唐太宗李世民《晉祠銘》

　　晉祠特有的人文地理優(yōu)勢(shì)，使其擁有了內(nèi)涵豐富的地域文化。這些地域文化除散見(jiàn)于各種歷史典故之外，主要體現(xiàn)于晉祠現(xiàn)存的文物和祠區(qū)內(nèi)外的碑碣。

　　粗略統(tǒng)計(jì)，保存于晉祠內(nèi)外的碑碣約有400余通，除少量刻于唐、宋兩代之外，大多是元明清各個(gè)朝代所刻，形成了晉祠碑碣的序列，不乏豐碑巨碣。隨著歷史的滄桑變遷和歲月的流逝，有的已經(jīng)文存石亡或者剝蝕漫漶，有的已經(jīng)成了斷碑殘碣，但仍有不少碑碣依舊燦爛輝煌，令人嘆賞。保存在晉祠“貞觀寶翰亭”內(nèi)兩通完整的大碑，就是晉陽(yáng)燦爛文化的真實(shí)見(jiàn)證。

　　東面為唐太宗貞觀二十年（646年），系李世民親自撰書(shū)的原碑，稱(chēng)《晉祠之銘并序》，簡(jiǎn)稱(chēng)《晉祠銘》。清乾隆掛匾時(shí)稱(chēng)為“貞觀寶翰”，今人稱(chēng)之為僅次王羲之《蘭亭序》帖的行書(shū)珍品，模拓流傳，從古至今其風(fēng)不衰；西面則是清乾隆三十七年（1772年），由楊育根據(jù)舊拓片摹鉤上石，刻成的復(fù)制碑?！稌x祠銘》碑身高1．95米，寬1．20米，厚0．27米，行書(shū)，28行，每行44至50字不等，全文1203字，額書(shū)“貞觀二十年正月二十六日”9字為飛白體，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一塊行書(shū)碑。  

　　半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)介紹《晉祠銘》的文章和論文林林總總，層出不窮。本文試圖就唐太宗李世民何時(shí)何種情況下立碑于晉祠、其書(shū)法藝術(shù)究竟如何兩方面作簡(jiǎn)單闡述。

　　唐太宗李世民御制御書(shū)于晉祠，有一定的政治背景和社會(huì)原因。

　　李世民的父親李淵作為隋朝皇帝楊堅(jiān)的外戚，被封為太原留守，而李世民作為太原公子，其年輕時(shí)代都是在晉陽(yáng)度過(guò)的，所以和太原有著特殊的感情。隋朝末年，李淵、李世民父子以晉陽(yáng)為根據(jù)地，高舉義旗滅隋建唐，李世民認(rèn)為晉陽(yáng)是 “王業(yè)所基，國(guó)之根本”之地，后世曾先后置晉陽(yáng)為北都、北京，其地位與京師長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)并列，唐代詩(shī)人李白有詩(shī)曰：“天王三京，北都居一”，當(dāng)時(shí)的晉陽(yáng)規(guī)模已經(jīng)是可想而知了。 

　　貞觀十八年（644年），李世民親率六軍，浩浩蕩蕩東征高麗，經(jīng)過(guò)一年多的征戰(zhàn)，卻以失敗而告終。貞觀十九年（645年）十月，回到了發(fā)基之地太原。貞觀二十年（646年）唐太宗李世民帶領(lǐng)群臣游覽晉祠。李世民在輔佐其父李淵從太原起兵反隋之前，曾經(jīng)跪拜在唐叔虞的腳下，祈求神靈保佑他們旗開(kāi)得勝，平定中原，成就帝王之業(yè)。如今，他已功成名就，大權(quán)在握，來(lái)到了晉祠，便觸景生情，感慨萬(wàn)分，既有往日祈禱成功的還愿之思，又有對(duì)滄海桑田變化的無(wú)限感慨，便欣然“樹(shù)碑制文、親書(shū)之石”（見(jiàn)《冊(cè)府元龜》巡幸），完成了一篇千古流芳的翰墨。在《晉祠之銘并序》碑額上標(biāo)明寫(xiě)作時(shí)間，“貞觀二十年正月二十六日”，即公元646年。 

　　那么，《晉祠銘》的書(shū)法藝術(shù)又如何呢？

　　唐太宗李世民不僅是中國(guó)歷史上的政治家、思想家、軍事家，同時(shí)還是具有較高成就的文學(xué)家、書(shū)法家和詩(shī)人。李世民對(duì)書(shū)法的特殊興趣表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，特別喜歡王羲之的書(shū)法，他“嘗以金帛購(gòu)?fù)豸酥畷?shū)跡牞天下?tīng)?zhēng)赍古書(shū)牞詣闕以獻(xiàn)；第二，親自為房玄齡撰的《晉書(shū)》作王羲之傳，作為皇帝他的這一舉作是歷史上惟一的；第三，把書(shū)法列入科舉取士的內(nèi)容之一。

　　李世民非常喜歡書(shū)法墨寶，尤其是東晉書(shū)圣王羲之的筆墨，他吩咐下人在天下廣為收集。每得一真跡，便視若珍寶，經(jīng)常臨摹，體會(huì)其中筆法興意，領(lǐng)略其中天然韻味，不但珍藏在身邊，而且經(jīng)常與大臣如虞世南、魏征等嗟商研討。他十分珍愛(ài)王羲之《蘭亭序》的墨寶，每日臨摹，長(zhǎng)期不懈，據(jù)說(shuō)，太宗死后，把《蘭亭序》真跡殉葬于他的墓中。傳說(shuō)，有人盜昭陵時(shí)，曾見(jiàn)墓中有 “鐘王（王羲之）墨跡，紙字如新”。大概這就是《蘭亭序》的真跡，難怪詩(shī)人陸游有詩(shī)曰：“繭紙藏昭陵，千載不復(fù)見(jiàn)”。正因?yàn)槔钍烂裼腥绱搜藕?，所以，盛唐時(shí)書(shū)法翰墨盛行一時(shí)，唐代書(shū)法家人才輩出，朝中大臣也出了幾位墨寶大師，如虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等，他們的字作為后代學(xué)子學(xué)習(xí)的楷模，幾乎是家喻戶(hù)曉。

