《四柱答疑》曲煒81-138問
8l、問：有人說(shuō)，未戌土脆金比火克金還要嚴(yán)重，是這樣嗎？ 答：如果真是這樣，那土就不叫土了，應(yīng)該叫“三味真火”。這種說(shuō)法簡(jiǎn)直是滑天下之大稽，純屬顛倒黑白誤人子弟之謬論。 82、問：有的書上說(shuō)未戌土當(dāng)火看，辰丑土當(dāng)水看，評(píng)定旺衰和判斷吉兇都這么看，這是絕招。你是否也知道這個(gè)絕招?不知好用不? 答：這不是絕招，是損招，是歪理學(xué)說(shuō)，如果 未戍土當(dāng)火看，辰丑土當(dāng)水看，那么地支五行之 中，就沒有土之五行，變成了四行，這首先就違背 了五行學(xué)說(shuō)的本質(zhì)，很明顯的漏洞，不用細(xì)看他是如何解釋，首先將地支五行中四個(gè)土支，活生生地將它們變性，赤裸裸地剝奪了它們的權(quán)力，就不符合易理和自然之理，這怎能好用?比如戌月，戍可以看成火的話，請(qǐng)問這是秋后之夏嗎? 83、有的書上說(shuō)判斷旺衰主要看月令，而你的書上不怎么看月令，為什么? 答：我的書上并不是不看月分，應(yīng)該說(shuō)人出生后在沒走大運(yùn)前，以月今作為大運(yùn)，月令是四柱的旺衰來(lái)源，所以這時(shí)月令是一個(gè)重要的參考因素，當(dāng)進(jìn)入大運(yùn)以后、旺衰的來(lái)源主要是來(lái)自大運(yùn)，這時(shí)四柱月柱的作用就交給了大運(yùn)，應(yīng)以大運(yùn)為重。因?yàn)槲覀兪强慈说囊簧?，并不是僅看出生時(shí)那一刻。所以四柱的通根、主生源等內(nèi)部組合是旺衰的關(guān)鍵因素，因此依據(jù)這些判斷出的日主旺衰才是日主的實(shí)際旺衰，也是日主的基礎(chǔ)旺衰。所以月令是一個(gè)參考因素，但不是主要的參考因素，主要的參考因素就是：通根、生源、內(nèi)部組合這三種。 84、古書上說(shuō)中和為貴，古書上還說(shuō)有病方為貴，到底是有病好還是中和好? 答：古書上說(shuō)：“中和為貴”與“有病方為貴”是兩層意思，“中和為貴”是指在普通命局中，日主五行平衡到中衣狀態(tài)，是最理想的。這“貴”并不一定代表貴氣，而是“好”的意思。 “有病方為貴”其實(shí)原文是：“有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中如去病，福祿兩相隨”。意思是說(shuō)四柱“有病”，如果四柱中有強(qiáng)有力的用神或行到用神運(yùn)除去命局中的病，這才為貴。“有病方為貴”是指有痛得治才行，如果有病不得制(格中無(wú)去病)，那就是財(cái)?shù)搩刹浑S。不但不為貴，反而為災(zāi)了。 85、當(dāng)年徑與命局成三合，三會(huì)，六合時(shí)。若是合絆的生克論之。合絆的五行是否只論生克，而不論泄、耗或邦昵?若是合化，則合會(huì)中的用神、忌神、中神的吉兇該如何斷昵? 答：凡合而不化論絆住，只論生克，生充是五行的主要大法，生克也含有泄、耗，如寅亥合，無(wú)論成功與否，都是亥水生寅木，對(duì)亥水來(lái)講就是被泄的一種表現(xiàn)，又比如寅午戌合火局，如合而不化，就是楚寅木生午火，寅木破午火化泄，午火生戌上，都是一種生。如果合化成功，按合化后的五行算，若合化后的五行為喜用神則吉，如果有用神被合化成其它五行，則不吉，應(yīng)災(zāi)；如惡神被化成其它五行反而應(yīng)吉，這里就看被合化之五行是喜是忌 來(lái)論；中神因?yàn)樗鸬淖饔貌淮?，所以無(wú)論被合化與否，吉兇不太突出。 86、問：命局是否逢“反吟伏吟”都有災(zāi)? 答：并非如此，古書有云：“反吟伏吟，哭泣淋淋”，是指反吟、伏吟為忌神的情況下，才又痛害，哭泣之事。若為喜用神時(shí)，照樣喜氣洋洋，尤其伏吟反主雙喜臨門，所以喜忌是關(guān)鍵。 87、問：“傷官傷盡”可以為官，若命局中，官、傷都透，不是傷官傷盡，就不能做官嗎? 答：傷官傷盡可以做官，傷官不傷盡時(shí)，也能做官，但做官不長(zhǎng)或不穩(wěn)，容易被剖官。如果命局食傷很旺，雖不是傷官傷盡，要想當(dāng)官長(zhǎng)久，除非當(dāng)個(gè)管官的官，例如：公檢法、紀(jì)檢委、反貪局之類的官職。因?yàn)槭硞褪强酥乒俚?，做個(gè)管官的官，正好順從了命局，禍患就自然減輕，甚至沒有。 88、問：根據(jù)喜用五行選擇行業(yè)，能否洋細(xì)說(shuō)明一下各五行代表的行業(yè)種類? 八字喜用為木者，宜從事林業(yè)，種植、木材，紙張木制、家具、花園、果樹、紡織、服裝業(yè)、醫(yī)療、藥材、軍警、司法、學(xué)術(shù)、文化、教育、宗教、慈善、纖維業(yè)、圖書、造船業(yè)、毛筆、竹筷、牙簽、字畫等一切木制品。 八字喜用神為土者，宜從事：房地產(chǎn)、土地、交易、礦產(chǎn)、飼料、磚瓦業(yè)、水泥業(yè)、陶瓷業(yè)、古董業(yè)、肉類、屠宰業(yè)、販賣業(yè)、土產(chǎn)葬墓、農(nóng)畜牧業(yè)、垃圾處理。 八字喜用神為火者，宜從事：汽油、食用油、塑料業(yè)(如一切石油工業(yè)產(chǎn)品)、眼鏡、照像、電線、爆竹、電焊業(yè)、薪炭、橡膠業(yè)、火藥電信、化學(xué)、原料開采、餐廳、燙發(fā)、冶煉、瓦斯、雷射瀝青、透視光、美容化妝品、美術(shù)工業(yè)、加工制造、百貨業(yè)。 