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卷十九 大略第二十七
［題解］
本篇收集了荀子的學(xué)生平時所記下的荀子言論，因?yàn)檫@些言論涉及的內(nèi)容十分廣泛，難以用某一詞語來概括，而這些言論從總體上來看大都比較概括簡要，可以反映出荀子思想的大概，所以編者把它總題為“大略”。本篇論述最多的是荀子“隆禮尊賢”的思想及各種禮節(jié)儀式，其他如“仁義”、“重法愛民”、“義”與“利”的關(guān)系以及教育、修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、交友等內(nèi)容均有涉及，且頗多警策妙語，可與《論語》媲美。
［原文］
27．1 大略：
［譯文］
要略：
［原文］
27．2 君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。
［譯文］
統(tǒng)治人民的君主，崇尚禮義尊重賢人就能稱王天下，注重法治愛護(hù)人民就能稱霸諸侯，貪圖財(cái)利多搞欺詐就會危險(xiǎn)。
［原文］
27．3“欲近四旁，莫如中央。”故王者必居天下之中，禮也。
［譯文］
“想要接近那四旁，那就不如在中央。”所以稱王天下的君主一定住在天下的中心地區(qū)，這是一種禮制。
［原文］
27．4 天子外屏（1），諸侯內(nèi)屏，禮也。外屏，不欲見外也；內(nèi)屏，不欲見
內(nèi)也。
［注釋］
（1）屏：照壁，對著門的小墻。
［譯文］
天子將照壁設(shè)在門外，諸侯將照壁設(shè)在門內(nèi)，這是一種禮制。把照壁設(shè)在門外，是不想讓里面看見外面；把照壁設(shè)在門內(nèi)，是不想讓外面看見里面。
［原文］
27．5 諸侯召其巨，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩》曰（1）：“顛之倒之，自公召之。”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬（2），禮也。《詩》曰（3）：“我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。”
［注釋］
（1）引詩見《詩?齊風(fēng)?東方未明》。（2）輦（ni3n 捻）：拉（車），這里是使人拉的意思。諸侯輦輿就馬：諸侯去見天子雖可乘車，但也必須抓緊時間，所以讓人拉著車子去靠近馬，以便加快套車的速度。（3）引詩見《詩?小雅?出車》。
［譯文］
諸侯召見他的臣子時，臣子不等駕好車，沒把衣裳穿整齊就跑，這是一種禮制。《詩》云：“顛倒歪斜穿衣裙，因人召我來自君。”天子召見諸侯的時候，諸侯讓人拉著車子去靠近馬，這是一種禮制。《詩》云：“我把我車往外拉，到那牧地把車駕。有人來自天子處，叫我快來就出發(fā)。”
［原文］
27．6 天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕（1），士韋弁（2），禮也。
［注釋］
（1）裨：見 10．3 注（3）。（2）士：官名，地位次于大夫。韋弁：古冠名，熟皮制成，顏色如爵弁而呈暗紅，形如皮弁（參見 10．3 注（4））。
［譯文］
天子穿畫有山形圖案的禮服、戴禮帽，諸侯穿黑色的禮服、戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士戴熟皮制的暗紅色帽子，這是一種禮制。
［原文］
27．7 天子御珽（1），諸侯御荼（2），大夫服笏（3），禮也。
