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命理探原注釋(下) 論天干宜忌 《滴天髓》云：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤(rùn)天和，植立千古。 純陽之木，參天雄壯。火者木之子也，旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金，而不能容金也；生於秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長(zhǎng)生矣。 乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。 乙木者，生於春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生於子月，而又壬癸發(fā)透者，則雖坐午，亦能發(fā)生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煆庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節(jié)。虎馬犬鄉(xiāng)，甲木若來，必當(dāng)焚滅（一本作虎馬犬鄉(xiāng)，甲來成滅）。 火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煆之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風(fēng)。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。 丁火柔中，內(nèi)性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。 丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內(nèi)文明，內(nèi)性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內(nèi)則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生於秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。 戊土固重，既中且正。靜翕動(dòng)辟，萬物司命。水潤(rùn)物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。 戊土非城牆堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發(fā)源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤(rùn)不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動(dòng)，非地道之正也，故宜靜。 按：今人每以戊土為城牆堤岸之土，謂不能發(fā)生萬物，讀此便知其誤。若夫水潤(rùn)物生，火燥物病二句，其義重潤(rùn)字、燥字、非謂戊土不宜見火，只宜見水也。若四柱水多，必須火喧，不可以燥言；四柱火多，必須水潤(rùn)，不可以濕言。明乎此理，不獨(dú)可以論戊土，而己土亦可以類推。 己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。 己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能剋，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤(rùn)金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長(zhǎng)旺，惟土勢(shì)深固，又得火氣暖和方可。 庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤(rùn)則生，土干則脆。能贏甲兄，輸於乙妹。 庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土,能使其脆。甲木雖強(qiáng)，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。 辛金軟弱，溫潤(rùn)而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。 辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤(rùn)者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生於九夏而得己土，則能晦火而存之；生於隆冬而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之。故辛金生於冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命剋夫，不剋亦不和。見丁男女皆貴且順。 按：辛金軟弱，似如庚金剛健不同。然寒則喜丁，亦有非火不為功者，今人泥辛為珠玉之說，概為忌火毀傷，豈不謬甚。 壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟(jì)。 壬水即癸水之發(fā)源，昆侖之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，咝脅幌ⅲ詾榘俅ㄕ嘰艘玻酁橛曷墩嘰艘玻遣豢善綞之。申為天關(guān)，乃天河之口，壬水長(zhǎng)生於此，能泄西方金氣。周流之性，沖進(jìn)不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢(shì)沖奔，不可遏也。如東海本發(fā)端於天河，複成水患，命中遇之，若無財(cái)官者，其禍當(dāng)何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生於九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水薰蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟(jì)也。 癸水至弱，達(dá)於天津。得龍而擼股瘛２懷罨鶩粒徽摳痢：銜煲娀穡笏拐妗 癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達(dá)於天津，隨天而擼謬堃猿稍樸輳四軡?rùn)澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能咚畾猓局蘋穡瑵?rùn)土養(yǎng)金，定為貴格，火土雖多不畏。至於庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。 論干支異同 山陰沈孝瞻《子平真詮》云：天地之間，一氣而已。惟有動(dòng)靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí)，是為太陽太陰；少者初動(dòng)初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結(jié)也。有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以複有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質(zhì)而論，乙堅(jiān)於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時(shí)，而陰陽氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說，然後可以入門。 論五行生剋制化宜忌 徐大升曰：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。 金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。 金能剋木，木堅(jiān)金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。 金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。 強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方化其頑；強(qiáng)火得土，方止其焰。強(qiáng)土得金，方制其壅。 論四時(shí)之木宜忌 《窮通寶鑒》云：生於春月之木，餘寒猶有。得火溫燠，別無盤屈之患。得水潤(rùn)之，而有舒暢之美。然水多則木濕，水缺則木枯，必須水火既濟(jì)方佳。至於土多則損力堪虞，土薄則豐財(cái)可許。如逢金重，見火無傷，假使木強(qiáng)，得金乃發(fā)。 夏月之木，根干葉燥，盤而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋潤(rùn)之力，詹豢繕佟＜善浠鶩蟹倩畱n，故獨(dú)為兇。喜土在薄，不宜重厚，厚則反為災(zāi)咎。惡金在多，不可欠缺，缺則不能琢削。重重見木，徒以成林。疊疊逢華，終無結(jié)果。 秋月之木，氣漸淒涼，形漸凋敗。初秋之時(shí)，火氣未除，猶喜水土以相滋。中秋之令，果已成實(shí)，欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛，水盛則木漂。寒露節(jié)又喜火炎，火炎則木實(shí)。木多有多材之美，土厚無己任之才。 冬月之木，盤曲在地。欲土金而培養(yǎng)，惡水盛而亡形。金縱多不能剋伐，火重見溫燠成功。歸根複命之時(shí)，木病安能輔助。惟忌死絕，只宜生旺。 論四時(shí)之火宜忌 《窮通寶鑒》云：生於春月，母旺子相,勢(shì)力並行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎。欲水既濟(jì)，不愁興盛，盛則沾恩。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多爆燥。金見多可以施功，縱重疊妻財(cái)猶遂。 夏月之火，勢(shì)力行權(quán)。逢水制，則免自焚之咎。見木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穡。金土雖為美麗，無水則金燥土焦。再加火助，太過傾危。 秋月之火，性息體休。得木生，則有複明之慶。遇水剋，難逃隕滅之災(zāi)。土重而掩息其光，金多而損傷其勢(shì)。