 48.《世說(shuō)新語(yǔ)》中 《傷逝》 一章記錄了魏晉士人悼亡傷逝的言語(yǔ)。P70 49.王羲之在 《蘭亭集序》 中總結(jié)出“死生亦大矣，豈不痛哉！”發(fā)出沉重的感嘆。P71 50. 嵇康 是《與山聚源絕交書(shū)》的作者。P73 51.竹林七賢中最重要的兩個(gè)人物，一是山巨源 ，一是 嵇 康 。 52.《歸園田居》中的“樊籠”和“自然”都具有雙重指向，樊籠是指人存在的非本然狀態(tài) 和對(duì)人的存在的本然性的束縛 ，自然是指自然形態(tài)本身和 人的本性 。 53.嵇康的 《與山巨源絕交書(shū)》可以說(shuō)是中國(guó)古代的個(gè)人主義宣言書(shū)。 54.魏晉士人中，超然的代表人物是嵇 康。憂憤的代表人物是 阮籍 。 55.陶詩(shī)云：?jiǎn)柧文軤枺倪h(yuǎn)地自偏 。 56.盛唐是藝術(shù)全面繁榮的時(shí)期，張旭草書(shū)、裴旻劍舞與_李白歌詩(shī)__歌詩(shī)并稱(chēng)“三絕”。 57.盛唐的音樂(lè)機(jī)構(gòu)除了太常寺外，還有_教坊_梨園。 58.盛唐詩(shī)人希望自己的詩(shī)被入樂(lè)歌唱，如王昌齡、_王之渙高適有“旗亭畫(huà)壁”之事。 59.王維是盛唐最著名的歌詞作者之一，他的《送元二使安西》曾以_《渭城曲》_的曲調(diào)演唱。 60.杜甫《飲中八仙歌》描繪盛唐士人的瀟灑風(fēng)神，其中對(duì)李白的描繪是：_李白一斗詩(shī)百篇_，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。 61.“二十解書(shū)劍，西游長(zhǎng)安城。舉頭望君門(mén)，屈指取公卿。”是_高適_的詩(shī)句。 62.“莫言貧賤自可欺，人生富貴自有時(shí)”，是_崔顥_的詩(shī)句。 63.“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”，是_岑參__的詩(shī)句。 64.“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗”，是李白_《古風(fēng)》中的詩(shī)句。 65.“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，是_王維_的詩(shī)句。 66.王灣《江南意》頷聯(lián)“海日生殘夜，江春入舊年”寫(xiě)時(shí)序交替，有一種壯盛的氣勢(shì)和喜悅的情思。 67.代表初盛唐之交最高成就的詩(shī)，是_張若虛_的《春江花月夜》。 68.“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”是高適_《燕歌行》中的句子。 69._王昌齡_的《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”被推為唐代七絕壓卷之作。 70.盛唐被稱(chēng)為 “七絕圣手”、“詩(shī)家天子”的詩(shī)人是_王昌齡。 71.李白《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，_對(duì)影成三人。” 72.李白《山中問(wèn)答》：“問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，_別有天地非人間_。” 73.宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)，盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書(shū)，既筆力雄壯，又_氣象渾厚_。 74.盛唐詩(shī)興象玲瓏的特點(diǎn)，與盛唐人普遍采用_興會(huì)_的創(chuàng)作方式有關(guān)。 75.作為概括盛唐詩(shī)總體風(fēng)格的概念，“盛唐之音”是風(fēng)骨遒勁、_興象玲瓏_、平易自然的統(tǒng)一。 76.盛唐___王維___ 的詩(shī)富于詩(shī)情、畫(huà)意和音樂(lè)美，故唐殷璠《河岳英靈集》評(píng)曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪。” 77.