［注釋］
（1）御：用。古代把君主使用稱為御。珽（t！ng 挺）：古代帝王所執(zhí)的大型玉版，長三尺，上部削尖呈椎形，下部寬而呈方形，用作為信符。（2）荼（sh＆舒）：玉版，上端呈圓形，下部呈方形。（3）服：用。笏（h）互）：古時大臣朝見君主時手中所拿的記事用的手板。大夫用的笏以斑竹制成，諸侯用的以象牙制成。
［譯文］
天子使用上端呈椎形的大玉版，諸侯使用上端呈圓形的玉版，大夫使用斑竹制的手版，這是一種禮制。
［原文］
27．8 天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
［譯文］
天子用雕有花紋的弓，諸侯用紅色的弓，大夫用黑色的弓，這是一種禮制。
［原文］
27．9 諸侯相見，卿為介（1），以其教士畢行（2），使仁居守。
［注釋］
（1）卿：天子及諸侯所設(shè)置的高級官員，其地位低于君主而高于其他大臣，分上、中、下三級。介：副手，介紹人，傳賓主之言的人。（2）士：《集解》作“出”，據(jù)《大戴禮記?虞戴德》改。
［譯文］
諸侯互相會見的時候，卿做介紹人，使自己那些受過禮儀教育的士人全部前往，讓仁厚的人留守。
［原文］
27．10 聘人以珪（1），問士以璧（2），召人以瑗（3），絕人以珪（4），反絕以環(huán)
（5） 。
［注釋］
（1）聘：古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節(jié)問候叫“聘”。珪（gu9 規(guī)）：同“圭”，用作信符的玉器，上部呈圓形或尖錐形，下部呈方形。（2）問：小規(guī)模的或不定期的“聘”叫做“問”。士：通“事”。璧：扁圓形，中心有孔的玉器，其邊闊比孔大一倍的叫“璧”。（3）瑗（yu?n 愿）：扁圓形、中心有孔的玉器，其孔比邊闊一倍的叫“瑗”。“瑗”與“援”古音相近，“援”是拿過來、領(lǐng)來的意思，所以用瑗來召人。（4）玦（ju? 決）：一種環(huán)形而有缺口的玉器。“玦”與“決”、“訣”同源，所以與人決裂、斷絕用玦。（5）反：通“返”，使…回來。環(huán)：扁圓形、中心有孔的玉器，其邊闊與孔大小一樣的叫“環(huán)”。“環(huán)”與“還”同音，所以用它來反絕。
［譯文］
派使者到諸侯國去問侯人用珪，去作國事訪問用璧，召見人用璦，與人斷絕關(guān)系用瑗，召回被斷絕關(guān)系的人用環(huán)。
［原文］
27．11 人主仁心設(shè)焉；知，其役也；禮，其盡也。故王者先仁而后禮，天施然也。
［譯文］
君主要存立仁愛之心；智慧，是仁愛之心役使的東西；禮制，是仁愛之心的完備體現(xiàn)。所以稱王天下的人首先講究仁德，然后才講究禮節(jié)，自然的安排就是這樣。
［原文］
27．12《聘禮》志曰（1）：“幣厚則傷德，財(cái)侈則殄禮（2）。”禮云禮云，玉帛云乎哉（3）？《詩》曰（4）：“物其指矣（5），唯其偕矣（6）。”不時宜，不敬交（7），不騹欣（8），雖指，非禮也。
［注釋］
（1）《聘禮》：《儀禮》中的篇名。此下引文大概引自古本《儀禮》。今本《儀禮?聘禮》記為：“多貨則傷于德，幣美則沒禮。”與此文所引義同而辭異。（2）殄（ti3n 忝）：滅絕。（3）這兩句是孔子的話，見《論語?陽貨》。荀子引來重申《聘禮》之意，強(qiáng)調(diào)玉帛等物雖用作為禮品，但它們只是禮的次要方面，禮的主要方面是尊君治民，所以行禮時應(yīng)該輕財(cái)而重德。玉帛：瑞玉和縑帛。古代祭祀、會盟時用的珍貴禮品。（4）引詩見《詩?小雅?魚麗》。荀子引此詩是為了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)行禮時要注意輕財(cái)重德。（5）指：通“旨”，味美。（6）偕：通“諧”，和合，協(xié)調(diào)，指適合口味。（7）交：當(dāng)為“文”字之誤（俞樾說）。文：見 1．8 注（8）。（8）騹：同“歡”。