火見火以光輝，縱疊見而轉(zhuǎn)利。 冬月之火，體絕形亡。喜木生而有救，遇水剋以為殃，欲土制為榮，愛火比為利。見金而難任為財(cái),無金而不遭妻害。天地雖傾，水火難滅。 論土四時(shí)宜忌 《窮通寶鑒》云：生於春月，其勢(shì)虛弱。喜火生扶，惡木太過。忌水氾濫,欲喜比助。得金而制木為祥,金若多仍盜土氣，夏月之土，其勢(shì)燥烈。得盛水滋潤(rùn)成功，忌旺火煆煉焦赤。木助火炎，生剋無良。金生水泛，妻財(cái)有益。見比肩蹇滯不通，如太過又喜木襲。 秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛而制伏純良。火重重而不厭，水泛泛而非祥。得比肩則能助力，至霜降不比無妨。 冬月之土，外寒內(nèi)溫。水旺財(cái)豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎。再加土助猶佳，惟喜身強(qiáng)足壽。 論四時(shí)之金宜忌 《窮通寶鑒》云：生於春月，餘寒未盡，貴乎火氣為榮，性柔體弱，欲得厚土輔助。水盛增寒，難施鋒銳之勢(shì)。木旺損力，反招銼鈍之危。金來比助扶持最喜，比而無火，失類非良。 夏月之金，性尚在柔，形未執(zhí)方，尤嫌死絕。火多而卻為不厭，水盛而滋體呈祥，見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯。土薄而最為有用，土厚而埋沒無光。 秋月之金，當(dāng)權(quán)得令。火來煆煉，遂成鐘鼎之材。土多培養(yǎng)，反為頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，剛過必缺。氣重愈旺，旺極則害。 冬月之金，形寒性冷。木多則難旋琢削之功，水盛而未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來取土，子母成功。喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養(yǎng)為利。 論四時(shí)之水宜忌 《窮通寶鑒》云：生於春月，性濫滔淫。再逢水助，必有崩堤之勢(shì)。若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，欲火既濟(jì)，不要火多。見木而可以施功，無土而仍愁散漫。 夏月之水，執(zhí)性歸源，時(shí)當(dāng)涸際，欲得比肩。喜金生而助體，忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣，土旺則剋制其流。 秋月之水，母旺水相，裏瑩表光。得金助則能清澄，逢土旺則嫌混濁。火多而財(cái)盛，太過不宜。木重而妻榮，中和為利。重重見水，增其氾濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。 冬月之水，司令專權(quán)。遇火則增暖除寒，見土則形藏歸化。金多反曰無義，木盛是謂有情。土太過剋制水死，水泛漲喜土為堤。 按：《滴天髓》之論十干宜忌，可謂義理精深矣，沈孝瞻之論干支異同，可謂發(fā)前人之未發(fā)矣。徐大升論五行生剋，《窮通寶鑒》之論五行四時(shí)宜忌，俱可謂簡(jiǎn)括詳明矣。然初學(xué)讀此，猶難解悟，茲特提綱攜領(lǐng)言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。 凡日主屬木者，須辨其木勢(shì)盛衰。木重水多則為盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金剛則為衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至於水盛則木漂，取土為上，火次之。土重則木折，取木為上，水次之。火多則木焚，取水為上，金次之。 凡日主屬火者，須辨其火力有餘不足，火炎木多，則為有餘，宜水濟(jì)之，水衰者，逢金亦妙。火弱水旺，則為不足，宜土制水，土衰者逢火亦妙。至於木多則火熾，取水為上，金次之。金多則火熄，取火為上，木次之。土多則火晦，取木為上，水次之。 凡日主屬土者，須辨其土質(zhì)厚薄，土重水少則為厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土輕木盛則為薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至於火多則土焦，取水為上，金次之。水多則土流，取土為上，火次之。金多則土弱，取火為上，木次之。 凡日主屬金者，須辨其金質(zhì)老嫩。金多土厚則為老，宜火煉金，火衰者逢木亦妙。木重金輕則為嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至於土多則金埋，取木為上，水次之。水多則金沉，取土為上，火次之。火烈則金傷，取水為上，金次之。 凡日主屬水者，須辨其水勢(shì)大小。水多金重則為大，宜土禦水，土弱者逢火亦妙。水少土多則為小，宜木剋土，木弱者逢水亦佳。至於金多則水濁，取火為上，木次之。火炎則水灼，取水為上，金次之，木多則水縮，取金為上，土次之。 論五行四時(shí)九州分野宜忌 萬育吾曰：二氣者，陰陽也；五行者，金、木、水、火、土也，時(shí)者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚(yáng)、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行於四時(shí)；地有五行，具於九州，正朱子所謂五行質(zhì)具於地、氣行於天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時(shí)地相為用也。今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時(shí)同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無據(jù)，啟世人不信命之疑，亦誣點(diǎn)。嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，風(fēng)氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時(shí)，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生於兗、青為得地，春令為得時(shí)。丙丁巳午屬火，生於徐、揚(yáng)為得地，夏令為得時(shí)。戊己辰戌丑未屬土，生於豫州為得地，四季月為得時(shí)。庚辛申酉屬金，生於荊梁為得地，秋冬為得時(shí)。壬癸亥子屬水，生於冀、雍為得地，冬令為得時(shí)。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內(nèi)有喜有忌，生剋制化，抑揚(yáng)輕重，妙在識(shí)其通變，不可執(zhí)一論也。 按：凡八字用神所取在木者，生春令，產(chǎn)兗青諸域（此就禹域而言，餘仿此。）必發(fā)，晴雨晝夜相同。若生秋令，產(chǎn)荊梁諸域不發(fā)，天雨夜深猶可，天晴傍午更遜。用神所取在火者，生夏令，產(chǎn)徐揚(yáng)諸域必發(fā)，天晴傍午大發(fā)，天雨夜深稍滅。若生冬令，產(chǎn)冀雍諸域不發(fā)，天晴傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在土者，生四季，產(chǎn)豫州諸域必發(fā)，天晴傍午大發(fā)，天雨夜深稍滅。若生春令，產(chǎn)兗青諸域不發(fā)，天青傍午尚可，天雨夜深更遜。用神所取在金者，生秋令，產(chǎn)荊梁諸域必發(fā)。天雨夜深猶可，天晴傍午稍滅。若生夏令，產(chǎn)徐揚(yáng)諸域不發(fā)，天晴傍午尚可，天域夜深更遜。用神所取在水者，生冬令，產(chǎn)冀雍諸域必發(fā)，天雨夜深大發(fā)，天晴傍午稍滅。若生夏令及四季，而又生徐揚(yáng)豫諸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更遜。蓋八字用神，全賴天時(shí)、地利交互資助。兩得者大發(fā)，得天時(shí)而不地利者次，得地利而不得天時(shí)者又次。若天時(shí)地利皆不得，則用神無所依附，獨(dú)木不能成林，孤軍不能獨(dú)勝，必諸貧夭。然先哲有言，勤儉以救貧，攝生以治夭，此又人力所當(dāng)自盡力，足以培補(bǔ)後天者也。 論比肩宜忌劫財(cái)敗財(cái)同 《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄機(jī)賦》云：日干無氣遇劫為強(qiáng)。 按：比肩何以要官煞制，蓋日主太強(qiáng)，八字中比肩、劫財(cái)、敗財(cái)曾見疊出，而傷官、食神鮮見，必須官煞以制之，始可循正軌。猶人之兄弟眾多，必須長(zhǎng)官以約束之，嚴(yán)師以教導(dǎo)之，乃成優(yōu)美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干無氣何以遇劫為強(qiáng)，蓋日主太弱，八字中並無正印，而官、煞、財(cái)、傷甚重，不得己而籍劫財(cái)、敗財(cái)之贊助。猶人之身體廢馳，不能自治，必須兄弟輩襄理一切，乃可轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。故《玄機(jī)賦》云：日干無氣，遇劫為強(qiáng)。 論食神宜忌 《子平撮要》云：用之食神不可奪，《古歌》云：食神最喜劫財(cái)鄉(xiāng)。 按：用之食神，何以不可奪？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫林立，而財(cái)官卒鮮，正賴食神，盜泄其精華，使之盡其所長(zhǎng)，若見印綬以奪之，嗚呼可。猶人之年方少壯，正可抒發(fā)抱負(fù)，進(jìn)取利名。若以微祿羈靡之，虛榮束縛之，豈非貽誤人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可奪，食神又何以最喜劫財(cái)？蓋日主太弱，八字中食神重重，而又有財(cái)無印，用財(cái)星而日主力量難勝，用食神而元?dú)飧鼈坏靡鸭儇?cái)、敗財(cái)之贊助。猶人之精神不足，時(shí)務(wù)太繁，必須得同心者輔佐之，乃可化難為易。故《古歌》云：食神最喜劫財(cái)鄉(xiāng)。 論傷官宜忌 《古歌》云：傷官傷盡最為奇。又云：傷官見官禍百端。《子平撮要》云：傷官猶喜見財(cái)星。《玄機(jī)賦》云：傷官用印宜去財(cái)。《古歌》云：傷官不怕比劫逢。 按：傷官何以傷盡為奇？蓋日主太強(qiáng)，八字比劫重逢，而財(cái)星太少，正賴傷官生財(cái)，以盡其妙。