“駢文”又名----------------_駢儷、儷文、儷偶、四六、今體、時(shí)文，是以對(duì)偶句為主、介于散文和韻文之間、講究用典和藻飾的美文。 78.“古文”作為文體的概念始于中唐，由韓愈首創(chuàng)。 79.縱觀中國(guó)文學(xué)史，“古文”所指中國(guó)古代散文，主要包括兩方面的內(nèi)容：一是_先秦兩漢的傳統(tǒng)散文的傳統(tǒng)散文，一是由_唐宋古文家_ 開(kāi)創(chuàng)、后世沿用的新體古文。 80.駢文是豐厚的中國(guó)文化土壤孕育出的一朵奇葩，是中國(guó)文化多種要素積淀的產(chǎn)物；同時(shí)，它具有_對(duì)稱(chēng)美、_含蓄美、色彩美、音樂(lè)美等美學(xué)特征。 81.所謂古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是一場(chǎng)倡揚(yáng)儒學(xué)、反對(duì)佛老、提倡自然質(zhì)樸的秦漢散文，反對(duì)浮靡綺麗的六朝駢文，在_文體_、文風(fēng)和 文學(xué)語(yǔ)言 等方面進(jìn)行改革的散文革新運(yùn)動(dòng)。 82.北宋中期，_歐陽(yáng)修_ 、蘇軾高舉唐代古文運(yùn)動(dòng)的大旗，提出了切合實(shí)際的文學(xué)主張，相繼領(lǐng)導(dǎo)并完成了宋代古文運(yùn)動(dòng)，才取得了古文對(duì)駢文的最終勝利。 83.在一脈相承的唐宋古文運(yùn)動(dòng)中，有眾多的作家參與其中，“唐宋八大家”，其文章被稱(chēng)為_(kāi)唐宋古文。 84.古文家中成就最高的韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏和蘇洵、蘇軾和蘇轍，被譽(yù)為_(kāi)唐宋八大家_。 85.中國(guó)歷史上素有發(fā)憤著書(shū)的傳統(tǒng)，作家從自身的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到人生失意，于己是大不幸，于創(chuàng)作則極有利。韓愈在《送孟東野序》中借題發(fā)揮提出了_不評(píng)則鳴_ 的觀點(diǎn)。 86.蘇軾則博采眾長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào) __辭達(dá)____ ，主張表情達(dá)意要準(zhǔn)確自然，當(dāng)行即行，當(dāng)止則止，反對(duì)蕪詞累句。 87.唐宋古文語(yǔ)言既避免了傳統(tǒng)散文語(yǔ)言的古奧，又避免了駢文語(yǔ)言的浮艷，走上了___規(guī)范__ 化和通俗化的道路。 88.韓愈重視作家的個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為道德完善和勤學(xué)苦練是提高藝術(shù)水平的兩個(gè)方面。他根據(jù)孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)，提出“行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書(shū)》之源”的_養(yǎng)氣_論。 89.對(duì)傳統(tǒng)文體大膽改造之外，唐宋作家還創(chuàng)造了不少新的文體。如韓愈創(chuàng)造了解、“雜說(shuō)”一類(lèi)文學(xué)意味較濃的雜文新體裁。 90.歐陽(yáng)修、蘇軾開(kāi)創(chuàng)了文賦的新形式，其中蘇軾的《赤壁賦》最為有名，文中有敘事、抒情和議論，或韻或散，不拘格套，優(yōu)美動(dòng)人。 二．問(wèn)答題 1.在中國(guó)文學(xué)史上將“風(fēng)騷”并稱(chēng)的意義是什么？ 答：“風(fēng)”是指以15國(guó)風(fēng)為代表的<<詩(shī)經(jīng)>>,“騷”是指以<<離騷>>為代表的楚辭 深刻代表先秦時(shí)期中國(guó)文學(xué)的朝霞時(shí)代，被難詩(shī)歌的原創(chuàng)魅力與中國(guó)抒情詩(shī)的最高成就 兩者先后開(kāi)創(chuàng)了寫(xiě)實(shí)主義和人本主義，浪漫主義和個(gè)性主義道路的創(chuàng)作 兩者并稱(chēng)是中國(guó)詩(shī)歌從集體創(chuàng)作走向個(gè)人創(chuàng)作完成的標(biāo)志 兩部詩(shī)集所代表的風(fēng)格與傳統(tǒng)展開(kāi)的寬廣的內(nèi)容和影響，具有千古垂范的意義和同等的價(jià)值 2.