［譯文］
《聘禮》記載說：“禮物豐厚就會傷害德，財(cái)物奢侈就會吞沒禮。”禮呀禮呀，難道只是指玉帛這些禮品嗎？《詩》云：“各種食物味真美，因?yàn)樗鼈兒峡谖丁！比绻慌c時節(jié)相適合，不恭敬有禮貌，不喜悅快樂，那么即使味道很美，也不合乎禮制。
［原文］
27．13 水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。禮者，其表也，先王以禮表天下之亂。今廢禮者，是去表也，故民迷惑而陷禍患。此刑罰之所以繁也。
［譯文］
在水中跋涉的人用標(biāo)志來表明深度，使人不致于陷入深水淹死；治理民眾的人用標(biāo)準(zhǔn)來表明禍亂，使人不致于失誤。禮制，就是這種標(biāo)準(zhǔn)，古代的
圣明帝王用禮制來彰明天下的禍亂。現(xiàn)在廢除禮制，這是在丟掉標(biāo)準(zhǔn)啊，所
以民眾迷惑而陷于禍亂。這就是刑罰繁多的原因。
［原文］
27．14 舜曰：“維予從欲而治（1）。”故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成圣也，然而亦所以成圣也。不學(xué)不成。堯?qū)W于君疇（2），舜學(xué)于務(wù)成昭，禹學(xué)于西王國。
［注釋］
（1）舜：見 3．1 注（10）。維予從欲而治：《尚書?大禹謨》作“俾予從欲以治”，指皋陶彰明五刑來輔助五教，于是舜能隨心所欲地來治理天下。荀子斷章取義地引用此文，用來說明禮能使人成為圣人，掌握了禮就能“從欲而治”。（2）堯：見 2．2 注（4）。君疇：一作尹壽，堯時人。
［譯文］
舜說：“只有我能隨心所欲地治理天下。”那禮制的制定，是為了賢人以及下面的群眾的，并不是為了使人成為圣人，然而它也是使人成為圣人的一種工具。但是不向人學(xué)習(xí)是不能成為圣人的。堯曾向君疇學(xué)習(xí)，舜曾向務(wù)成昭學(xué)習(xí)，禹曾向西王國學(xué)習(xí)。
［原文］
27．15 五十不成喪，七十唯衰存（1）。
［注釋］
（1）衰（cuī 崔）：見 19．10 注（9）。
［譯文］
五十歲的人不需要全部做到守喪的禮節(jié)，七十歲的人只要喪服在身就行了。
［原文］
27．16 親迎之禮（1）：父南鄉(xiāng)而立（2），子北面而跪，醮而命之（3）：“往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。”子曰：“諾，唯恐不能，不敢忘命（4）。”
［注釋］
（1）親迎：古婚禮六禮（見 10．1 注（12））之一，即新郎于預(yù)定的婚期之日穿上禮服親自到女家去迎接新娘回家的禮節(jié)。（2）鄉(xiāng)：通“向”。（3）醮（ji?o 較）：古代用于婚禮的一種斟酒祭神的儀式。（4）不敢忘命：《集解》作“敢忘命矣”，據(jù)《儀禮?士昏禮》改。
［譯文］
新郎親自去迎接新娘的禮儀：父親面向南站著，兒子面向北跪著，父親一邊斟酒祭神一邊囑咐兒子：“去迎接你的賢內(nèi)助，完成我家傳宗接代以祭祀宗廟的大事，好好帶領(lǐng)她去恭敬地做你亡母的繼承人，你的行動則要有常規(guī)。”兒子說：“是，我只怕沒有能力做到，決不敢忘記您的囑咐。”
［原文］