猶人之年少家貧，必須振刷精神，擴(kuò)張事業(yè)，故《古歌》云：傷官傷盡最為奇。傷官又何以見官為禍？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重逢，而傷官當(dāng)?shù)溃粢娬伲瑒t傷官必奮起而箋害之。猶人之背理涉訟，恃強(qiáng)汙官，有不遭譴責(zé)者乎？故又云：傷官見官禍百端。傷官又何以喜見財(cái)？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重逢，而傷官、正官又同處戰(zhàn)爭(zhēng)地位，則必用財(cái)化解。猶人之忤官獲罪，施以罰金，則消患無形矣。故《子平撮要》云：傷官猶喜見財(cái)星。傷官用印何以宜去財(cái)？蓋日主太弱，八字中傷官疊出，正賴印綬生扶，始免傷官盜瀉之害。若見財(cái)星，則印綬破傷。猶人之體弱事繁，正值節(jié)勞靜養(yǎng)，服藥調(diào)攝之時(shí)，豈堪再冒險(xiǎn)而擲酰可w日主太弱，八字中傷官重逢，用傷官而元?dú)獠唤?jīng)盜泄，用財(cái)煞，而身體不生摧殘，惟有取比肩、劫財(cái)、敗財(cái)為用，始免此患。猶人之精神萎靡，不能治事，必賴同氣者協(xié)助。故《古歌》云：傷官不怕比劫逢。 論財(cái)星宜忌 《子平撮要》云：用之財(cái)星不可劫。《古歌》云：身強(qiáng)財(cái)旺皆為福，若帶官星更妙哉。又云：日主無根財(cái)太重，全憑印綬護(hù)身軀。《玄機(jī)賦》云：財(cái)旺者遇比何妨。子平云：日主無根，棄命從財(cái)。 按：財(cái)星何以不可奪？蓋日主太強(qiáng)，八字財(cái)星不多，官煞罕見，正賴財(cái)星為用，若見比劫，則財(cái)星破矣。猶人之家貧人眾，全賴此少數(shù)儲(chǔ)金，為生活之資本，豈堪再經(jīng)盜瀉。故《子平撮要》云：用之為財(cái)不可劫。財(cái)旺身強(qiáng)，又何以帶官星妙？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫雖多，而財(cái)星頗旺，身強(qiáng)用財(cái)，固是美事，再帶官星，以去比劫，妙不可言。猶人之身強(qiáng)家富，固以愉快，若再納粟奏名，顯榮鄉(xiāng)里，其樂又何如耶。故《古歌》云：身強(qiáng)財(cái)旺皆為福，若帶官星更妙哉。財(cái)太重，又何以全憑印綬？蓋日主太弱，八字中財(cái)星疊見，比劫不逢，必須印綬護(hù)持之，乃免財(cái)多身弱之患。猶人之資財(cái)富足，而無自治能力，必賴椿萱庇蔭，始無失散之虞。故《古歌》云：日主無根財(cái)太旺，全憑印綬護(hù)身軀。財(cái)旺又何以遇比劫無妨？蓋日主太弱，八字中財(cái)星疊見，印綬無權(quán)，必須比劫盜助之，乃得眾擎易舉之效。猶人之財(cái)產(chǎn)豐盈，不遑兼顧，須選會(huì)計(jì)為之管理也。故《玄機(jī)賦》云：財(cái)旺者遇比何妨。日主無根，又何以棄命從財(cái)？蓋日主太弱，八字中財(cái)疊見，欲籍印綬護(hù)持，而印綬闕如。欲籍比劫資助，而比劫亦闕如，無已，惟有棄命從財(cái)，反取財(cái)為用神。猶人之家貧親逝，既無昆仲，又無奧授，只有舍丈夫之特性，作贅婿之新郎，庶可免淒涼之苦，而得家室之歡。故子平云：日主無根，棄命從財(cái)。 論正官宜忌 《子平撮要》云：用之正官不可傷。又云：官輕見財(cái)為福利。《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。《玄機(jī)賦》云：重犯官星，只宜制伏。 按：用之官星，何以不可傷？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫甚重，財(cái)星不多，正賴官星以制比劫，使之不敢奪財(cái)，若見傷官以傷之，則官星失其效力，而比劫倡狂矣。猶人家道饒余，全憑法律保護(hù)，若世亂官箋，則盜贆M行，身家不保，其害可勝言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可傷。官星輕又何以見財(cái)為福？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重，官星輕，但憑無力之官星，不能制有氣之比劫，必須籍財(cái)生官，而官星始有效力。猶人之因爭(zhēng)而訟，既具充足理由，又占富裕地位，則長(zhǎng)官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官輕見財(cái)為福利。有官又何以要有印？蓋日主太弱，八字中官星頗旺，比劫甚少，必須印綬生扶，而官星始我為福。猶人之既得功名，又受權(quán)印，即可建功立業(yè)，利國(guó)福民。否則不過一閑曹，豈能更圖遠(yuǎn)大哉。故《繼善篇》云：有官有印，無破作廟廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？蓋日主太弱，八字中官星疊見，印綬不逢，有可無生，不得已籍傷官以傷之，庶不致摧殘淨(jìng)盡。猶人之勢(shì)孤涉訟，屢遭撲責(zé)，必得強(qiáng)有力者，為之據(jù)理抗?fàn)帲丝赊D(zhuǎn)危為安。故《玄機(jī)賦》云：重犯官星，只宜制伏。 論七煞宜忌 《繼善篇》云：身強(qiáng)煞湥偕窞闄?quán)。經(jīng)云：煞輕者喜財(cái)生之。《玄機(jī)賦》云：煞重身輕，制鄉(xiāng)有益。又云：身弱有印，煞旺無妨。子平云：日主無根，棄命從煞。 按：身強(qiáng)煞湥我約偕窞闄?quán)？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫多，財(cái)星少，官星晦，正賴七煞補(bǔ)官星之不逮，以制比劫，使之不敢覬覦財(cái)星。猶人之財(cái)產(chǎn)豐富，既少長(zhǎng)官法律之保護(hù)，必須聯(lián)合鄉(xiāng)黨之強(qiáng)有力者，為之屏障，此即古人自治之義。故《繼善篇》云：身強(qiáng)煞湥偕窞闄?quán)。煞輕何以喜財(cái)生者？蓋日主太強(qiáng)，八字中比劫重，七煞輕，若籍七煞以制比劫，而七煞畏難思退，必須財(cái)星生之，乃有效力。猶人之僻居鄉(xiāng)里，因事相爭(zhēng)，每籍鄉(xiāng)里之強(qiáng)有力者，為之排難解紛。然若無隆情酬報(bào)，彼亦豈能為我直耶。故經(jīng)云：煞輕者喜財(cái)生之。煞重身輕，又何以制鄉(xiāng)有義？蓋日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既無比劫奪財(cái)，何須七煞箋身，必賴食神傷官以制之，乃可自存。猶人之家資頗富，並無親族貧乏者與之為難，彼亦何苦受權(quán)豪之剝削，是必施其智忠緣摯怪伎砂矘貳９省緞C賦》云：煞重身輕，制鄉(xiāng)有益。身弱有印，又何以煞旺無妨？蓋日主太弱，八字中七煞雖旺，得印綬生身，仍無他害。猶人之知識(shí)湵。屹Y富裕，小人逼處，似屬危險(xiǎn)。然得椿萱庇蔭，仍可暇豫無傷。故《玄機(jī)賦》云：身弱有印，煞旺無妨。日主無根又何以棄命從煞？蓋日主太弱，八字中七煞林立，既無印綬護(hù)身，比劫相勢(shì)，又無傷食制煞，獨(dú)立無援，不得已棄命從煞，反取七煞為用神。猶人之孤身遠(yuǎn)行，途遇盜伲┯懈┦蹤N耳，聽其搜索，乃可保生命而步康莊，若稍示違抗，能無殺身之禍耶。故子平云：日主無根，棄命從煞。 論印綬宜忌 《玄機(jī)賦》云：印多者形財(cái)而發(fā)。《子平撮要》云：用之印綬不可破 按：印多何以行財(cái)叨l？蓋日主太強(qiáng)，八字中印綬多，比劫眾，必賴財(cái)星破印，始免滿損之虞。猶人之年富力強(qiáng)，衣食豐足，必須發(fā)奮經(jīng)營(yíng)，多方勞動(dòng)，而身體始可康寧。若但飽食終日，無所事事，則疾病相侵矣。故《玄機(jī)賦》云：印多者喜行財(cái)?shù)亍Ｓ弥【R，又何以不可破？蓋日主太弱，八字中官煞重，比劫輕，正賴印綬生扶，始免摧殘之害。猶人之家富身衰，只宜息肩養(yǎng)性，不可爭(zhēng)利好名。若不知此而妄為，未有不因勞致疾者。故《子平撮要》云：用之印綬不可破。以上所釋，皆以日主強(qiáng)弱為綱，用神宜忌為目，凡先賢定名取用之義，皆以溦f申明之，非敢謂為儘是，要以不出先賢人情物理，寓勸於懲之意。至於次序先後，與古人略異者，蓋古人以吉兇名詞分先後，茲以十干生剋次序分先後，故一曰比劫，二曰食傷，三曰財(cái)星，四曰官煞，五曰印綬。猶人之先有身體，後有學(xué)術(shù)，再後有財(cái)產(chǎn)，有財(cái)產(chǎn)而後籍長(zhǎng)官保護(hù)，權(quán)印設(shè)施，乃可治安。此理勢(shì)之自然，斷非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：財(cái)與印不分偏正，同為一格論，故此篇偏財(cái)、偏印不另贅述。 用神 論病藥 何以為之病?原八字中原有所害之神也。何以為之藥？如八字有所害之字，而得一字而去之之謂也。如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。命書萬卷此四句為之括要。蓋人之造化雖貴中和，若一一於中和則安得探其消息，而論其休咎也？若今之至富至貴之人，必先勞其筋骨，餓其體，空乏其身，然後動(dòng)心忍性，增益其所不能，人命之妙其猶此乎。愚嘗先來喑病藥之說，屢以中和以究人之造化，十無一二有驗(yàn)，又以財(cái)官為論，亦具無歸趣。後始得悟病藥之旨，再以財(cái)官中和參看，則嘗失八九，而得其造化所以然之妙矣！何以言之，假如人八字中四柱純土，水日干，則為煞重身輕；如金日干，土厚埋金；火日干，則晦火無光；水日干，則為財(cái)多身弱；土日干，則為比肩太重。是則土為諸格之病，具喜木為醫(yī)藥，以去其病也，如用財(cái)見比肩為病，喜官煞為藥也；如用食神傷官，以印為病，喜財(cái)為藥也；或本身病重而藥少，或本身病輕而藥重，又宜行咭勻∑渲瀉鴕病Ｈ舨≈囟盟幋蟾淮篳F之人也，病輕而得藥略富略貴之人也，無病而無藥不富不貴之人也。究人之命，將何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月時(shí)上或有火，且雖指點(diǎn)次火，做一處看，或?yàn)椴。蚍遣。只虻刂щm又藏有別物，且不必看，若再看別物，則泥雜不明。故曰從重者論，此理是看命下手處，若以火論，又再看水，看金，看土，則不知命理之要也。若財(cái)官印綬有病，即要醫(yī)其財(cái)官印綬也。如身主有病，就要醫(yī)身主也，如八字純?nèi)徊煌蝗酰?cái)官印綬具無損傷，日干氣又得中和，並無起發(fā)可觀，此是平擦常人也。