《詩(shī)》是怎么被稱(chēng)為“經(jīng)”的？何謂“四家詩(shī)”？ 答：最初，孔子只是把《詩(shī)三百》作為講課的教材之一，后來(lái)《詩(shī)三百>>與其它先秦典籍一樣遭秦火焚燒，失傳。直到漢惠帝撤銷(xiāo)了“挾書(shū)律”，天下相對(duì)太平了，加之漢獻(xiàn)王廣求博士，追搜古書(shū)，《詩(shī)三百》才復(fù)流傳。在董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的文化一統(tǒng)政策的規(guī)范之下，《詩(shī)三百》終于自為之尊并搖身成經(jīng)。解讀任務(wù)就更顯重要起來(lái)。當(dāng)時(shí)見(jiàn)解讀并傳授詩(shī)經(jīng)的共四家，即歷史上所謂的四家——?dú)赓|(zhì)轅固，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨和毛萇 3.《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)雅頌是怎樣劃分的？何謂六義，四始，四詩(shī)？ 答：15國(guó)風(fēng)共160片，直接放映了下層民眾的思想，情感，愿望。105篇雅，表達(dá)士大夫的心態(tài)，有大量的針砭時(shí)弊，怨世憂時(shí)作品。40片頌，反映了周朝的宗廟祭祀和先王的功德，正是地描繪了周民族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況 詩(shī)六義：風(fēng)雅頌賦比興 四始：風(fēng)，大雅，小雅，頌四門(mén)中的第一篇，分別是〈關(guān)雎〉〈文王〉〈鹿鳴〉〈清廟〉 四詩(shī)：南，風(fēng)，雅，頌 4．怎樣認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)解讀與精血解讀？試以其中的詩(shī)歌為例進(jìn)行文學(xué)解讀 答：所謂經(jīng)學(xué)解讀即以儒家的歷史意義與文化原則為解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的基本依據(jù)，將詩(shī)經(jīng)作為儒家干預(yù)政治的手段和倫理教化的工具，對(duì)詩(shī)經(jīng)的意義系進(jìn)行偏于政治意義與倫理意義的歷史解釋和倫理附會(huì)。 文學(xué)家解讀則放棄市經(jīng)濟(jì)與倫理政治層面的解釋?zhuān)膊话言?shī)經(jīng)作為對(duì)歷史事件曲解美刺的聲音，而是基于文學(xué)形象與情感的把握去觸摸初民那豐富久遠(yuǎn)的心靈情懷。 《關(guān)雎》首章以雎鳩和鳴而后興，引出一位賢淑的好姑娘，這位姑娘正使君子心儀而合適的配偶。次章以采荇為喻，“參差”是荇菜長(zhǎng)短不齊的樣子，“左右”又到處尋找的意思。菜刀如意的荇菜不容易，所以要下功夫，得到淑女也不容易，無(wú)論何時(shí)都要追求她。三章則更加深了對(duì)他的思念，思念深摯綿長(zhǎng)，以致輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能入睡。四五章復(fù)以采荇為喻，想象一旦求得她，已和美的音樂(lè)迎接她，最終要使心上人高興，表達(dá)了作者如若夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)建那個(gè)怎樣欣喜的情景。 5.試分析《湘夫人》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特性 答：《湘夫人》反映了原始民族的生殖崇拜和以美色媚神的心愿。楚文學(xué)則對(duì)這一生命禮俗進(jìn)行藝術(shù)的升華，將之提升為浪漫深情的男女關(guān)系。全詩(shī)歌唱了水神間纏綿悱惻的愛(ài)情故事，寄托了詩(shī)人對(duì)民間純樸真摯的愛(ài)情和善美生活的拳拳憧憬。