27．17 夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉（1），幼者慈焉，賤者惠焉。
［注釋］
（1）弟（t?替）：同“悌”，弟弟敬愛兄長的一種道德規(guī)范。
［譯文］
所謂德行，就是指奉行禮義。所謂禮義，就是對地位高貴的人要尊敬，對年老的人要孝順，對年長的人要敬從，對年幼的人要慈愛，對卑賤的人要給予恩惠。
［原文］
27．18 賜予其宮室，猶用慶賞于國家也；忿怒其臣妾（1），猶用刑罰于萬民也。
［注釋］
（1）臣妾：奴婢。古代的奴隸，男的叫臣，女的叫妾。
［譯文］
在自己家庭內(nèi)進(jìn)行賞賜，應(yīng)當(dāng)像在國家中使用表彰賞賜一樣；對自己的奴婢發(fā)怒，應(yīng)當(dāng)像對民眾使用刑罰一樣。
［原文］
27．19 君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)。
［譯文］
君子對于子女，疼愛他們而不表現(xiàn)在臉上，使喚他們而不露神色，用正確的道理來引導(dǎo)他們而不強(qiáng)迫他們接受。
［原文］
27．20 禮以順人心為本，故亡于《禮經(jīng)》而順人心者（1），皆禮也。
［注釋］
（1）亡（w?無）：通“無”。《禮經(jīng)》：見 1．8 注（2）。
［譯文］
禮以順應(yīng)人心為根基，所以在《禮經(jīng)》上沒有而能順應(yīng)人心的，都是禮。
［原文］
27．21 禮之大凡：事生，飾驩也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也。
［譯文］
禮儀的大致情況是：用于侍奉生者的，是為了潤飾喜悅之情；用于葬送死者的，是為了更好地表現(xiàn)悲哀之情；用于軍隊(duì)的，是為了裝飾威武之勢。
［原文］
27．22 親親、故故、庸庸、勞勞（1），仁之殺也（2）。貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也。仁，愛也，故親。義，理也，故行。禮，節(jié)也，故成。仁有里，義有門。仁，非其里而虛之（3），非禮也（4）。義，非其門而由之，非義也。推恩而不理（5），不成仁；遂理而不敢，不成義；審節(jié)而不知（6），不成禮；和而不發(fā)，不成樂。故曰：仁、義、禮、樂，其致一也。君子處仁以義，然后仁也；行義以禮，然后義也；制禮反本成末（7），然后禮也。三者皆通，然后道也。
［注釋］
（1）庸：功勞。庸庸：以庸為庸，把功勞當(dāng)作功勞來對待。前一字用作為意動詞。（2）殺（sh?i曬）：等差。（3）里：鄉(xiāng)里，住處。這里與“門”一樣，喻指禮制。虛：當(dāng)為“處”（處）字之誤（王念孫說）。非其里而處之：指不遵守禮。（4）非禮也：當(dāng)作“非仁也”（王念孫說）。（5）理：道理，此指禮制道義之類。推恩而不理：指只有物質(zhì)上的恩賜而不合乎禮義，如父子之間只有物質(zhì)的供養(yǎng)而沒有孝敬慈愛的道義。（6）知：當(dāng)為“和”字之誤。（7）反：通“返”。本：根本，指仁義。末：末梢，指禮節(jié)儀式。
［譯文］