八字喜用神為金者，宜從事：金銀、銅、鐵、珠寶、家電、鐘表、礦產(chǎn)機(jī)械儀器、刀器、鋁門窗業(yè)、五金、玻璃、模具車輛運(yùn)輸、金融、堂鋪、證券、交通工具、制造與販賣、科技、武術(shù)。 八字喜用神為水者，宜從事：水制、水產(chǎn)、飲料、水果、販賣、冰果、咖啡業(yè)、捕漁業(yè)、航海、茶藝、冷飲、水產(chǎn)養(yǎng)殖、貿(mào)易業(yè)、服務(wù)業(yè)、新聞業(yè)、冷凍業(yè)、游泳業(yè)。 89、《四柱詳真》中講到：生、克、制、化刑沖合害是地支間實(shí)現(xiàn)生克力的途徑及特定方式。 例如：壬 戊 乙 丁 辰 申 巳 丑 問：此造中申辰和巳丑是否各自論生地半三合呢?若論則有辰生申，巳生丑的情況，地支間就有了實(shí)質(zhì)生克；若不論，那么是否論巳申合昵? 答：此四柱中地支巳申合成立，申辰，巳丑不論半合局，當(dāng)然從五行相生克角度，就是辰生申，已生丑，因沒有特殊相生關(guān)系，生力很小。 90、《四柱詳真》中講到歲運(yùn)與命局的生克關(guān)系，運(yùn)用三個(gè)層次理論、論述，可謂一種創(chuàng)新和開拓。那么在歲運(yùn)與命局天干有逢合而化的情況下，例如命局中己土偏旺，那么作為第二層次的運(yùn)干甲木，當(dāng)然甲木在歲運(yùn)命局六柱中均無(wú)通根、生扶的前提下，甲己能合化為土嗎?如此，這和六爻中所論及的卦爻對(duì)月、日無(wú)生克權(quán)的規(guī)定上有何本質(zhì)上的不同? 答：假如己土在四柱中偏旺，大運(yùn)甲木在地支無(wú)根，因甲木是第二層次的位置，所以甲己有合象，但合而不化，這就是說(shuō)高層次的甲木不可能隨命局變成土。如果流年遇戊、己土旺的話，尤遇己土與甲木合，那就合化成功，甲木被土所合化。因?yàn)榱髂晔堑谝粚?，有至高無(wú)上的權(quán)力，流年可改變大運(yùn)，改受命局的五行，而命局大運(yùn)改變不了流年太歲的五行屬性。四柱的三個(gè)層次理論與六爻的四個(gè)層次理論大致道理是一致的，但四柱要比六爻復(fù)雜得多，六爻只論地支之間的刑、沖、合、害為主，而四柱除地支之間的刑、沖、合、害外，還有天干之間的生、克、制、化及干支之間的關(guān)系。六爻卦中日、月是六爻卦中各爻旺衰的主要來(lái)源；四柱命局的干支力量的旺衰主要是看在大運(yùn)地支所臨的狀態(tài)，說(shuō)到底，四柱在原命局的旺衰是在靜態(tài)下分析的旺衰，一但進(jìn)入大運(yùn)，就是動(dòng)態(tài)旺衰，要看各五行在犬運(yùn)地支所處的旺衰來(lái)判定。所以六爻與四柱在理論上有相同之處，但在具體推斷方面，四柱要復(fù)雜許多。 9l、四柱預(yù)測(cè)中時(shí)辰的計(jì)算，是以電臺(tái)里的北京時(shí)間為準(zhǔn)，還是以北京時(shí)間換成地方時(shí)才等于實(shí)際時(shí)間? 答：一般情況下，在中國(guó)國(guó)土上的時(shí)辰的計(jì)算均以北京時(shí)間為準(zhǔn)。從理論上講，人的命運(yùn)是由出生時(shí)的塒空點(diǎn)(生時(shí)、生地)和祖蔭(遺傳基因)所決定的，對(duì)于地球人來(lái)說(shuō)，最強(qiáng)的時(shí)空信息莫過于太陽(yáng)，一個(gè)人出生后，當(dāng)發(fā)生第一聲啼哭、具有了獨(dú)立的生命時(shí)，發(fā)生在什么地點(diǎn)、周圍的環(huán)境如何，太陽(yáng)處在一個(gè)什么位置，有沒有日照，太陽(yáng)多高，照射角度多大，與太陽(yáng)之問的日晴雨霧，都是重要的時(shí)空信息。地球是圓的，不僅在自轉(zhuǎn)，而且還在繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，固此，在一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)上，地球上每個(gè)地方都有其各自的時(shí)空?qǐng)觯词瓜嗑嗪芙膬蓚€(gè)地點(diǎn)，其時(shí)空點(diǎn)也只能說(shuō)是信息相近，而不盡相同。所以，不僅有五十二萬(wàn)種之多的命局，即使四同(出生年、月、日、時(shí)均同，四柱相同)的人的命運(yùn)和際遇也不盡相同。 時(shí)間是一個(gè)抽象的概念，無(wú)論是地方時(shí)，還是國(guó)家時(shí)（時(shí)區(qū)時(shí)）都是人為規(guī)定的，其依據(jù)都是以地球自轉(zhuǎn)一周為一天，又將這一天（一周）分成24等分(小時(shí))或l2等分(時(shí)辰)，每人地方(國(guó)家或時(shí)區(qū))又都以該地（該時(shí)區(qū)）一天中太陽(yáng)升起到最高點(diǎn)的一刻定為中午12時(shí)或午時(shí)。所謂的國(guó)家時(shí)，如北京時(shí)間，也不是隨便亂定的，而是由其國(guó)家首都所在的時(shí)區(qū)所決定的。因此，時(shí)區(qū)時(shí)，北京時(shí)間，也是一種地方時(shí)，只不過是更大范圍的地方時(shí)而已。有些國(guó)家的領(lǐng)土范圍較大，其領(lǐng)土的某些地域已超出了其首都所在時(shí)區(qū)的涵蓋范圍，實(shí)際上已屬于另一時(shí)區(qū)，但仍然按其首都的時(shí)間計(jì)時(shí)，這是管理上問題。 由以上可以得出，如果是為了捕捉時(shí)空點(diǎn)，則地方時(shí)所具的時(shí)空信息更為精確和具體。