同時(shí)也反映楚地人們與自然界的和諧。因屈原以靈魂的參與為詩(shī)歌，故精神不遇的愁苦之情，深深寄予再請(qǐng)人深信阻隔，心意不通的情緒表達(dá)之中。 《湘夫人》從神話取材，在神話的宗教故事與氣氛中借景抒情，不僅借現(xiàn)實(shí)之景抒情，還借假象之景和幻想之景抒情，張顯著宗教故事的熱情與活力。那縹緲的水波，洞庭湖的落葉，美好的想象，熱情的憧憬。在秋風(fēng)與愁思的豐富意象中，蘊(yùn)涵文化深意，語(yǔ)言曼妙，表現(xiàn)了楚文化的風(fēng)情。 6.《蒹葭》的中心意象和象征意義 答：《蒹葭》一詩(shī)通過(guò)男主人公反反復(fù)復(fù)，艱難曲折的追求過(guò)程中的心理感受，塑造了一位在水的那一方，撲朔迷離，飄渺難求得伊人形象。 在深秋早蕭瑟凄涼的環(huán)境中，男主人公的追求是艱難而執(zhí)著的，但是他無(wú)論如何努力，伊人卻總是飄渺恍惚，遠(yuǎn)在水的那一方，不能被把握道。伊人的形象總體的特征是“可望而不可及”的。 就這首詩(shī)本身來(lái)說(shuō)，我們可以把它看作一首直接描寫(xiě)青年男女愛(ài)戀追求的詩(shī)歌，然而，這首詩(shī)歌通過(guò)男主人公悉尼曲折的心理感受的把握，所表達(dá)的人生感受有遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了它所具體創(chuàng)造的具體形象本身。那種對(duì)事物撲朔迷離，求之不得，感受到他的“可望而不可及”的性質(zhì)的心理狀態(tài)，有時(shí)在人類(lèi)生活中經(jīng)常可以體會(huì)到的，一種具有普遍意義的心理感受，所以，伊人這一形象又可以說(shuō)是超出了愛(ài)情追求的對(duì)象，而具有豐富深刻的象征意義的。如：對(duì)理想的追求，對(duì)賢人的求索等，對(duì)一切可望而不可及的事物的追求，都可以包含在此范圍之內(nèi)。 7.如何理解屈原懷沙自沉？ 答：在屈原有著一個(gè)強(qiáng)大的觀念：對(duì)天的絕對(duì)信任。他認(rèn)為在天的決裁下，一切都會(huì)正大合理。可現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反，這是充滿理想主義信念的屈原在觀念方面陷入深深的痛苦中，在精神上感到無(wú)家可歸。而且作為一個(gè)杰出的政治家，屈原的一生懷著忠君愛(ài)國(guó)愛(ài)民地理想。而出國(guó)的淪陷，使他在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面保持的理想全部化為烏有，作為政治家的使命和能夠體現(xiàn)其人生價(jià)值的每一條路都被堵死。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使他的人生變得沒(méi)有了目標(biāo)和方向，沒(méi)有了追求和動(dòng)力。最終他選擇了死來(lái)堅(jiān)持理想，完善人格，與黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)抗到底。 8.簡(jiǎn)述先秦歷史散文的主要特點(diǎn)及其主要特點(diǎn) 答：我國(guó)古代第一部歷史文集是《尚書(shū)》，是以記言為主的歷史。《春秋》時(shí)魯國(guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂。《左傳》全稱(chēng)《春秋左氏傳》是配合《春秋》的編年史，《左傳》.《春秋公羊傳》.《春秋谷梁傳》合稱(chēng)“《春秋》三傳”。《左傳》為古文，《公》.《谷》為今文。《左傳》的文學(xué)特色：文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。 生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美，《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)第一部國(guó)別史，以記言為主，故稱(chēng)《國(guó)語(yǔ)》。《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周.