然病藥之說，此是第一家緊要，售斯術(shù)者不可不精察也。 按：病藥之說，乃張神峰所創(chuàng)造，然實(shí)從子平所云，有病方為貴，無傷不是奇，太過宜剝削，不及宜生扶，之?dāng)?shù)語推演而得，照撚蒙裰朧址ㄒ病 論衰旺 《滴天髓》云：能知衰旺之真機(jī)，其於三命之奧，思過半矣。 旺則宜瀉宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰中有旺者存，不可益也。旺之極者不可損，以損在其中矣；衰之極者不可益，以益在其中矣。至於實(shí)所當(dāng)損者，而損之反兇；弱所當(dāng)益者。而益之反害。如此真機(jī)，皆能知之，又何難於詳察三命之微奧焉。 按：欲求用神之所在，當(dāng)知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，當(dāng)知旺中有衰，衰中有旺，旺極忌損，衰極忌益之義。否則似是而非，豈能鑒別榮枯耶。 論四吉神能破格 沈孝瞻曰：財(cái)官印食，四吉神也，然用之不當(dāng)，亦能破格。如食神帶煞，透財(cái)為害，財(cái)能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財(cái)旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財(cái)破，譬之用藥，參、苓、芪、術(shù)，本屬良材，用之失宜，反足害人。 論四兇神能成格 沈孝瞻曰：煞傷梟刃，四兇神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財(cái)逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財(cái)逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財(cái)不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國(guó)長(zhǎng)搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂 按：四吉神能破格，四兇神能成格，古人間有言之者，多不明了。熟讀此篇，固不致見財(cái)、官、印、食即言吉，見煞、傷、梟、刃即言兇，且可知成格，破格所以然之理。 論用神 沈孝瞻曰：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生剋不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。是以善而順用之，則財(cái)喜食神以相生，生官以護(hù)財(cái)；官喜透財(cái)以相生，生印以護(hù)官；印喜官煞以相生，劫財(cái)以護(hù)印；食喜身旺以相生，生財(cái)以護(hù)食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財(cái)印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財(cái)以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財(cái)而透食以化劫。此順逆之大略也。凡看命者，先看用神之何屬，然後或順或逆，以年、月、日、時(shí)、逐干、逐支參配，則權(quán)衡之，則富貴貧賤，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，執(zhí)假失真也。 按:論用神專求月令，以日干配月令地支，而生剋不同，格局分焉。此數(shù)語，為用神執(zhí)扼要法。至於財(cái)喜食以相生，生官以護(hù)財(cái)；煞喜食以制伏，忌財(cái)印以資扶之，皆備列於宜忌門中，學(xué)者宜參觀互證之。 論用神成敗救應(yīng) 沈孝瞻曰：用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財(cái)印，又無刑衝破害，官格成也。財(cái)生官旺，或財(cái)逢食生而身強(qiáng)帶比，或財(cái)格透印而位置妥貼，兩不相剋，財(cái)格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩?dú)猓蛴《喾曦?cái)而財(cái)透根輕，印格成也。食神生財(cái)，或食帶煞而無財(cái)，棄食就煞而透印，食格成也。身強(qiáng)七煞逢制，煞格成也。傷官生財(cái)，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財(cái)，傷官格成也。陽刃透官煞而露財(cái)印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財(cái)印，透財(cái)而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。財(cái)旺生官者，月令星旺，四柱有官，則財(cái)旺自生官；或月令財(cái)星而透食神，身強(qiáng)則食神泄秀，轉(zhuǎn)而生財(cái)。財(cái)本忌比劫，有食神則不忌而喜，蓋有食神化之也。或透印而位置妥貼者，財(cái)印不相礙也。如年干透印，時(shí)干透財(cái)，中隔比劫，則不相礙；隔官星則為財(cái)旺生官，亦不相礙，是為財(cái)格成也。何謂敗？官逢傷剋刑沖，官格敗也；財(cái)輕比重，財(cái)透七煞，財(cái)格敗也；印輕逢財(cái)，或身強(qiáng)印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財(cái)露煞，食神格敗也；七煞逢財(cái)無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財(cái)而帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財(cái)官，透煞印，建祿月劫之格敗也。成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應(yīng)。何謂帶忌？如正官逢財(cái)而又逢傷；透官而又逢合；財(cái)旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩?dú)猓钟鲐?cái)露；透煞以生印，而又透財(cái)，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財(cái)；七煞逢食制而又逢印；傷官生財(cái)而財(cái)又逢合；佩印而印又遭傷，透財(cái)而逢煞，是皆謂之帶忌也。成中之?dāng)。嘧兓f端，此不過其大概也。如財(cái)旺生官，美格也，身弱透官，即為破格。傷官見官，為格之忌，透財(cái)而地位配置合宜，則傷官生財(cái)來生官，反可以解，種種變化，非言說所能盡，在於熟習(xí)者之妙悟耳。何謂救應(yīng)？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會(huì)合以解之；財(cái)逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財(cái)，或存財(cái)而合煞；印逢財(cái)而劫財(cái)以解之，或合財(cái)而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財(cái)以護(hù)食；煞逢食制，印來護(hù)煞，而逢財(cái)以去印存食；傷官生財(cái)透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護(hù)之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財(cái)帶煞而煞被合，是謂之救應(yīng)也。八字妙用，全在成敗救應(yīng)，其中權(quán)輕權(quán)重，甚是活潑。學(xué)者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！ 論用神因成得敗因敗得成 沈孝瞻曰：八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測(cè)，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財(cái)，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會(huì)財(cái)，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，財(cái)，因成得敗也。如此之類，不可勝數(shù)，皆秋金重重，略帶財(cái)以損太過，逢煞則煞印忌因成得敗之例也。官印逢傷，格之?dāng)∫玻恍辽煸拢瓯麜r(shí)壬，壬不能越戊剋丙，而反能泄身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之?dāng)∫玻桓显拢瓯露。瑫r(shí)上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數(shù)，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權(quán)衡之，隨在觀理，因時(shí)呋傷嫫婀止鄭雜幸環(huán)N至當(dāng)不易不論。觀命者毋眩而無主、執(zhí)而不化也。 論用神配氣候得失 沈孝瞻曰：論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時(shí)，自然事半功倍；遭時(shí)不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以泄身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之身，而即可以調(diào)候也。傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調(diào)候?yàn)榧保瑱?quán)而用之也。傷官帶煞，隨時(shí)可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時(shí)可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟(jì)水，水濟(jì)火也。