而國(guó)家時(shí)（時(shí)區(qū)時(shí)）如北京時(shí)間，因涵孟的范圍較廣，其時(shí)空信息也是粗略和概略的。古人在推命時(shí)，并沒有時(shí)鐘，也沒有統(tǒng)一的國(guó)家時(shí)，僅憑是幾更天或雞叫幾遍來(lái)確定時(shí)辰，看似不夠精確，但更具地方時(shí)的特性。 其實(shí)，北京時(shí)間也不是北京的地方時(shí)，北京時(shí)間的涵蓋范圍是從東經(jīng)11 2.5度到東經(jīng)l 27．5度以東經(jīng) l 20度為準(zhǔn)，而北京中心卻座落在東經(jīng)11 7度左右。換算時(shí)，以爾經(jīng)l20度為北京時(shí)間，每多一度加上4分鐘，每少一度減去4分鐘即可，經(jīng)度越大，日出時(shí)分越早。 92、我國(guó)都在哪些年份實(shí)行過夏令時(shí)? 答：因至今沒在報(bào)刊中見過權(quán)威部門公布的資料，將我們已掌握的有關(guān)資料公布如下，僅供參考： ①l935年至l951年，每年的5月1日至9月30日 ②l952年的3月1日至lO月31日 ③1953年至1954年，每年的4月1日至10月31日 ④l955年至1956年，每：午的5月1目至9月30日 ⑤1957年至l959午，每年的4月1日至9月30日 ⑥1960年至1961年，每年的6月1日至9月30日 ⑦l 974年至1975年，每年的4月1日互9月30日。 ⑧1979年的7月1日至9月30日 ⑨1986年至1991年，每年4月中旬的第一個(gè)星期日l時(shí)起至9月中旬第一個(gè)星期天1時(shí)止。夏令時(shí)中出生的人，在排時(shí)柱時(shí)，生時(shí)須減去l小時(shí)。 93、排四柱時(shí)，時(shí)辰確定不了，最好的辦法是什么？ 答：最好的方法是：請(qǐng)高水平預(yù)測(cè)師通過已發(fā)生過的幾件大事反向推斷。94、走印運(yùn)是不是不管日主旺衰都有利學(xué)習(xí)? 答：不全是，如果原局日主是因印生身而身旺，走印運(yùn)會(huì)造成印克食傷，旺身不能吐秀則不利學(xué)習(xí)。身旺已以印為忌神，日主不喜印，怎能喜歡讀書學(xué)習(xí)?如食傷同時(shí)可泄身，則有利于學(xué)習(xí)。 95、起小運(yùn)是以周歲論還是虛歲論? 答：按虛歲起，整年論，人一生下來(lái)即始行第一步小運(yùn)。如十月生人小運(yùn)為戊寅，戊寅小運(yùn)至次年十月份止。 96、香港名人林國(guó)雄先生有“丑寅”、“午亥”相合之說(shuō)，此觀點(diǎn)是否成立? 答：只要是一門科學(xué)，就不僅在于應(yīng)用，也會(huì)在研究中、得到發(fā)展，“丑寅”相合之說(shuō)是有其內(nèi)在道理的：丑藏己癸辛、寅藏甲丙戊，兩支藏干均有對(duì)應(yīng)相合之相。但是否有實(shí)用價(jià)值，可根據(jù)實(shí)踐來(lái)加以驗(yàn)證。一般在斷六親關(guān)系時(shí)可用。 97、一個(gè)人到底適合公職，還是適合搞個(gè)體，對(duì)人生來(lái)說(shuō)非常重要，請(qǐng)問四柱命理中有何特征? 答：首先要搞清。所謂適合搞個(gè)體，是相對(duì)喜較任公職發(fā)展能更大一些而已。在改革開放前，十億中圍人的唯一選擇不就是一個(gè)公職嗎?每個(gè)人的命局都有各自的特征，很難一言概之。但簡(jiǎn)說(shuō)一句僅供參考；凡以官殺、印、財(cái)、食、比、劫為喜用神或不忌者，較適合公職；凡以財(cái)、梟、傷為喜用神者，較適合搞個(gè)體。值得注意的是，命中所適合的職業(yè)，也會(huì)隨運(yùn)程而改變的。 98、預(yù)測(cè)時(shí)，求測(cè)者與預(yù)測(cè)人年命火多相克，對(duì)預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率有影晌嗎? 答：首先要搞清是喜克還是忌克，如為忌克，可能會(huì)出現(xiàn)話不投機(jī)，意念不好集中等現(xiàn)象。但學(xué)易也是一種修煉，搞預(yù)測(cè)之人只要重德行，一身正氣，就會(huì)形成一個(gè)特定的能量場(chǎng)，不會(huì)輕易受到外界的干擾的。另一方面，主要看你本人預(yù)測(cè)決斷準(zhǔn)確與否，藝高人膽大，氣足自有神嘛。 99、臺(tái)灣、香港算命以冬至日起算立年柱，大陸以立春之起立年柱，哪一種方法更準(zhǔn)確。 答：應(yīng)該說(shuō)越接近實(shí)際就越準(zhǔn)確，周易起源于大陸，而大陸創(chuàng)立四柱預(yù)測(cè)學(xué)說(shuō)時(shí)，就是以立春日為兩年交界時(shí)的，其準(zhǔn)確性已經(jīng)有了幾千年的驗(yàn)證，我們不能數(shù)典忘祖。對(duì)一些新的說(shuō)法，雖不能視為左道旁門，也不可盲從地認(rèn)為是易學(xué)的發(fā)展與革新，應(yīng)通過實(shí)踐檢驗(yàn)，但我們也不反對(duì)用其他預(yù)測(cè)方法。 100、具體斷四柱時(shí)，是否考慮地理差異?如出生在寅月，但生地在北方，寅月的北方尚冰雪皚皚，應(yīng)斷為木旺，還是水旺? 答：這個(gè)問題提得非常好，是許多學(xué)易者心中也有所想，但又沒有提出過的問題，解決得好就會(huì)。