親近父母親、熱情對待老朋友、獎賞有功勞的人、慰勞付出勞力的人，這是仁方面的等級差別。尊崇身份貴重的人、尊敬官爵顯赫的人、尊重有德才的人、敬愛年老的人、敬重年長的人，這是義方面的倫理。奉行這些仁義之道能恰如其分，就是禮的秩序。仁，就是愛人，所以能和人互相親近，義，就是合乎道理，所以能夠?qū)嵭小６Y，就是適度，所以能夠成功。仁有安居之處，義有進(jìn)出之門。仁，如果不是它應(yīng)該安居的地方卻去安頓在那里，就不是什么仁。義，如果不是它應(yīng)該進(jìn)出的門戶而從那里進(jìn)出，就不是什么義。施行恩惠而不合乎道理，就不成為仁；通達(dá)道理而不敢遵行，就不成為義；明白制度而不能使人們和睦協(xié)調(diào)，就不成為禮；和睦協(xié)調(diào)了而不抒發(fā)出來，就不成為樂。所以說：仁、義、禮、樂，它們要達(dá)到的目標(biāo)是一致的。君子根據(jù)義來處置仁，然后才有了仁；根據(jù)禮來奉行義，然后才有了義；制定禮時回頭抓住它的根本原則從而再完成它的細(xì)節(jié)，然后才有了禮。這三者都精通了，然后才是正道。
［原文］
27．23 貨財(cái)曰賻（1），輿馬曰赗（2），衣服曰禭，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻、赗，所以佐生也；贈、禭，所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，犇喪百里，赗贈及事，禮之大也。
［注釋］
（1）賻（f?傅）：幫助別人辦喪事而贈送的財(cái)物。（2）赗（f?ng 奉）：幫助別人辦喪事而贈送的車馬。
［譯文］
幫助別人辦喪事而贈送的財(cái)物叫做賻，贈送的車馬叫做赗，贈送的壽衣衾服叫做赗，贈送死者所玩賞嗜好的物品叫做贈，贈送的珠玉貝殼供死人含在口中的叫做唅。賻、赗，是用來幫助死者家屬的；贈、禭，是用來葬送死者的。送別死者時不見到棺材里的尸體，哀悼死者而安慰其家屬時不達(dá)到悲哀，是不合乎禮的。所以參加吉禮時一天走五十里，而奔喪時一天要跑一百里，幫助別人辦喪事而贈送的東西一定要趕上喪事，這是禮節(jié)的大端啊。
［原文］
27．24 禮者，政之挽也（1）。為政不以禮，政不行矣。
［注釋］
（1）挽：牽引，引申為引導(dǎo)。
［譯文］
禮，是政治的指導(dǎo)原則。治理政事不按照禮，政策就不能實(shí)行。
［原文］
27．25 天子即位，上卿進(jìn)曰（1）：“如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為賊。”授天子一策（2）。中卿進(jìn)曰：“配天而有下土者（3），先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接（4），接則事優(yōu)成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之后，后則事不舉。患至而后慮者謂之困，困則禍不
可御。”授天子二策。下卿進(jìn)曰：“敬戒無怠！慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。”授天子三策。
［注釋］
（1）上卿：依周朝的官制，宗周及諸侯都設(shè)置卿，分上、中、下三級，上卿是朝中最尊貴的大臣，相當(dāng)于后世的宰相。（2）策：通“冊”，成編的竹簡。此指寫有上述文字的冊書。（3）配天而有下土者：指天子。古人以君權(quán)為神授，天子被看作為天帝的兒子，所以說他“配天”。（4）接：通“捷”，敏捷（楊倞說）。
［譯文］