　　李世民在書(shū)法藝術(shù)上造詣?lì)H深。他在其書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中還總結(jié)出自己的理論，主張“虛拳直腕，指實(shí)掌虛”；他在《論書(shū)》中寫(xiě)道：“吾臨古人書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力，而形勢(shì)自生”。由于李世民喜歡東晉書(shū)圣王羲之的墨寶，又師事唐代名書(shū)法家虞世南，所以他的書(shū)法遒勁雄奇，有一種飛逸自然的神韻，獨(dú)成一格，深得王、虞的精髓?！洞净w帖》中他那灑脫飄逸而有大家的行草信札，令人百看不倦；在敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的唐太宗《溫泉銘》拓片，再現(xiàn)了他的精彩書(shū)法藝術(shù)；在嵩山少林寺《賜少林寺主教碑》中，他親筆簽書(shū)“世民”二字。清人王佑作詩(shī)評(píng)價(jià)李世民的書(shū)法：“平生書(shū)法王右軍，鸞翔鳳翥龍蛇繞，一時(shí)學(xué)士滿(mǎn)瀛洲，虞褚歐柳俱拜倒”。

　　《晉祠銘》和《溫泉銘》是李世民臨摹王羲之墨寶最得意的兩篇力作，只可惜《溫泉銘》早已佚失，只留拓片流傳于海外，故《晉祠銘》碑拓尤為珍貴，其書(shū)法遒勁有力，神氣渾淪，變化多端。其中“之”字就有38個(gè)寫(xiě)法，千姿百態(tài)，形體各異；筆勢(shì)流逸灑脫，加之刻工精細(xì)，筆鋒盡見(jiàn)，保存了原書(shū)的神韻。飛白體九字，確乎筆走龍蛇，骨骼雄奇，氣勢(shì)宏大，結(jié)字用筆正是《書(shū)小隸》所謂的“隸書(shū)飛白”，隸書(shū)的筆法，用飛白寫(xiě)成，又有奇妙的變化，有飛仙鶴舞之態(tài)，顯示出唐太宗李世民在書(shū)法上的較高造詣。清人齊羽中評(píng)論：“其書(shū)氣象涵蓋，骨格雄奇蓋儼然開(kāi)創(chuàng)規(guī)模也。其書(shū)結(jié)字用筆，頗似懷仁圣教序”（三晉見(jiàn)聞錄）?！稌x祠銘》與當(dāng)時(shí)的僧懷仁集王右軍書(shū) 《圣教序》，在書(shū)法藝術(shù)上可以說(shuō)是難分伯仲。唐朝將其拓片作為國(guó)寶，視為珍奇，贈(zèng)送外國(guó)賓客作為禮物。（見(jiàn)《舊唐書(shū)》東夷傳）    經(jīng)過(guò)千年之后，到了乾隆三十五年（1770年），唐碑石質(zhì)剝落極為嚴(yán)重，文跡模糊，庸工刻鑿，字失其形。為了保存這一文化遺產(chǎn)，使之流傳后世，太原知縣周寬與楊二酉請(qǐng)長(zhǎng)于書(shū)法的楊育募鉤舊拓片上石刻成新的復(fù)制碑，字跡宛然，歷歷在目，雖然難以完全反映原碑的神韻，但原形未失牞字跡清楚，神形逼真。楊二酉在乾隆三十七年（1772年）專(zhuān)門(mén)記載了這次復(fù)制碑的過(guò)程，并將其文字刻在了復(fù)制碑的左側(cè)。楊二酉（1705－1780年）字學(xué)山，晚年號(hào)悔翁，晉祠鎮(zhèn)南堡人，雍正甲寅年中進(jìn)士授庶吉士，乾隆時(shí)任翰林院編修，臺(tái)灣學(xué)政。他 “工書(shū)善畫(huà)，長(zhǎng)吟詠”，“長(zhǎng)于古文辭章”?；貧w故里后，潛心致力于家鄉(xiāng)的文化建設(shè)，對(duì)晉祠的名勝古跡進(jìn)行了保護(hù)修復(fù)工作，為晉祠留下了許多名匾，對(duì)晉祠名勝頗有建樹(shù)。募鉤者楊育，字大田，號(hào)損齋?！稌x祠志》記載：“書(shū)法超群者、悔翁而外，厥惟者亭先生——”說(shuō)明楊育是晉祠一帶書(shū)藝超群、才華橫溢的著名書(shū)法家。

　　清代復(fù)制碑出現(xiàn)之后，很多文人學(xué)者認(rèn)為，原碑是唐太宗李世民的原作，具有極高的史學(xué)價(jià)值。往往忽視了清代復(fù)制碑。其實(shí)，就其歷史價(jià)值而言，原碑作為文物古跡而存在；而清代的復(fù)制碑，對(duì)于我們研究唐太宗李世民的文章內(nèi)容、書(shū)法全貌，更是不可多得的歷史實(shí)物資料。