使學(xué)習(xí)與應(yīng)用產(chǎn)生一個(gè)小小的飛躍，解決得不好，就會(huì)因問而攪亂了拳拳學(xué)子之心，反而墮入迷茫之中。對(duì)于是否考慮地理差異這個(gè)問題涉及到許多方面，您只問了其中一個(gè)方面，我們準(zhǔn)備從以下兩個(gè)方面來(lái)回答這個(gè)問題： ①在具體推斷一個(gè)人命運(yùn)好壞時(shí)，必須考慮地理差異，如一個(gè)出生在北方，命局中又水旺為忌，則該命主如長(zhǎng)期生活在北方，命運(yùn)肯定欠佳；如出 生后即到南方生活、學(xué)習(xí)、工作，或到南方求發(fā)展，則運(yùn)氣就會(huì)好得多。所以，當(dāng)求測(cè)者報(bào)出四柱或生時(shí)后，必須搞清命主的出生地、成長(zhǎng)地以及現(xiàn)在在何方求發(fā)展，對(duì)推斷結(jié)論加以方位修正，才能把吉兇程度推斷到位。如只根據(jù)四柱死斷，就會(huì)在一些吉兇程度模棱兩可的命局的推斷上，出現(xiàn)誤差較大的結(jié)果。預(yù)測(cè)者對(duì)此應(yīng)給予一定重視。 ②中華民族發(fā)祥于黃河流域，易經(jīng)也發(fā)祥于黃河流域，易經(jīng)中的許多要素，都是根據(jù)黃河域并集中在西安這個(gè)時(shí)空點(diǎn)上所確定的，決定五行旺相休囚死的季節(jié)就是其中之一。而祖國(guó)的南北方乃至南半球，與黃河流域相比較，又確實(shí)存在季節(jié)上的差異 正如您問中所說(shuō)，寅月為木旺之季，但在北方卻依然是冰天雪地，寒氣肅殺，有的木是死是活尚在未定之天，若說(shuō)木旺，簡(jiǎn)直無(wú)從談起。需不需要做方位調(diào)整?根據(jù)“某人在某時(shí)某地一降生，就束縛了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臅r(shí)空信息，就決定了這個(gè)人一生的命運(yùn)”這一基本命理理論，當(dāng)然需要調(diào)整。邵偉華大師在測(cè)契爾年科之死時(shí)就進(jìn)行了方位調(diào)整。但如何進(jìn)行調(diào)整?按什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。這恐怕要成為易學(xué)界最棘手的問題了。因?yàn)椴粌H存在南北半球的問題，從赤道到北極隨著緯度的增高氣溫也隨之變化。而地球軸心公轉(zhuǎn)軸心呈一定傾斜。同一緯度所受的日照量也不是相同的。即使在同一緯度上，更有近海與內(nèi)陸、高原與盆地的氣溫差別。若論寅月到底是木旺與否，恐怕也會(huì)有五十二萬(wàn)種之多的調(diào)整點(diǎn)吧。這顯然是做不到的。古圣和今賢的立說(shuō)中，都沒有涉及這一敏感的課題，但在實(shí)際預(yù)測(cè)中，又都有驚人的準(zhǔn)確率，這顯然又是令人費(fèi)解的。做為一種理論探討，我們能夠?yàn)槟龀龅幕卮鹗牵喝松钤诘厍蛏希徽撌巧诒卑肭蜻€是南半球的哪一點(diǎn)上，整個(gè)地球是在圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，而地球的反轉(zhuǎn)軌道又是橢圓形的，有時(shí)離太陽(yáng)近，有時(shí)離太陽(yáng)遠(yuǎn)，這就是四季產(chǎn)生的原因。無(wú)論地球某兩點(diǎn)的氣溫差異有多大和地球離太陽(yáng)的遠(yuǎn)近相比，也是微不足道的。對(duì)地球上任何一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，都會(huì)因地球離太陽(yáng)的遠(yuǎn)近，而有自己的春夏秋冬，不要與其它地點(diǎn)相比。不必進(jìn)行地球差異調(diào)整，也不能只按月令采確定四柱中某干支的旺衰，還需根據(jù)該五行在整個(gè)命局中透于的多少，通根的強(qiáng)弱，有無(wú)生源，及所處的組合狀態(tài)，及經(jīng)過生克制化、刑沖合害后的損益程度來(lái)定其旺衰即可。在生克制化、刑沖合害中，月支不過是地支中的一個(gè)支罷了，與其它的地支以平等的地位參與在生克制化、刑沖合害，如日主庚金，月今為寅，金在寅為囚地。但如果庚金坐中，謂得地通根，又在干中得生助，則庚金雖不得令也為旺。寅雖為月令，但甲乙木不透干，支中又有中酉戌會(huì)金局，寅雖為月令也為衰極。 10l、問：為外國(guó)人排八字，應(yīng)用外國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)辰，還是換成北京時(shí)？ 答：用外國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間。 102、問：有位大師說(shuō)，八字命局中有58％以上都是特殊格局，請(qǐng)問，真是這樣嗎? 答：如果真的58％超過半數(shù)以上為特殊格局，那就不叫特殊格局，應(yīng)叫普通格局，因?yàn)橹挥卸鄶?shù)為普通，少數(shù)才為特殊。 103、問：對(duì)格局轉(zhuǎn)換我掌握不了，什么樣的命局容易產(chǎn)生格局的轉(zhuǎn)換，什么樣的命局一般不會(huì)發(fā)生格局轉(zhuǎn)換，請(qǐng)給以詳細(xì)論述。 答：曲老師在書中將四柱旺衰分成七個(gè)陣營(yíng)，日主旺衰越接近每個(gè)陣營(yíng)分值在線的，越容易發(fā)生格局轉(zhuǎn)換，反之離分值線越遠(yuǎn)，越不容易發(fā)生格局轉(zhuǎn)換。 