天子剛登上帝位時，上卿走上前說：“憂慮這樣深長，您怎么辦呢？能夠除去禍患就有幸福，不能除去禍患就會受害。”說完就把第一篇冊書交給天子。中卿走上前說：“和上天相配而擁有天下土地的人，在事情發(fā)生之前就要考慮到那事情，在禍患來到之前就要考慮到禍患。在事情發(fā)生之前就考慮到那事情，這叫做敏捷；能夠敏捷，那么事情就會圓滿成功。在禍患來到之前就考慮到禍患，這叫做預(yù)先準(zhǔn)備；能夠預(yù)先準(zhǔn)備，那么禍患就不會發(fā)生。事情發(fā)生以后才加以考慮的叫做落后；落后了，那么事情就辦不成。禍患來了以后才加以考慮的叫做困厄；困厄了，那么禍患就不能抵擋了。”說完就把第二篇冊書交給天子。下卿走上前說：“慎重戒備而不要懈怠！慶賀的人還在大堂上，吊喪的人已到了大門口。災(zāi)禍和幸福緊靠著，沒有人知道它們產(chǎn)生的地方。要預(yù)先準(zhǔn)備啊！要預(yù)先準(zhǔn)備啊！億萬人民都仰望著您。”說完就把第三篇冊書交給天子。
［原文］
27．26 禹見耕者耦，立而式（1）；過十室之邑，必下。
［注釋］
（1）式：通“軾”，古代車廂前用作扶手的橫木叫“軾”，這里用作動詞，指扶軾低頭表示敬意。
［譯文］
禹看見耕地的人兩人并肩耕作，就站起來扶著車廂前的橫木；經(jīng)過十來戶人家的小鎮(zhèn)，一定下車。
［原文］
27．27 殺大蚤（1），朝大晚，非禮也。治民不以禮，動斯陷矣。
［注釋］
（1）殺：指獵取禽獸，一說當(dāng)作“祭”。大（t4i 態(tài)）：同“太”。蚤：通“早”。
［譯文］
獵取禽獸太早，上朝太晚，不合乎禮。治理民眾不根據(jù)禮，一動就會失
足。
［原文］
27．28 平衡曰拜（1），下衡曰稽首（2），至地曰稽顙（3）。
［注釋］
（1）平衡：本指衡器兩端重量相等而秤桿處于水平狀態(tài)，此指彎腰后頭與腰像秤桿平衡時一樣呈水平狀態(tài)。拜：兩手相拱抵頭彎腰以表示恭敬的一種禮節(jié)，即后世之作揖。（2）稽（qǐ起）首：古代跪拜禮的一種，跪下后兩手相拱拜至地，低頭至手。一說低頭至地。（3）顙（sǎng 磉）：額。稽顙：古代跪拜禮的一種，跪下后兩手拜至地，低頭使前額著地。
［譯文］
彎腰后頭與腰相平叫做拜，頭比腰低叫做稽首，頭著地叫做稽顙。
［原文］
27．29 大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也（1）。
［注釋］
（1）辟（b?避）：通“避”。
［譯文］
大夫的家臣對大夫只拜而不稽首，這不是為了提高家臣的地位，而是避
免大夫和國君在禮節(jié)等級上的相同。
［原文］
27．30 一命齒于鄉(xiāng)（1）；再命齒于族；三命，族人雖七十，不敢先。
［注釋］
（1）這一章指鄉(xiāng)內(nèi)以射選士前飲酒時的禮儀（參見《禮記?祭義》鄭注）。一命：命，官爵等級。周代的官爵分為九個等級，稱九命。一命是最低一級的官，包括公爵、侯爵、伯爵屬下的士和子爵、男爵屬下的大夫。再命（二命）包括公、侯、伯的大夫和子、男的卿。三命包括公、侯、伯的卿。見《周禮?春官?典命》。齒：按年齡大小排列次序。鄉(xiāng)：古代行政區(qū)域單位，周代以一萬二千五百戶為一鄉(xiāng)。
［譯文］
在鄉(xiāng)內(nèi)飲酒時，一級官員和鄉(xiāng)里的人按照年齡大小來排列位次；二級官員和同宗族的人按年齡大小來排列位次；至于三級官員，那么同宗族的人即使七十歲了，也不敢排在他前面。
［原文］
27．31 上大夫（1），中大夫，下大夫。
［注釋］
（1）大（d?i 代）夫：古官名。周王室及諸侯各國，官分卿、大夫、士三等，大夫又分上、中、下三級。
［譯文］
大夫分上大夫、中大夫、下大夫。
［原文］
27．32 吉事尚尊，喪事尚親。
［譯文］
在吉慶的事中官位高的人位次在前，在喪事中與死者關(guān)系親近的人位次在前。
［原文］