西周及秦.齊.楚.趙.魏.韓.燕.宋.衛(wèi).中山各國(guó)之事，經(jīng)西漢劉向整理編訂，成三十三篇，定為現(xiàn)名。《戰(zhàn)國(guó)策》的為學(xué)特色：鋪張辨麗.夸張恣肆的風(fēng)格。把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。摹繪人物，形貌畢肖。引譬設(shè)喻，善用寓言。 9.簡(jiǎn)述先秦諸子散文的主要著作及重要特點(diǎn) 答：1.春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》。《老子》簡(jiǎn)篇短幅，《論語(yǔ)》也為簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄，但都辭約豐富。《墨子》均有論說(shuō)文的基本規(guī)則，但質(zhì)樸無(wú)華。2.戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》《莊子》。往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，很多篇形象生動(dòng)，比喻.寓言疊出，有較厚的文學(xué)色彩。3.戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們論題集中，邏輯嚴(yán)密，才、說(shuō)理透徹，是先秦說(shuō)理文的高峰。總起來(lái)看，先秦散文的發(fā)展趨勢(shì)，是由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理法和邏輯不斷增強(qiáng)。 10．孔子的核心思想？怎樣理解？ 答：孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”。“仁”是德的總稱(chēng)，《論語(yǔ)》上所提到的德，都只能在一定程度上體現(xiàn)“仁”的部分內(nèi)容。只有部分之和才能顯示“仁”的全貌，只有所有德之和才是最高層次的“仁”。“仁”是一切道德之和的總稱(chēng)。“仁”的意義，“仁”的境界，絕不是這個(gè)字本身的意義所能說(shuō)明的了的。任何一種哲學(xué)思想，都是圍繞著一種信仰的核心而展開(kāi)的。只要抓住這個(gè)核心，就能解開(kāi)它所包含的一切謎底。孔子的學(xué)說(shuō)中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)“仁”字，為了進(jìn)入“仁”的境界，要“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。同時(shí)，“仁遠(yuǎn)乎能！我欲興，斯仁至矣”。孔子的教導(dǎo)重點(diǎn)是從實(shí)際的行動(dòng)中去體現(xiàn)真實(shí)的后意；用他的話說(shuō)就是體現(xiàn)上天之遣，。所以“仁”的內(nèi)容幾乎無(wú)所不包，它是貫穿于公、孔子學(xué)說(shuō)的一條主線，也是孔子教導(dǎo)人們?nèi)绾嗡枷?如何行動(dòng)的一條主線。 11．談?wù)勀銓?duì)孔子提倡的“仁”的理解。 答：1.仁者，愛(ài)人。使社會(huì)人際關(guān)系的和諧仁愛(ài)來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序。它是儒家思想的核心。并由此建立了個(gè)人修身，到治國(guó)平天下的社會(huì)政治治理的一套理論體系。在儒家思想體系之中以仁愛(ài)作為普通人以至君主的修身原則，主張建立和諧的有利于人性發(fā)展的社會(huì)倫理道德的秩序體系，是一種進(jìn)步的人文思想。2．孟子：主張性善，人性本善，凡是人，不管怎么樣，總有四心，即仁義禮智四種道德意識(shí)，性善論是仁政說(shuō)的基礎(chǔ)3．老子：《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》今本《老子》全書(shū)共五千繁言，故又稱(chēng)《老子五千文》，西漢河上公曾作《老子章句》將《老子》分為81章，稱(chēng)前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》，名之《道德經(jīng)》 12.