104、問天干通根力大，還是比肩力大? 答：一般來(lái)說(shuō)，對(duì)透干而言，有根才能獨(dú)立， 無(wú)根之干為虛浮，無(wú)生克之力，通根比比肩的意義，更重要一些。但同為比肩，也有遠(yuǎn)近之分，坐印或截腳之別，同為通根，也有遠(yuǎn)近深淺之分，單支或合局強(qiáng)弱之別，只能針對(duì)某個(gè)具體的命局去看，很難下一個(gè)定理式的籠統(tǒng)結(jié)論。古書又墓庫(kù)余氣可抵一透干比肩之力量，而一本氣根要可抵透干兩比肩之力量的說(shuō)法，可供參考。有強(qiáng)根之透干不容易被克掉，無(wú)根之比肩容易被制服。 105、四柱中的納音有多大用處? 答：看命局組合而定。納音力量有大有小，且納音多半用于人際關(guān)系。以陰陽(yáng)五行天干地支的生克制化，刑沖合害關(guān)系為基本原理的析命方法，是當(dāng)今四柱預(yù)測(cè)學(xué)的大宗之法。在這種方法中，納音幾乎沒有什么作用。但民間尚有一些流派是專用納音來(lái)析命的，就另當(dāng)別論了。納音析命的方法雖顯粗糙武斷；有些方面也很直觀，故有人也喜歡引用，但如果使用者連自己都搞不清個(gè)中道埋時(shí)，還是不引用的好。 106、命局中的地支空亡是否存在空、填空、沖空的情況? 答：論五行隨衰和生克權(quán)制化時(shí)可不考慮空亡，論六親時(shí)，要考慮。空亡在命局中只表示一種信息之象。既然是一種象，當(dāng)然也存在出空填實(shí)的問題，沖空時(shí)要考慮旺衰，是否存在被沖掉的可能。但在實(shí)踐中較少運(yùn)用。 107、旬空地支是否參于四柱干支的生克制化刑沖合害?其力量的強(qiáng)弱如何掌握? 答：旬空地支可正常參于四柱干支的生克制化刑沖合害。其力量強(qiáng)弱不會(huì)因空亡而改變。 108問：四柱取用總的指導(dǎo)思想是什么?如何盡快直觀地去判斷旺衰? (除了您書中介紹的方法外) 答：取用原則必須服從于命局的整體平衡；必須針對(duì)命局之病，所謂的強(qiáng)與弱，不僅僅限于日干本身，而命局的整體平。衡是指以日千與生身的印梟，與比幼為一方稱之為自黨，另一方是時(shí)日干起克泄耗作用的官殺、財(cái)星和食傷稱之為異黨，所說(shuō)的強(qiáng)與弱的取用根據(jù)應(yīng)是著眼于自黨與異黨的力量，對(duì)比。當(dāng)自黨力量強(qiáng)時(shí)，用神在異黨中取，當(dāng)異黨力量強(qiáng)時(shí)，用神在自黨中選。 109、問：如果日主太弱而其它五行均沒有太旺的，力量都差不多，請(qǐng)問這日主能從嗎?從什么? 答：日主弱極，一般要從局中旺五行，但所從之旺五行在旺的程度上只是較其它五行都旺而已， 不見得非要旺到極旺程度才論從。從格成立后，還要觀察其在運(yùn)程中的變化，這是格局互換問題，從格日主也可以從運(yùn)程中得到一定量的生扶后自身力量增強(qiáng)了，有能力自立門戶，就不服從某一旺五行，這時(shí)命局組合出現(xiàn)了新的變化，也可以由特殊格局變?yōu)槠胀ǜ窬郑S之帶來(lái)是重新分析命局取出行運(yùn)用神的問題。 110、問：人造八字，即事先把財(cái)、官、印配置好，但要注意五行平衡，然后進(jìn)行剖腹產(chǎn)，請(qǐng)問：人造八字成長(zhǎng)的孩子與自然分娩的孩子在將來(lái)的人生成就上真的會(huì)強(qiáng)一些? 答：人造八字同樣與自然出生的八字，因?yàn)榫驮谶@個(gè)時(shí)空點(diǎn)，他(她)來(lái)到這個(gè)地球上，就是這個(gè)八字，選擇得好就會(huì)好，如選擇不好同樣不好，八字配好還有個(gè)大運(yùn)的問題，如果行運(yùn)不好同樣不行，因?yàn)樾羞\(yùn)分男女有別。所以選擇孩子出生日期與時(shí)辰要慎重，一定要找四柱預(yù)測(cè)高手才行，否則會(huì)誤了終生。 111、官殺混雜命都不好嗎?非要去官留殺或去殺留官，達(dá)到清純才為貴嗎?否則都是賤命對(duì)不對(duì)? 答：官殺混雜不一定命都不好，也并非去殺留官或去官留殺達(dá)到清純?yōu)橘F。如果官殺為用神，富!殺旺或官殺混雜用神多現(xiàn)是好事，若官殺被制反而不好。若官殺為忌最好制去為宜，留哪個(gè)都不利。所以不必拘泥于這些俗論。當(dāng)然在女命中，出現(xiàn)官殺混雜現(xiàn)象時(shí)，往往預(yù)示著婚姻不順，但并不一定就是貧賤之命，若官殺混雜為喜用，雖婚姻不順，也會(huì)有貴氣。 112、有人說(shuō)古代人算命準(zhǔn)，因?yàn)楣糯泻芏嗨忝^招，現(xiàn)在有很多都失傳了，所以要看書多看古書，現(xiàn)代的預(yù)測(cè)學(xué)之書大多是騙子，很多是歪理邪說(shuō)，所以還是古代書好，最起碼不騙人。 答：并非古代人算命就準(zhǔn)，而現(xiàn)代人比不上古代，其實(shí)這是一種思想誤區(qū)，的確古代有一些好東西失傳了，但現(xiàn)在也有很多古代人沒有研究出來(lái)的推命技法?，F(xiàn)在已經(jīng)研究出來(lái)也并非古代的著述都是真的，其中也有歪理學(xué)說(shuō)成分，現(xiàn)引用《子平真詮》所述的一段話供大家參考： 八字定理者，五行生克制化之正理也。不虛心研究，而先入為主，一知半解，自作聰明，皆所以致訛。俗書體象，如破面懸針格，以甲辛二字為懸針；己酉二字相合乃配字，為破面也。