傷官用財(cái)，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財(cái)，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會(huì)成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調(diào)候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調(diào)候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學(xué)者引伸觸類，神而明之而已。 按：比、食、財(cái)、官、印，乃五行生剋變化之名詞，其義備列宜忌門中。然余為人談命，每多詳言五行，而略論名詞者，何也？蓋木、火、土、金、水之五行，乃有形之物質(zhì)，與人談?wù)摚淅盹@然易曉，非比、食、財(cái)、官、印之名詞。高深費(fèi)解也。然欲知五行之真理，必先明調(diào)候之道，須熟玩此篇，尤須將五行宜忌門中義理，反復(fù)尋思，乃得要領(lǐng)。 論相神緊要 沈孝瞻曰：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財(cái)，透甲並己，則合煞存財(cái)以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時(shí)上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財(cái)，財(cái)逢月劫，而卯未來會(huì)，則化水為木而轉(zhuǎn)劫以生財(cái)者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩?dú)猓煌ㄔ铝疃饸獠簧蹯`，子辰會(huì)局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護(hù)官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財(cái)，透癸逢己，食制煞以生財(cái)矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地?fù)Q形，難以虛擬，學(xué)命者其可忽諸？ 論用神格局高低 沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財(cái)官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。如正官佩印，不如透財(cái)，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財(cái)忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。身強(qiáng)煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官?gòu)?qiáng)財(cái)透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長(zhǎng)生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸剋不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強(qiáng)而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本為貴格，而身強(qiáng)印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚湥∮痔兀毀F不秀，蓋欲助身則身強(qiáng)，制傷則傷湥酥賾『斡茫渴且酂o情也。又如煞強(qiáng)食旺而身無根，身強(qiáng)比重而財(cái)無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時(shí)觀理，難以擬議，此特大略而已。 論生剋先後分吉兇 沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生剋以分吉兇，然有同此生剋，而先後之間，遂分吉兇者，尤談命之奧也。如正官同是財(cái)傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，則以財(cái)為解傷，即不能貴，後弒賾薪Y(jié)局。若戊先而丁後時(shí)，則為官遇財(cái)生，而後因傷破，即使上呱皂槪K無結(jié)局，子嗣亦難矣。印格同是貪財(cái)壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時(shí)，晚景亦悴矣。食神同是財(cái)梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚弒睪啵褚喔歡F。若丙先而庚在時(shí)，晚弒氐毀F兩空矣。七煞同是財(cái)食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財(cái)以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時(shí)，則煞逢食制，而財(cái)轉(zhuǎn)食黨煞，非特不貴，後呤捤鰨騏y永壽矣。丙生辛酉，年癸時(shí)己，傷因財(cái)間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產(chǎn)並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時(shí)上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時(shí)戊，或年戊月丙而時(shí)壬，則壬能剋丙，無望其貴矣。以上舉官星為例，余如印畏財(cái)破，財(cái)懼比劫，食傷忌梟印，意義相同。救應(yīng)之法，亦可例推矣。
論十干從化 經(jīng)云：甲遇己，得辰戌丑未則旺相。乙遇庚，得巳酉丑則掀轟。丙遇辛，得申子辰則奮發(fā)。丁遇壬，得亥卯未則清高。戊遇癸，得寅午戌則顯榮。是以五咭暈鍖m為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為盜泄，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財(cái)帛。然子能制鬼，不可概作兇言，當(dāng)以五呱顪，及生剋制化評(píng)斷。總之，化氣主體，首重日干，年月時(shí)次之，須要日辰得旺氣，始為美備。若得月中旺氣，又得時(shí)上旺氣，固妙。若不得月中旺氣，僅得時(shí)上旺氣，亦可用。若月日時(shí)具得旺氣，則富貴壽考矣。《淵海子平》云：化之真者，名公鉅卿；化之假者，孤兒異姓，及此義也。至於干合又得支合者，如甲戌見己卯，甲辰見己酉之類，同在一旬，必須辨其，陽為君陰為臣。君位居上，臣位居下始順，反此則悖逆矣。如甲子見己丑，甲午見己未之類，互見兩旬，謂之夫婦聚會(huì)。蓋遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互見兩旬，必須上下和美，貴神贊助，乃妙。若衝破刑煞，則無益矣。 又有轉(zhuǎn)角進(jìn)化者，干合中見支辰四角相順連者，如甲辰己巳之類，日時(shí)遇此，功名易成。有轉(zhuǎn)角退化者，干合中見支辰四角逆連者，如甲午見己巳之類，日時(shí)遇此，功名不晚得，一切遲緩。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁祿在午，與壬化合。丁亥日，壬祿在亥，與丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然獲福之厚薄，仍當(dāng)隨八字全體觀之，庶無差誤。 按：化氣有得時(shí)失令之不同，如化土於季月為得時(shí)，反此皆為失令。化木為亥卯未月，及正月，為得時(shí)，反此皆為失令。得時(shí)者為真化，失令者為假化。然有真化而經(jīng)破傷者，不啻真化，此又不可不知。破傷者何？如化土格，而天干間以乙字庚字，暗地化金，盜泄土氣，或間以丁字壬字，暗地化木，損傷土質(zhì)，即書云：我入子宮為盜泄，我入鬼宮為刑傷是也。資助者何？如化土格，而天干間以戊字癸字，暗地化火，為土之印，或間以丙字辛字，暗地化水為土之財(cái)，即書云：我如母宮為福德，我如妻宮為財(cái)帛是也。大咭思桑噯縭欽摗Ｔ賲⒂^五呱顪，生剋制化，則百不失一矣。今人不明此理，但知化氣宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至謂真始為化氣，假者不為化氣。尤屬謬妄。殊不知《淵海子平》一則云化之真者，一則云化之假者，此真假同以化言之明證也。《三命通會(huì)》泥一陰一陽，夫婦配合，化生萬物之說，謂為一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合論。阜頗不謂然，及觀《神峰通考》從化篇，載肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格論。又方狀元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格論。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格論。愈覺《通會(huì)》之說非是。蓋合則化，不合則不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白與黑相和則化為灰，黑與紅相和則化為紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，雖愚之甚者，亦知為不然，若曰一陰一陽，為盡美盡善之化；一陰二陽，一陽二陰，雖不盡美盡善，而陰陽未嘗不化，則無語病矣。甲子春阜改正。 論十干配合性情與十干合而不合 見《子平真詮》 論刑沖會(huì)合解法 見《子平真詮》 論合沖刑穿宜忌 見《滴天髓》 評(píng)斷 論大嘸 《三命通會(huì)》云：夫大噠擼松畟魃幔矯ǎ紉勻⑺鬧⑽逍猩饋⒏窬窒布桑遠(yuǎn)ǜ會(huì)崢季窟氣，協(xié)而從之，以定平生之吉兇也。蓋根基如木，邭餿绱海簾o木而不著，木無春而不榮。根基湵≌擼巛鍶R之微，春風(fēng)潛發(fā)，亦能敷茂，惟不得長(zhǎng)久。根基厚壯者，如松柏之實(shí)，雖經(jīng)臘雪，亦不凋殘，故先論根基，後言邭庖病７殘羞在干，兼用地支之神；在支，則棄天干之物。蓋大咧氐刂В視袞|方、南方、西方、北方之稱。大抵損用神者，得咧浦灰嬗蒙裾擼眠生之，皆吉，反是則兇。 論行呦布 見《子平真詮》 論行叱篩褡兏 見《子平真詮》 論支中喜忌逢咄蓋 見《子平真詮》 論流年 《三命通會(huì)》云：流年者，逐年遊行之太歲也。