試述《史記》和《漢書(shū)》的史學(xué)成就 答：《史記》是一部通史，上起黃帝下至武帝，記述了三千年的歷史發(fā)展情況。它開(kāi)場(chǎng)了我國(guó)第一部“紀(jì)傳體“史書(shū)體裁，全書(shū)包括十二本紀(jì).八書(shū).十表.三十世家.七十列傳，共一百三十篇。《漢書(shū)》是我國(guó)第一部斷代史，起漢高祖元年至王莽地皇四年，專(zhuān)記西漢一代的歷史。他的體例基本承襲“史記”，僅改“書(shū)”為“志”，取消“世家”并入“列傳”，共計(jì)十二本紀(jì).八表.十志.七十列傳.一百篇。 13.魏晉士人的人格特征，精神風(fēng)貌 答：表現(xiàn)：率真脫俗.瀟灑自然.蔑視禮法.縱情任性.我行我素…. 表現(xiàn)的意義：1.自我意識(shí)覺(jué)醒：是個(gè)體生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。在社會(huì)動(dòng)蕩，王權(quán)衰落，儒學(xué)衰微，形成的社會(huì)思想解放的潮流中，魏晉人士擺脫了儒教的倫理道德約束，在人的歷史價(jià)值之外，發(fā)現(xiàn)了個(gè)體生命價(jià)值的意義，并以之看自我，肯定了本性與情感的價(jià)值，以之看世界看自然，發(fā)現(xiàn)了審美的愉悅。2．反傳統(tǒng)，反禮教，以叛逆和反抗，表現(xiàn)自己的思想與黑暗政治.高壓統(tǒng)治的對(duì)立。雖然在某些士人那里“魏晉風(fēng)度”流域反社會(huì)，偏狹與狂傲的形式，但魏晉風(fēng)度的主流對(duì)于中國(guó)文化.中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，做出了巨大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 （這種人的個(gè)體生命的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，，使社會(huì)歷史的進(jìn)步有可能關(guān)注多數(shù)個(gè)體的需要，而不僅是以少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的愿望作為歷史的標(biāo)準(zhǔn)和參照。使社會(huì)有可能更合理的發(fā)展） 建安時(shí)代是魏晉時(shí)代人的自覺(jué)的起始點(diǎn)，西晉時(shí)未經(jīng)風(fēng)度充分表現(xiàn)的中心期，而東晉的陶淵明則表明了魏晉風(fēng)度的最高形態(tài)，是人的自我價(jià)值發(fā)現(xiàn)的一種深化，也代表了魏晉文學(xué)的最高成就。 14．司馬遷在《垓下之圍》中運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手段塑造了一個(gè)怎樣的項(xiàng)羽形象？ 答：藝術(shù)手段： （一） 通過(guò)三個(gè)場(chǎng)面描寫(xiě)，塑造一個(gè)悲劇英雄形象 （二） 借氣氛渲染表現(xiàn)悲劇色彩。如四面楚歌一段“寫(xiě)英雄使鹵之悲，至此極矣”（清，吳見(jiàn)思） （三）通過(guò)人物語(yǔ)言，動(dòng)作方面的細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)傳達(dá)人物心理，性格。如快戰(zhàn)中連斬?cái)?shù)將，說(shuō)到做到，展露了他的勇猛無(wú)比 （四文末太史公語(yǔ)。既肯定了項(xiàng)羽的功績(jī)，又指出其失敗的自身原因“自矜功伐”，崇尚武力，即最終不能覺(jué)悟的可悲形象的塑造： 司馬遷寫(xiě)人物傳記，善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行合乎情理的藝術(shù)加工。“虞兮虞兮”的北京各，“天之亡我”的反復(fù)呼號(hào)，嗔目嚇退呂馬童數(shù)里的氣勢(shì)，寧死愧見(jiàn)江東父老的訴說(shuō)，將寶馬贈(zèng)與烏江亭長(zhǎng)的舉動(dòng)，這些有血有肉的細(xì)節(jié)加工，明顯收到使人物性格突出，情致豐贍動(dòng)人的藝術(shù)效果 15.