命理非測(cè)字，其荒謬可見一斑。拘泥外格，如不重用神，而以星辰納音取格局之類，不察喜忌及不問同中有異者，所見未到，而自以為是也。 古人命書，喜用韻語(yǔ)，限于字?jǐn)?shù)平仄，詞不達(dá)意，易起誤會(huì)，而俗書無(wú)知妄作，亦間有之。如五星以年為主，用星辰納音起格局，而子平以日為主，亦用星辰納音以自眩博覽，自欺其人，此一類也。古人命式，誤收甚多，如《神峰通考》，即常見之；亦有并非誤收，特藉以說(shuō)明一節(jié)，而后人誤會(huì)為格局者亦有之。古采命書之中，如《三命》、《通考》、《子平》、《淵海》，收羅雖廣，雜而不精，編次亦少條理，僅能供參考之用。《窮通寶鑒》精矣，而只談經(jīng)驗(yàn)，不說(shuō)原理；《神峰通考》，不免偏執(zhí)。欲求一完善之書，殊不易得也。 常見妄人自作聰明，八字入手而不能解，即謂時(shí)辰錯(cuò)誤，擅為改易，不知一時(shí)之差，喜用運(yùn)途，截然不同，反使他人無(wú)從索解。今閱此節(jié)，始如此類妄人，自古有之矣。如壬申一造，甲戌藏火調(diào)候，至為明顯。若易為乙亥時(shí)，旺財(cái)生煞，而煞無(wú)制，水寒土凍，木不發(fā)榮，以為合于時(shí)上一位貴格，豈不可嗤?己未一造，食神生財(cái)，亦極明顯，明見之食財(cái)，有何不美，而必用暗合之官星，合祿謂合官也?此種見解，皆自作聰明所為。非可理喻者。 貴格不可解者常有之，我人研究學(xué)理，知之為知之，不知為不知，正不妨留待研究，不必強(qiáng)作解人也。 113、問：什么才算傷官傷盡，若傷官?zèng)]傷盡，就沒有官可當(dāng)嗎，或者說(shuō)就不能當(dāng)官嗎? 答：傷官傷盡，是指四柱干支包括藏支都沒有官星，這才叫傷官傷盡。傷官不傷盡也不一定沒官可做，現(xiàn)實(shí)生活中有很多人，傷官?zèng)]有傷盡，他(她)也照樣當(dāng)官。 114、問：測(cè)妻子，看正財(cái)，若八字中只有財(cái)偏沒有正財(cái)怎么看?如果八字中沒有財(cái)星怎么看，沒有財(cái)是不是就是和尚命? 答：沒有正財(cái)看偏財(cái)，沒有偏財(cái)看宮位，并結(jié)合命理的組合綜合來(lái)看。沒有財(cái)?shù)牟灰欢ň褪呛蜕忻F(xiàn)實(shí)生活中很多人四柱并沒有財(cái)星，照樣取妻生子，比如特殊格局，日主一氣專旺格等等，很可能連地支都沒有藏財(cái)星，但也照樣發(fā)財(cái)，照樣妻妾成群。 115、問：有的人八字中無(wú)財(cái)，又沒走財(cái)運(yùn)，他怎么也發(fā)財(cái)了，而且發(fā)得很大。而有的人八字財(cái)旺又行財(cái)運(yùn)，卻窮得要命，這是為什么? 答：看財(cái)運(yùn)并不是只看財(cái)星的有無(wú)與旺衰，看財(cái)星只是看財(cái)運(yùn)的一種方法，還有看用神，用神就是財(cái)，錢財(cái)是養(yǎng)命之源，是生存的依托關(guān)鍵因素之一，用神也是日主命運(yùn)保障，所以從這個(gè)意義來(lái)講，用神也是廣義上的財(cái)，行用神運(yùn)也就會(huì)體現(xiàn)出人生價(jià)值，創(chuàng)造出財(cái)富來(lái)。所以走用神運(yùn)，不論用神是比劫還是印星以及其它之星，日主都會(huì)得財(cái)。 116、問：有個(gè)民間師傅說(shuō)，只要八字走官運(yùn)，不管喜、忌，這個(gè)人肯定能有官，最起碼也能管管人。不知道這個(gè)說(shuō)法對(duì)不對(duì)? 答：這種說(shuō)法毫無(wú)道理。官多官旺對(duì)日主無(wú)情，被人管倒是真的，想管人可能性不大。 117、問：八字可以定生死，據(jù)說(shuō)有個(gè)盲人先生，八字一報(bào)，馬上就知道這個(gè)人已經(jīng)死了，不知道曲老師有沒有這絕招?能否傳給我”。 答：這種絕招在下還沒有接觸到，只是有些判斷人的生死技巧和原則，也需經(jīng)過仔細(xì)推敲才能下結(jié)論，并沒達(dá)到四柱一報(bào)立判生死的神算境界。須知人的壽命是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的，現(xiàn)代人的壽命普遍比古代人的壽命長(zhǎng)，所以同一四柱，在古代和在現(xiàn)代壽命不見得就一樣。在古代肺結(jié)核幾乎必死無(wú)疑，而現(xiàn)代肺結(jié)核病失都能夠醫(yī)治，所以同樣的四柱在古代他得了肺結(jié)核病，必然得死，這是人生的第一關(guān)，他就很可能過不去。而現(xiàn)代得了重病也可以看成人生一個(gè)關(guān)口，但絕大多數(shù)人都能過去，所以人一般不會(huì)死的。古代那種測(cè)人的生死原則現(xiàn)代來(lái)說(shuō)只能是一種參考。社會(huì)越往前發(fā)展，醫(yī)學(xué)越進(jìn)步，人的生死從四柱就越難判斷。另外地區(qū)差異不一樣，也影響人的壽命。因此這種立判生死的絕招即使有的話，也不會(huì)象以前那么靈驗(yàn)。 118、問：我學(xué)易也有十多年了，書也看了不少，下了不少功夫，但靠給人算命，總有人說(shuō)我算得不行，沒有街上那些算命的算得好。其實(shí)街上那些算命的我也都跟他們探討過，也有很多沒看過多少書，根本都不會(huì)什么?怎么卻有人信他們，說(shuō)他們算得好昵? 