主一年之禍福，為四時(shí)之吉兇，不可不細(xì)察之。經(jīng)云：太歲乃眾煞之主，入命未必為兇，如逢戰(zhàn)斗之鄉(xiāng)，必主刑傷本命。蓋太歲如君也，大呷緋家病＞己蛺偅淠陝t吉；君臣戰(zhàn)斗，其年則兇。經(jīng)云：歲傷日主，有禍必輕；日犯歲君，見災(zāi)必重。如庚金太歲剋甲木日主，謂之歲傷日主，猶之君治臣，父治子，上治下，順也，雖有舛誤，必?zé)o大害。如甲木日主，剋戊土太歲，謂之日犯歲君，猶之臣?xì)⒕託⒏福聹R上，逆也，雖有理由，亦遭譴責(zé)。若五行有救，四柱有情，其禍較減，如甲木日主，剋戊土太歲，四柱原有庚申金，或大咧幸嚶薪鷸品啄荊怪桓覄w犯戊土，謂之五行有救。經(jīng)云：戊己愁逢甲乙，干頭需要庚辛是也。如大吲c四柱中有一癸字，與戊相合，謂之四柱有情。經(jīng)云：壬以癸妹配戊，，兇為吉兆是也。若二字具全，兇反為吉，有一字者，兇半，二字具無，兇不能解。經(jīng)云：五行有救，其年反必為財(cái)；四柱無情，故論名為剋歲是也。又有真太歲，征太歲之說，如甲子日主，逢甲子流年，謂之真太歲，又名轉(zhuǎn)趾煞，顯官得之，其年必有君臣慶會(huì)之喜；士人得之，亦主云程進(jìn)步。惟必須與大哂蒙駞f(xié)和乃吉，若值刑衝破害則兇。常人遇之，尤主災(zāi)訟，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支沖剋太歲干支，亦曰真，皆主兇禍。如甲子流年，逢甲子大擼^之歲邅K臨，獨(dú)羊刃、七煞為兇，財(cái)官、印綬乃吉。經(jīng)云：歲邅K臨，災(zāi)殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯歲君，五陽干重，五陰干輕。若日主帶二德，太歲值用神，則反有益矣；若天沖地擎，柱中原有，流年再見，亦無大兇。若太歲剋制生時(shí)，或生時(shí)剋犯太歲，亦主有災(zāi)，當(dāng)以子位斷之。真太歲與征太歲義同。 論歲邔m限附 《滴天髓》云：休囚系乎擼認(rèn)島鯕q，戰(zhàn)沖視孰降，和好視孰切。 日主譬如吾身，局中之神，譬之舟馬引從之人，大咂┧街兀手氐刂В磭L無天干。太歲譬所遇之人，故重天干，未償無地支。必先明一日主，配合七字，權(quán)其輕重，看喜行何擼尚瀉蕪。如甲日以氣機(jī)看春，以人心看仁，以物理看木，大率看氣機(jī)而餘在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之於秋，新伐其生生這機(jī)，又看喜與不喜，而行呱追ゼ字兀螖嗥湫菥桃病Ｌ珰q一至，休咎即顯，於是詳論戰(zhàn)沖和好之勢(shì)，而得勝負(fù)適從之機(jī)，則休咎了然在目。 按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成財(cái)之用，此即舟馬引從之人物合格矣。若再逢金土歲擼o佐用神，此即行舟順?biāo)R走平堤，而又遇吉人之相，安得不貞祥獲福哉。若局中無金，用神缺乏，歲哂植環(huán)杲鶩粒思次吹彌垴R引從之功，而有逆流懸?guī)r，所遇非人之險(xiǎn)，安得不生災(zāi)禍哉。若局中無金，而歲叩猛兩穡a其缺點(diǎn)，此破船遇順風(fēng)，高人來摧手之兆，雖危亦安，不可盡作兇言，舉甲為例，他可類推。 何為戰(zhàn)？ 如丙吒輳^之叻q。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，則歲不降擼夢(mèng)旒閡院蜑槊睢Ｈ綹紓α看螅瑒t歲咭嗖壞貌喚擔(dān)抵啾o禍。庚弒輳^之歲伐擼罩饗哺夢(mèng)旒閡院捅嘸蝗罩饗脖瑒t卟喚禋q，又不可用戊己泄助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，則咦越禋q，亦保無患。 何為沖？ 如子呶縋輳^之邲_歲，日主喜子，則要助子，又得年之干頭，遇制午之神，或午之黨多，干頭遇戊甲字者必兇。如午咦幽輳^之歲沖擼罩饗參紓又h多，干頭助子者必兇；日主喜子，而午之黨少，干頭助子者必吉，若午重子輕，則不降，亦無咎。 按：以上兩條，但言大邲_伐太歲，太歲沖伐大擼瑏K未言日主沖伐太歲，太歲沖伐日主，當(dāng)與《三命通會(huì)》論太歲篇，參觀互證，乃為精確。 何為和？ 如乙吒輳乙年則和，日主喜金則吉，日主喜木則不吉，子叱竽輳筮子年，日主喜土則吉，喜水則不吉。 何為好？ 如庚咝聊輳吝庚年，申哂夏輳線申年，則好。日主喜陽，則庚與申為好，喜陰，則辛與酉為好，凡此皆宜類推。 按：以上斷命流年宜忌之理，條分縷晰，不難玩索而知。至於宮限宜忌，諸書皆未詳言，世人每多不察，殊不知命宮系一生榮枯，小限系一年之休咎，豈可不重視之耶。如丙火夏生，喜水濟(jì)之，八字中水無一點(diǎn)，恰逢命宮之壬水子水，補(bǔ)其缺乏，則一生受益無窮矣。如小限逢戊土剋之，或午火沖之，則一年不幸矣。又如庚金秋生，喜火煉之，八字中僅有一點(diǎn)丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宮之癸水剋之，或亥水沖之，則一生困難多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化剋，籍合解沖，則一年利達(dá)多矣。舉此一例，不過略言大概，其中神奇變化，不可思議，要在智者細(xì)心體驗(yàn)之。 論小 《三命通會(huì)》云：夫小噠擼a大咧蛔愣⒚病Ｈ槐仨毾仍敯俗炙ネ布桑會(huì)崤c大嘸壩蒙窕ハ噍^量，吉兇乃定。至於幼童未交大擼紉擻么朔ê庵４籩灤興瀾^煞旺之宮，多主危難；行長(zhǎng)生臨官之地，多主安寧耳。 論貞元 《滴天髓》云：造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會(huì)，胚胎嗣續(xù)之機(jī)。 三元皆有貞元。如以八字看，以年為元，月為亨，日為利，時(shí)為貞。年月吉者，前半世吉，日時(shí)吉者，後半世吉。以大嚦矗猿跏迥隇樵問迥隇楹啵惺迥隇槔崾迥隇樨憽Ｔ噙吉者，前半世吉，利貞嘸擼嵐朧蘭載懺饋Ｈ揮胸懺畬嫜桑翹亟^處逢生、北盡東來之意也。至於仁之壽終矣，而既終之後，咧校艙邭e？則其家必興；果所忌者歟？則其家必替。蓋以父為貞，子為元也。貞下起元之妙，生生不息之機(jī)。予著此論，非欲人知考之年，而示天下萬世，實(shí)所以驗(yàn)奕世之兆，而知數(shù)之不可逃也。學(xué)者勖之！ 按：餘每觀一種困厄之士，甫行好擼床∈牛φ莆氈搓囃觥＜捌涫裴幔訉O發(fā)達(dá)，聲名洋溢，世人聞之，莫不有才到榮華壽有終之憾。而余亦百思莫知其故，及讀此論，疑義乃明。繼又讀紀(jì)文達(dá)《閱微草堂筆記》，載常見一術(shù)士云，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，弒貥O盛，蓋盡節(jié)一時(shí)，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。於是而益信貞元之論，具有至理，發(fā)前人所未發(fā)也。 六親 論六親 《滴天髓》云：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財(cái)。 按：妻與子一也，局中有喜神，一生富貴在於是，妻子在於是。大率依財(cái)看妻，如喜神即是財(cái)神，其妻美而富貴，喜神與財(cái)神不相妒忌，亦好，否則剋妻，或不美，或欠和。然看財(cái)神，又有活法，如財(cái)神薄，須用助財(cái)。財(cái)旺身弱，又喜比劫，財(cái)神傷印者，要官星。財(cái)薄官多者要傷官。財(cái)氣未行，要衝者沖，瀉者瀉。財(cái)氣流通，要合者合，庫者庫。若財(cái)神瀉氣太重，比劫太露。及身旺無財(cái)者，必非夫婦全美也。至於財(cái)旺身強(qiáng)，必富貴而妻妾。用者當(dāng)審辨其輕重如何。 子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。 按：大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊。喜神與官星不相妒亦好，否則無子，或不肖，或有剋。然看官星又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無官只論財(cái)。若官星阻滯，要生扶沖法，官星洩?dú)馓兀毢戏曛Ｈ羯分厣磔p而無子者，必多女。 父母或降與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)。 按：子平之法，以偏財(cái)為父，以正印為母，而斷其吉兇，十有九驗(yàn)。然看歲月為緊，歲氣有益於月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財(cái)氣斫喪於時(shí)支者，先剋父；歲月印綬斫喪於時(shí)支者，先剋母。又須活看局中大勢(shì)，不可專泥財(cái)印論，中間隱隱露露，其興旺之機(jī)，不必在財(cái)印，看生財(cái)、生印，與財(cái)生、印生之神，而損益舒配，並及陰陽多寡之論，無不驗(yàn)矣。 兄弟誰廢與誰興，提用財(cái)神看重輕。 按：敗財(cái)、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提綱之神，與財(cái)神喜神，較其輕重。財(cái)官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強(qiáng)；財(cái)官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身與財(cái)官兩平，三者伏而不兇，兄弟必貴；比肩重而傷官財(cái)煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不顯，有印，兄弟必多；身旺而三者又顯，無官，兄弟必衰。 論宮分用神配六親 見《子平真詮》 論妻子 《子平真詮》云:大凡命中吉兇，於人愈近，其驗(yàn)益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財(cái)子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗(yàn)。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗(yàn)矣。以妻論之，坐下財(cái)官，妻當(dāng)賢貴；然亦有坐財(cái)官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財(cái)，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，兇也，而財(cái)格逢之，可以生財(cái)，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內(nèi)助。