為什么說(shuō)杜甫的《羌村三首》更具有詩(shī)史一位？ 答：將杜詩(shī)稱(chēng)為使史始于唐末，主要是由于杜甫生逢亂世，首開(kāi)了一時(shí)事入詩(shī)的先河，認(rèn)為“讀之可以知其世”，杜詩(shī)第一次以現(xiàn)實(shí)主義的手法廣泛，全面地將“安史之亂”時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)祭壇由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程詳實(shí)，連續(xù)地描繪出來(lái)，不僅具有歷史的真實(shí)性，證據(jù)性，同時(shí)，又有歷史的認(rèn)識(shí)性，總結(jié)性：杜詩(shī)的詩(shī)史性質(zhì)更重要的內(nèi)涵還在于杜甫以形象的手段，描繪了比歷史更為廣闊的更為具體的社會(huì)人生畫(huà)卷，并寄予了強(qiáng)烈的悲歡感受，尤其是憂國(guó)憂民的情懷。《羌村三首》就是他記敘自身經(jīng)歷而折射出歷史面目的代表詩(shī)篇，是他飽經(jīng)憂患的生命與歷史相隨的深沉歌唱。此詩(shī)選取了詩(shī)人自己在“安史之亂”中一次偶然生還的經(jīng)歷，在與妻子，與家人，與交流所的典型生活瑣事中，以小見(jiàn)大地表現(xiàn)了離亂的心理，戰(zhàn)火的殘酷，民間的疾苦及國(guó)破的悲情。深沉寄予了詩(shī)人感時(shí)傷世，憂國(guó)憂民的儒者情懷以及戰(zhàn)爭(zhēng)中普通人性的美好，是深刻而形象反映“安史之亂”系列作品中的代表 16.《前赤壁賦》中的情景理是怎樣結(jié)合到一起的？ 答：這是一篇情景理都很豐富的文章，通篇一景物來(lái)貫穿。在景物描摹的基礎(chǔ)上進(jìn)行抒情和談理。作者開(kāi)篇就進(jìn)入到對(duì)風(fēng)月山水的描寫(xiě)之中，江月輝映，清風(fēng)徐來(lái)的意境表達(dá)了左和酣醉其中快樂(lè)的心情，又有酣醉其中的蕭聲引出了客人的思古之情，并借曹操的詩(shī)句和曹操這樣的歷史人物的悲嘆，表達(dá)了歷史虛無(wú)和人生無(wú)寄的感慨，就此，文章開(kāi)始了由景入論的轉(zhuǎn)折。最后，作者仍從眼前的明月，清風(fēng)為議論的前提和內(nèi)容，表達(dá)出了變與不變的對(duì)歷史人生觀的辯證思考，在風(fēng)月山水的啟發(fā)中，真正表達(dá)了深層的快樂(lè)，做到了因景生情，借物寓理，實(shí)現(xiàn)了全文詩(shī)情畫(huà)意與議論理趣的完美統(tǒng)一。 17．楚辭德文體有哪些特點(diǎn)？ 答：1 楚辭是具有濃郁地方文化色彩的詩(shī)歌類(lèi)型。是楚文化的代表。 2 較之于詩(shī)，楚辭“其思甚幻，其言甚長(zhǎng)，其文甚麗，其旨甚明，平心而言，不尊矩度。“具有個(gè)性化特征和浪漫主義手法。 3 在體制上章法宏篇，手法上鋪陳描述和象征。以五七言為主，兮字的運(yùn)用重多，是楚辭的特色字。 18.簡(jiǎn)述楚辭的產(chǎn)生與楚地文化及樂(lè)曲和民歌的關(guān)系 答：楚辭的產(chǎn)生是北方中原文化的積累，南方巫術(shù)文化的發(fā)展。它是詩(shī)人在南北文化河流的人文土壤滋潤(rùn)下的自身命運(yùn)與時(shí)代召喚雙向激發(fā)的結(jié)晶。楚文化具有獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和政治經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)具有特殊的地理環(huán)境和地域文化，并在楚文化發(fā)展中，不斷與中原文化交流，在這樣的文化積淀下，楚辭應(yīng)運(yùn)而生。楚辭的具體樣式脫胎于楚地的歌謠，但也擺脫了篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸的歌謠形式，得以使用華麗的文辭，容納豐富的內(nèi)涵，表現(xiàn)富贍的情懷。 19.先秦散文，談感想 |
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