答：你算得不好，主要原因是預(yù)測(cè)得不準(zhǔn)確，你雖然看了許多書，肯定不得其法，沒有真正掌握這門預(yù)測(cè)技術(shù)，當(dāng)然還有些其它因素。 至于街面上擺攤算命的，絕大多數(shù)是利用江湖一套來(lái)蒙人(當(dāng)然也不乏有個(gè)別水平較高的)，他們主要掌握預(yù)測(cè)者的心理、心態(tài)。憑社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)給人算命，憑自己的社會(huì)閱歷也會(huì)猜出六、七成。另外，攤上算命的，多數(shù)靠捧人，來(lái)爭(zhēng)得求測(cè)者的滿意。人都有些劣根——多數(shù)愛聽奉承話，希望自己前程似錦，一旦有人說(shuō)他不好，便有些不愿聽，或者說(shuō)不希望如此。所以這種情況下求你預(yù)測(cè)，如果你說(shuō)話不策略，那他自然不愿聽，就會(huì)說(shuō)你不準(zhǔn)，而你恐怕也可能是缺乏這種經(jīng)驗(yàn)和觀察能力以及如何策略地說(shuō)出你的預(yù)測(cè)結(jié)果。 119、問：淵海子平中說(shuō)：“七殺帶三刑，其人給人家過繼當(dāng)養(yǎng)子，”請(qǐng)問，七殺帶三刑是否指的是八字中有七殺又有三刑這種情況? 答：不是的，是指三刑之中有七殺，這叫七殺帶三刑。 120、問：災(zāi)可以解成無(wú)災(zāi)嗎?貧命可以改成富命嗎?無(wú)官的命可以改成當(dāng)官的命嗎? 答：災(zāi)的化解只是從一種形式轉(zhuǎn)換成另一種形式，很難完全化解。貧命不能改成富命，無(wú)官的命也不能改成當(dāng)官的命。如果能的話，他為什么不自 己現(xiàn)改一下自己，讓自己來(lái)當(dāng)官?!改變命運(yùn)，不能無(wú)中生有，只能在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)。運(yùn)氣不好，可以通過調(diào)節(jié)變的稍微好一點(diǎn)，當(dāng)官的通過調(diào)節(jié)可以當(dāng)?shù)酶樌?、絕不能將小官之命調(diào)成大官之命。更不能將無(wú)官的、窮命的調(diào)成有官或富翁之命，如果真是能這樣，那研易者都應(yīng)是社會(huì)上高層次高官位之人，或者都是富翁之類，最起碼也應(yīng)是小康，而現(xiàn)實(shí)生活中為什么這些人社會(huì)地位反而很低，也很貧窮?甚至有些所謂的大師們他們自己來(lái)生活都難以維持，難道他們甘愿如此?很顯然這種說(shuō)法不攻自破。 121、問：有人可利用四柱做法整人，使人降災(zāi)，甚至使人死亡，是真的嗎? 答：利用四柱做法整人，使人降災(zāi)，甚至使人死亡，的確聽說(shuō)過有這樣的法術(shù)。但本人沒有實(shí)踐過，也沒看過別人這樣整人(即使有人利用這種法術(shù)來(lái)整人，也是偷偷摸摸的，根本不會(huì)告訴別人。)，所以很難下確切的結(jié)論。 122、問：利用五行解災(zāi)，什么災(zāi)都能化解嗎?他的化解范圍有多大? 答：并不是什么災(zāi)都能化解，因?yàn)槿说臑?zāi)禍種類和形式不同，整治的方法就不同，五行解災(zāi)，只是人生化解的一種方法，并不是唯一的方法，更不 是萬(wàn)能的方法。任何化解的方法都是在一定范圍內(nèi)適用的，比方說(shuō)，人得感胃病，最好的力法是吃藥打針，通過醫(yī)療手段來(lái)化解。而得虛病可以通過五 行或者仙道之法來(lái)化解，而打針吃藥不見得有效。 五行化解，時(shí)人的運(yùn)氣方面有一定的調(diào)節(jié)作用，而對(duì)于人已經(jīng)得了病，用五行化解法來(lái)治病的效果不如運(yùn)用醫(yī)藥來(lái)得直接。 123、問：比如測(cè)某人今年四月份有車禍，什么時(shí)間解合適？ 答：在有災(zāi)之年的立春前或者最晚在應(yīng)災(zāi)的月份 (以節(jié)氣為準(zhǔn))最初的那一天來(lái)化解。 124、問：我的一個(gè)朋友得了肝癌晚期，能否通過五行化解，救他一命？ 答：五行化解不是萬(wàn)能的，在這種問題上最好的化解方法就是醫(yī)藥治療配合心態(tài)療法。光指望五行化解是達(dá)不到目的。不過也可以利用五行化解方法來(lái)輔助治療，達(dá)到調(diào)節(jié)心態(tài)的作用，這樣興許可以多延長(zhǎng)一點(diǎn)生命，但要達(dá)到完全化解，醫(yī)療手段沒有發(fā)展到這一步，五行化解也同樣是難以辦到。因?yàn)獒t(yī)療是治這種病的主要手段和方法，而五行化解只不過是輔助手段，在這種問題上，五行化解是取代不了醫(yī)藥化解法。 但不管如何，可以試試，只要我們盡到力了，不管結(jié)果如何，也會(huì)問心無(wú)愧。 125、問：金長(zhǎng)生在巳，意思在巳月金是旺相的，但火是克金的，怎么能是長(zhǎng)生昵，什么情況下論長(zhǎng)生，什么情況下論火克金? 答：金長(zhǎng)生在巳，是因?yàn)榻鸬没馃挿匠善髅螅詮倪@個(gè)意義講，金在巳論長(zhǎng)生。在實(shí)際運(yùn)用中，當(dāng)金旺相時(shí)，遇巳為長(zhǎng)生；當(dāng)金衰弱時(shí)，遇巳則受克。 126、問：有些大師說(shuō)用神是終生不變的，兩有些書上講用神是變化的?哪種觀點(diǎn)正確? 