妻坐陽刃，兇也，而或財(cái)官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關(guān)。其理不可執(zhí)一。既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財(cái)也。妻透而成局，若官格透財(cái)、印多逢財(cái)、食傷透財(cái)為用之類，即坐下無用，亦主內(nèi)助。妻透而破格，若印輕財(cái)露、食神傷官、透煞逢財(cái)之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長(zhǎng)生沐浴之歌，亦當(dāng)熟讀，如“長(zhǎng)生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養(yǎng)取他之子，入墓之時(shí)命夭亡，受氣為絕一個(gè)子，胎中頭產(chǎn)養(yǎng)姑娘，養(yǎng)中三子只留一，男子宮中子細(xì)詳”是也。然長(zhǎng)生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長(zhǎng)生，巳酉丑順數(shù)之局，而不用辛金逆數(shù)之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗(yàn)乎？所以八字到手，要看子息，先看時(shí)支。如甲乙生日，其時(shí)果系庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數(shù)，然後以時(shí)干子星配之。如財(cái)格而時(shí)干透食，官格而時(shí)干透財(cái)之類，皆謂時(shí)干有用，即使時(shí)逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時(shí)干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。 按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親法，由常而變，參伍錯(cuò)綜，學(xué)者固宜細(xì)讀。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生剋論偏財(cái)旺者主父壽；比劫重者主父喪；正印有氣者主母壽；財(cái)旺破印者主母喪；比肩劫財(cái)旺者雁行眾；正官七煞盛者昆仲希；正財(cái)?shù)昧睿偕酚袡?quán)，男命則妻賢子盛；疊逢比、刃、傷、食者，則又有鼓盆喪明之痛。官煞不雜，而有精神，傷食不繁，而居旺相，女命則夫榮子貴；重見傷、食、梟、印者，則又有敬薑器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序論者，年為根，為祖宗，月為苗，為父母，日為花，為己身與妻宮；時(shí)為實(shí)，為子宮。年、月值用神佔(zhàn)優(yōu)勢(shì)，而不犯空亡沖剋刑破者，必叼祖宗父母庇蔭。日時(shí)值用神佔(zhàn)優(yōu)勢(shì)，而不犯空亡沖剋刑破者，自身固多建設(shè)，而妻和子貴，尤不待言，反是則不足觀矣。 婦幼 論女命 見《地天髓》 論童造 《滴天髓》云：論財(cái)論殺論精神，四柱和平易養(yǎng)成，氣勢(shì)攸長(zhǎng)無削喪，殺關(guān)雖有不傷身。 財(cái)神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢(shì)，如氣勢(shì)在日主，而日主雄壯者；氣勢(shì)在財(cái)官，而財(cái)官不叛日主；氣勢(shì)在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢(shì)在西北，而五七歲之前，不行東南。行卟環(huán)昵皢剩藶闅鈩?shì)豅，雖有關(guān)殺，亦不傷身。 按：觀童造之成立與否，其要訣在“主旺，精神貫足，干支安頓、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太過也，非貫足也。主弱而精神敗脫者，不及也，非和平也，皆難成立。太過者，行剝削歲擼徊患罷擼猩鰵q擼酥鞒閃ⅲ擻植豢殺M泥。 雜說 論雙生 錢塘舒繼英《乾元秘旨》云：雙生之別，命主太旺，幼者勝；命主太弱，長(zhǎng)者勝；命主不旺不弱，長(zhǎng)幼略同。 論平常命 《乾元秘旨》云：大吉大兇之命，一望而知，易於推算。若中庸之輩，只可斷其大概。必謂當(dāng)為某等人，不作某等業(yè)，抑知士農(nóng)之子，長(zhǎng)為士農(nóng)；工商之子，長(zhǎng)為工商耶。 論富貴命 《乾元秘旨》云：一日不過十二時(shí)，所產(chǎn)何止數(shù)萬人，雖五方風(fēng)土不齊，要亦大率相類。凡大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恒曾見疊出，何歟？蓋天地之精華，獨(dú)醞釀於此一日，發(fā)洩於此一時(shí)。辟諸祥麟彩鳳，原不多見，若泛泛化生於陰陽五行之內(nèi)，不啻吠犬鳴雞。何地?zé)o之。 按：大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恒曾見疊出，此數(shù)語諡櫬_論，足補(bǔ)古人之不逮。然間有同一八字，而富貴貧困迥異者，此變格也，不可以常法衡之。其理由備列《星命十家》常變篇，茲再節(jié)錄先賢所記事實(shí)二條於後，俾可參考。 紀(jì)文達(dá)《閱微草堂筆記》云：……餘當(dāng)以聞見最確者，反復(fù)深思，八字貧富貴賤，特大如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支並同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官貴州布政，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補(bǔ)矣。二夫人並壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強(qiáng)安樂；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計(jì)亦薄，又相補(bǔ)矣。此或疑地有南北，時(shí)有初正也。余第六侄，與奴子劉云鵬生時(shí)，只隔一牆，兩窗相對(duì)，兩兒並落草，非惟時(shí)同刻同。侄只十六歲而夭，而奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，只有此數(shù)，侄長(zhǎng)生富貴消耗先盡，奴子長(zhǎng)生貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶。盈虛消息，理似如是，俟知命者，更詳之。 （略錄）制軍與其中軍八字相同，是日生人皆貴，因制軍生於牢獄，得貫索星對(duì)照命宮，更主榮顯。某君算命者都算為乞丐命，而其人奮志攻讀，登甲第，放知縣，擢郡守。後欽天監(jiān)精於算命者，算得其生日有文曲星高照，天廚化解，若再生於文明之地，必貴。果其母避難他鄉(xiāng)時(shí)，值日暮，將欲分娩，而棲之無地，因於欞星門左產(chǎn)焉。兒之貴，果為是歟，命之理微矣。 論時(shí)刻及夜子時(shí)與子時(shí)正不同 萬育吾曰：晝夜十二時(shí)，均分百刻，一時(shí)有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，準(zhǔn)大刻一，故共為百刻也。上半時(shí)之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最後為小刻為初四。下半時(shí)之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最後小刻正四。若子時(shí)，則上半時(shí)在夜半前，屬作日，下半時(shí)在夜半後，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽來後，為天道之初耳。古曆每時(shí)以二小時(shí)為始，乃各繼以四大刻，然不若今曆之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻，非是。《星平大成》云：余初不明一夜字，詢諸監(jiān)中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀十二生肖陰陽可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇陰甚，不見足。虎龍馬猴犬屬陽，其蹄爪單奇，獨(dú)鼠前兩隻腳屬陰，四爪，後兩隻腳屬陽，五爪，故夜子時(shí)屬陰，而子時(shí)正屬陽。如康熙辛未年十二月十七夜子時(shí)立春，十七亥時(shí)末刻，尚未立春，若不知此，必差訛一年矣。 按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時(shí)立春，其人正月初十日，午後九點(diǎn)後，十一點(diǎn)前，亥時(shí)生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥時(shí)推。如在初十日，午後十點(diǎn)後，十二點(diǎn)前，夜子時(shí)生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時(shí)推。（用壬日起庚子時(shí)。）所謂今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午後十二點(diǎn)後，一點(diǎn)前子時(shí)正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時(shí)推，所謂今日之早，非昨日之晚也。若夫推行咧憬瑁鼘m之過氣，尤當(dāng)知此。 定寅時(shí)法 定日出日沒時(shí)法 定月出月入法 看日定時(shí)法 看日定時(shí)之圖 看月定時(shí)法 （以上五篇略） 論男女合婚 西溪逸叟曰：男女合婚之說，由來久矣。男家擇婦，看夫子二星，蓋夫幸子益，其福必優(yōu)也。女家擇夫八字貴得中和之氣，蓋不偏不依，其壽必長(zhǎng)也。若男命比肩、劫財(cái)重者，必?fù)衽成瘛僦卣吲渲慌成瘛僦卣撸負(fù)衲忻燃缃儇?cái)重者配之，始可琴瑟和諧，子嗣繁衍。若泥於俗書所載，不論命之何如，僅觀男女生年之三元九宮，而謂生氣、天乙、福德為上婚，絕體、遊魂。歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，牽合非論，毫無義理，豈不誤人良緣耶？至於骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤為謬妄。夫以年、月、日、時(shí)干支八字，及五行生剋，論人吉兇，猶虞不足，豈可棄日時(shí)等六字，只論年月二字，即可判斷災(zāi)祥乎？他如進(jìn)財(cái)、退財(cái)、望門鰥、望門寡、夫多厄、妻多厄，種種名目，只以生年納音所屬之金、木、水、火、土硬配一字，荒誕不經(jīng)，更無庸深辨矣。 按：男家擇婦，貴看夫子二星，女家擇夫，貴得中和之氣，此二語，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞為夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又當(dāng)以傷食為夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又當(dāng)以 財(cái)為夫星。若食神傷官不弱，而日主有氣者，因食傷為子星也。食傷盛，而日主衰者，又當(dāng)以梟印為子星。參伍錯(cuò)綜，其法不一，豈可見傷官即云妨夫，見梟神即去剋子也。至於中和之氣，尤難辨別，即能辨別矣，其義太狹，中選頗難，必須統(tǒng)觀命擼藷o遺憾。若但觀八字，五行不缺，財(cái)、官、印、食勢(shì)力平均，即謂得中和之氣，吾恐壽元雖高，究不免失之平庸，斷難顯揚(yáng)。試問此等命，擇夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者為不及，日主盛者為太過，似皆失中和之氣矣。然日主衰，而得比劫印綬之大噠擼豢梢圓患罷摚斠緣彌瀉橢畾庋砸病Ｈ罩魘ⅲ秘?cái)官煮哒撸豢梢姨^論，亦當(dāng)以得中和之氣言也。人之命嘰蠖堿惐齲淝寮冋擼瑒t富貴壽考；其次者，亦名利兼優(yōu)；其最次者，亦身傢俱泰。擇夫婿者，能得此造，豈非大幸福耶。至於男命比肩、劫財(cái)重者，擇女命傷官、食神重者；女命傷官、食神重者，擇男命比肩、劫財(cái)重者配之。似合正理，然按五行，每多抵觸。不若以男女命之五行，斟酌損益，以決從違。如男命木盛亦金者，得女命之剛金補(bǔ)之，則為盡美。得土生金者亦佳。得火者，較次。得水木者，則無取矣。如女命金剛喜火者，得男命之烈火助之，則為盡美。得木生火者，亦佳。得水者較次。得金土者，則無取矣。餘仿此。若夫三元九宮，上中下婚，及骨髓破、鐵掃帚，諸般惡煞之說，毫無義理，萬不可信。西溪先生辟之甚是。《協(xié)紀(jì)辨方》書載明刪除，亦本此說，學(xué)者宜參觀之。 子平源流考 明通賦 元理賦 氣象篇 五行生剋賦 六神篇 碧淵賦 玄機(jī)賦 形象論 方局論 八格論 體用論 清濁論 真假論 寒暖燥濕論 論蓋頭 論陰陽生剋 論十干有得時(shí)不旺失時(shí)不弱 論外格取捨 論時(shí)說拘泥格局 論雜格 論星辰無關(guān)格局 以上各篇錄自《星平會(huì)海》、《三命通會(huì)》、《淵海子平》、《子平真詮》、《神峰通考》《滴天髓》。此處省略。 為推命範(fàn)例 為某君推 戊子乙卯戊戌甲寅 安命癸亥 初二丙辰十二丁巳廿二戊午卅二己未四二庚申五二辛酉六二壬戌七二癸亥 戊屬中央之土，生二月，春氣秀瀉，萬物發(fā)生，土之功用，可謂大矣。惜甲寅與乙卯齊逢，木盛又嫌土衰，必須火以生土，金以制木，而後乃為完全。今觀八字，金與火皆暗藏，其力太微，以致椿庭先逝，功名無成，然堂棣聯(lián)三，權(quán)力早握，亦辛事也。二十七歲前，損益各半。二十八歲八月十六日，交午擼諞歡年，猶未盡佳，宜善處之。三十歲丁巳，至三十二歲己未，外華美，內(nèi)喜慶，快哉快哉。三十三歲交己呱蠈訕情_眼界矣。三十八歲交未擼瑸?zāi)耗。四数歲交庚擼由貲，至樂無憂。五十三歲外，靜居為是。妻遲，子一。 肖註：本命官煞混雜，身弱無印，《滴天髓》對(duì)該類命的批斷範(fàn)例是：戊午己未壬申辛亥 庚申辛酉壬戌癸亥甲子乙丑 此造官殺並旺當(dāng)令，喜日坐長(zhǎng)生，時(shí)逢祿旺，足以敵官擋殺。坐下印綬，引通財(cái)殺之氣，咦呶鞅苯鶿l。所以少年科甲，裕經(jīng)綸於管庫，人推黼黻之工，乘撫宇於催科，世讓文章之煥。 任氏曰：官殺混雜者，富貴甚多。總之殺官當(dāng)令者，必要坐下印綬，則其殺官之氣流通，生化有情：或氣貫生時(shí)，亦足以扶身敵殺。若不氣貫生時(shí)，又不坐下印綬，不貧亦賤。如殺官不當(dāng)令者，不作此論也。 由此觀之，本例巳午未應(yīng)為美擼貲較差，且官煞混雜而當(dāng)令，則其太旺，若行食傷邚?qiáng)制脂為覄蝓制強(qiáng)；能觸其怒耶，恐欠佳，那來得至樂無憂？看來，袁批命也僅此而已。不過，通過本書可以看出袁知識(shí)淵博，對(duì)命理的基本理論概念考證精確，但無甚發(fā)揮。不過，令人不解的是，袁何以算的該人僅有一子？ 本卷共錄三十三命造，由上造可見袁批命技藝之一斑。其餘不錄。
學(xué)問 長(zhǎng)安趙展如中丞序《自評(píng)真詮》云：星命雖為小道，而所系大焉。近世術(shù)士，為糊口計(jì)，莫能深究其理，故學(xué)術(shù)多不精。學(xué)術(shù)不精，則信者寡。信者寡，則非分之營(yíng)求愈熾，而安命者愈稀。君子憂之，觀此可知學(xué)問之道，貴乎深究其理。然欲深究其理，宜多讀書。不僅宜多讀星命書，凡經(jīng)、史、子、集，有關(guān)於星命學(xué)者，亦宜選讀。既增學(xué)問，又益身心。用之行道，則吉兇了然，批談不俗；用以律己，則行藏合理，人格自高。有心斯道者首當(dāng)知此。 另有：常變、言語、敦品、廉潔、勤勉、警曆、治生、濟(jì)貧、節(jié)義共十篇。其餘九篇不錄。 星命事實(shí)叢談 ……《東坡志林》云：退之詩云，我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蠍為身宮，而仆乃以磨蠍為命，平生多得謗譽(yù)，殆是同病也。…… 命理探源補(bǔ)遺 論流年神煞及月建吉兇 《古歌》云： 太歲劍鋒伏屍同，二曰太陽並天空， 三是喪門並地喪，四為勾絞貫索同， 五值官府聯(lián)五鬼，六逢死符小耗從， 七見歲破與大耗，八臨暴敗天厄?qū)m， 九應(yīng)飛廉白虎位，十來捲舌福星宗， 十一天狗吊客患，十二病符且莫逢。 以生年為主，每句一位，以次順排，假如今年甲子流年，即以子起太歲、劍鋒、伏屍，丑起太陽、天空，寅起喪門、地喪，卯起勾絞、貫索，辰起官符、五鬼，巳起死符、小耗，午至亥，仿此推，餘年同。 按：流年神煞古歌，共十二句，應(yīng)十二支，載在《神峰通考》及《星平會(huì)海》等書。然兇煞有十之九，吉神僅十之一，其不適用可知。今人固執(zhí)此說，輒謂人之命宮，如值流年吉神，其年則福，值兇煞，其年則禍。又謂小限起生月，逆行十二位，值吉神，其月則吉；值兇煞，其月則兇。舍干支五行生剋之理，而惟務(wù)此虛文，宜其毫無效驗(yàn)，貽譏大雅，故此篇不列於神煞門，而評(píng)斷門，又但論宮限之向背理由者，蓋欲革除此俗習(xí)也。茲因友人函詢，特補(bǔ)錄之。 古今地名異同歌訣 浦二田《釀蜜集》云： 冀為直北與山西，青兗上東國(guó)是齊， 徐揚(yáng)連跨兩江浙，湖廣荊州楚所基， 豫屬河南洛陽地，梁為滇蜀雍陝西， 更增福建號(hào)八閩，百粵分作廣東西， 貴州是漢藏戈郡，古今名號(hào)多參差。 按：卷四論九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兗、徐、揚(yáng)、荊、梁、雍、豫、乃夏制也。 化氣五行生剋名詞表 日主橫推甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作己，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁 化劫財(cái)己庚辛壬癸甲乙丙丁戊 化食神庚辛壬癸甲乙丙丁戊己 化正財(cái)辛壬癸甲乙丙丁戊己庚 化七煞壬癸甲乙丙丁戊己庚辛 化正印癸甲乙丙丁戊己庚辛壬 化比肩甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 化傷官乙丙丁戊己庚辛壬癸甲 化偏財(cái)丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 化正官丁戊己庚辛壬癸甲乙丙 化偏印戊己庚辛壬癸甲乙丙丁 凡遇化氣之命，先將日主化出正五行，如日主為甲，與己作合，則甲旁書作戊字，蓋甲己化土，甲屬陽，當(dāng)為陽土，戊即正五行之陽土也。然後將年月時(shí)之天元次弟化出，以之配戊，看當(dāng)屬何名詞，如見甲為比肩，見乙為傷官之類。支藏人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚論。試再列式於下以明之。 某武員外造
初七庚午，十七辛未，廿七壬申，卅七癸酉，四七甲戌，五七乙亥，六七丙子，七七丁丑。 吳君造
初九丙子，十九丁丑，廿九戊寅，卅九己卯，四九庚辰，五九辛巳，六九壬午，七九癸未。 以上所陳，僅就化氣生剋名詞而言，至看命之法，不可盡拘於忌官煞，喜財(cái)印之說，蓋有常有變，生剋制化，亦如正五行之變化無窮，神而明之，存乎其人也。 心算命宮法 凡推命宮，須以生月，（如過中氣，作次月之?dāng)?shù)推。）生時(shí)之?dāng)?shù)合算，（寅一、卯二、辰三……丑十二）得十四為本位。如月時(shí)之?dāng)?shù)，不滿十四者，當(dāng)加之，（加之十四為止）即以所加至數(shù)為某宮，如加滿十四數(shù)者，當(dāng)加至二十六為本位，即以所加之?dāng)?shù)為某宮。若推小限，須以命宮之?dāng)?shù)，與生年之?dāng)?shù)合算，再減本流年之?dāng)?shù)，即以所餘之?dāng)?shù)為某限。如命宮與生年之?dāng)?shù)合算，再不足減本流年之?dāng)?shù)者，當(dāng)再加十二。若減本流年之?dāng)?shù)二有餘者，當(dāng)再減十二，均以所餘之?dāng)?shù)為某限。 跋 星命之學(xué)，通人未必習(xí)，習(xí)之者未必皆通。人以其書或有文無訣，或有訣無文，究其訣與文，又類失之鄙俚，俗積學(xué)之士，不得其訣。遂厭其文，遊食者流，不講其文，專秘其訣，故學(xué)者難之。袁君是書，舉前人之訣，悉發(fā)其秘，窮源竟委，了無餘蘊(yùn)，雖無師傳，可以執(zhí)卷而求，不致恍惚迷離，如墜五里霧中，茫然不知崖岸，其加惠後學(xué)，豈滜r哉。至文章淵雅，議論明通，滌盡鄙俚俾俗之跡，俾俗士讀之，絕無扡格之弊；通人讀之，益相賞於牝牡驪黃之外者，又其餘事也。丙辰八月，蜀南劉漢光緝熙甫謹(jǐn)跋 |
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