答：用神是隨著歲運(yùn)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，這種看法是正確的。 127、問：有的人，某年在事業(yè)上有很好的發(fā)展，發(fā)了財(cái)。但母親卻也在這年生病去逝。請(qǐng)問這年是吉是兇，是喜用之年，還是忌神之年? 答：此年屬吉兇參半之年，對(duì)財(cái)這方面來(lái)說(shuō)，為喜，對(duì)母親這方面來(lái)說(shuō)則主兇。這也正是現(xiàn)實(shí)生活的客觀觀象。 128、問文也有很多人當(dāng)年發(fā)財(cái)，但卻死父親。按正理發(fā)財(cái)之年是利財(cái)星的，父親不應(yīng)有災(zāi)，為什么還有災(zāi)?這如何解釋? 答：看財(cái)適與看父親吉兇足有所區(qū)別的，看父親吉兇還要結(jié)合宮位，而看財(cái)則無(wú)須結(jié)分宮位。發(fā)財(cái)之年，往往是對(duì)事業(yè)有利之年，屬于喜用之年，但不一定就是對(duì)財(cái)星——父親有利之年。有關(guān)斷萬(wàn)親的具體看法在筆者的《曲氏二十一論》中有詳細(xì)論述。此論法與看財(cái)運(yùn)是不同的，與傳統(tǒng)的看六親也是有區(qū)別的。從《二十一論》中完全可以解破土面出現(xiàn)的問題。 129、問：行運(yùn)的名稱，即財(cái)、宮運(yùn)之謂也，它是由天干定，還是由地支定? 答：行運(yùn)的名稱天干、地支都可以定，看行運(yùn)的干支組合關(guān)系而定，以力量大的為主。 130、問：起名，改名對(duì)改變?nèi)松杏脝?/span>?能起多大作用? 答：起名，改名對(duì)人生有輔助的調(diào)整作用。但不能決定性作用，只能在原有的基礎(chǔ)上起點(diǎn)微觀調(diào)整作用。 131、問：我的記憶不好，如何才能學(xué)好命理? 答：要?？磿浞掷斫鈺械囊c(diǎn)，不用死記硬背，道理弄通了，原理并明白了，自然就能學(xué)好命理。另外，對(duì)一些關(guān)鍵性的問題，可以抄錄下來(lái)，閑余時(shí)問可以常拿出來(lái)看一看，這樣時(shí)間久了，自然就記住了。 132、問：有人說(shuō)學(xué)易要成功得與易學(xué)有緣份才行，得命中帶有太極華蓋星才行，我命中沒有這兩樣，是否與易學(xué)無(wú)緣?但我又十分愛好易學(xué)，您實(shí)話告訴我，如果不是那塊料就別讓我再枉耗時(shí)間和精力了。 答：愛好就是一種緣份，現(xiàn)在你已經(jīng)學(xué)習(xí)周易了，這也正體現(xiàn)你與易學(xué)有緣，所以緣份只是愛好和興趣一種，它并不決定你能否在此方面有成功。如想在此方面有所造就，一是有明師指點(diǎn)；二是要有正確的易學(xué)書籍作指導(dǎo)；三關(guān)鍵是要自己勤學(xué)苦練，需知懊妙賴深思，功夫憑苦練。 133、問：早產(chǎn)、晚產(chǎn)、剖腹產(chǎn)的八字意義有所差異嗎? 答：所謂的八字，系人的落土?xí)r，人離開母體而眸臨以上的時(shí)間。而人出生的方式，必然是早產(chǎn)、晚產(chǎn)、順產(chǎn)、剖腹產(chǎn)等等四種方式。但人真正離開母體而出生的時(shí)間，肯定只有一個(gè)，因此，不論如何方式生產(chǎn)，降臨人間，并不關(guān)系其八字意義，即八字意義蘊(yùn)涵于出生時(shí)間，并非出生的方式。 縱然是故意擇吉而剖腹生產(chǎn)，為求制造“好的八字；若人真有此福，必能如愿剖腹而生；若人無(wú)此福，則必鬼使神差般而無(wú)法如愿。事實(shí)上，任何再尖端的醫(yī)療科技，均無(wú)法百分之百控制、左右人的生產(chǎn)時(shí)間，否則就不叫預(yù)產(chǎn)期……預(yù)測(cè)的產(chǎn)期而非必定的生產(chǎn)時(shí)間。 134、問：常聽算命的說(shuō)：命犯桃花，是否命犯桃花就一定會(huì)有外遇? 答：命犯桃花注定容易與此方面i事有瓜葛，接觸異性的機(jī)會(huì)多，所以就容易有外遇，但是并絕對(duì)就會(huì)有外遇。 135、問：虛浮之五行是否就無(wú)用? 答：一般來(lái)說(shuō)五行虛浮，作用力很小、但干透出兩個(gè)或三個(gè)，有生或無(wú)生，雖虛浮，但有用，只要天干有生或幫就會(huì)有用。 136、問：有的八字日主在讀書期間走財(cái)運(yùn)，本來(lái)不利印星，為什么還能考上大學(xué)? 答：看讀書有成否，并不是從印星角度來(lái)看，而是從喜用神是否到位來(lái)看，讀書期間如果喜用神到位，自然就能等上大學(xué)，財(cái)星為喜用，逢財(cái)運(yùn)照樣可以考大學(xué)。 137、問：某五行被克日主會(huì)有病，那么如何區(qū)分是外傷、外病還是內(nèi)病?比如火受克，如僅區(qū)分是眼目之病還是心臟病? 答：一般來(lái)說(shuō)，五行在疋干受克，容易有外傷外病，如五行在地支受克，很容易有內(nèi)傷內(nèi)痛。火受克，若火在月支被克，月支代表胸部位置，那么火在此受克，自然代表心臟意義就大些，所以容易得心臟病。若火在干受克，尤其在年干，因?yàn)槟旮蔀轶w的上半部分，為頭面，此時(shí)代表眼部疾病的意義能大些。 138、氣勢(shì)生克日主，用神、忌神有什么區(qū)別嗎? 答：無(wú)區(qū)別。 |
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