27．33 君臣不得不尊（1），父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。
少者以長，老者以養(yǎng)。故天地生之（2），圣人成之（3）。
［注釋］
（1）此章為 10．7 節(jié)的摘錄。不得：指得不到君子的管理。參見 10．7。（2）之：指人。天地生之：天地使人存活，指自然界供給人類生活所需要的物質(zhì)資料。（3）圣人成之：指圣人制定禮義進(jìn)行教化，使人去掉獸性而成為真正的人。《孟子?滕文公上》說：“人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”這便是此文“圣人成之”的具體含義。
［譯文］
君臣之間得不到君子的治理就不會有尊重，父子之間得不到君子的治理就不會親近，兄弟之間得不到君子的治理就不會和順，夫妻之間得不到君子的治理就不會歡樂。年幼的人靠了君子的治理而長大成人，年老的人靠了君子的治理而得到贍養(yǎng)。所以天地養(yǎng)育了人，圣人成就了人。
［原文］
27．34 聘（1），問也。享（2），獻(xiàn)也。私覿（3），私見也。
［注釋］
（1）聘：見 27．10 注（1）。（2）享：供獻(xiàn)，把禮品獻(xiàn)給天子、諸侯。（3）私覿（d? 敵）：奉命出使
外國而以私人身分見所在國國君。覿：見，相見。
［譯文］
聘，就是問候。享，就是進(jìn)獻(xiàn)。私覿，就是私下會見。
［原文］
27．35 言語之美，穆穆皇皇（1）。朝廷之美，濟(jì)濟(jì)■■（2）。
［注釋］
（1）穆穆：溫和的樣子。皇皇：堂堂正正，形容光明正大。（2）濟(jì)濟(jì)：（j！己）：形容威儀隆盛的樣子。■■：《禮記?少儀》作“翔翔”，通“蹌蹌”，形容行走有節(jié)奏的樣子。古人形容威儀常用“濟(jì)濟(jì)蹌蹌”，如《詩?小雅?楚茨》：“濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。”《詩?大雅?公劉》：“蹌蹌濟(jì)濟(jì)，俾筵俾幾。”《禮記?玉藻》：“朝廷濟(jì)濟(jì)翔翔。”
［譯文］
形容說話的美好，就說“穆穆皇皇”。形容朝廷的美好，就說“濟(jì)濟(jì)蹌蹌”。
［原文］
27．36 為人臣下者，有諫而無訕（1），有亡而無疾，有怨而無怒。
［注釋］
（1）訕（sh4n 扇）：誹謗。
［譯文］
給人當(dāng)臣子的，只能規(guī)勸而不能毀謗，只能出走而不能憎恨，只能埋怨而不能發(fā)怒。
［原文］
27．37 君于大夫，三問其疾，三臨其喪（1）；于士，一問，一臨。諸侯非問疾、吊喪，不之臣之家。
［注釋］
（1）臨（l＠n 吝）：吊喪，到死人家里祭奠死者。
［譯文］
君主對于大夫，在他生病時去慰問三次，在他死后去祭奠三次；對于士，慰問一次，祭奠一次。諸侯如果不是探望疾病、祭奠死者，不到臣子的家里。
［原文］
27．38 既葬，君若父之友食之（1），則食矣，不辟粱肉（2），有酒醴則辭（3）。
［注釋］
（1）若：或。食（s＠飼）：通“飼”，給…吃。（2）辟（b＠避）：通“避”。（3）醴（l！理）：甜
酒。此章又見于《禮記?喪大記》。按古代的禮制，為父母守喪期間不能吃肉喝酒，但若有尊貴的人請自己吃，可以破例吃肉，但由于喝了酒會使臉色改變，所以不可通融。
［譯文］
父親或母親已經(jīng)埋葬以后，君主或者父親的朋友讓自己吃飯，就可以吃了，不回避米飯肉食，但有酒就要謝辭。
［原文］
27．39 寢不逾廟（1），燕衣不逾祭服（2），禮也。
［注釋］
（1）寢、廟：古代宗廟分兩部分，后面停放神主牌和放置祖先遺物的房屋叫“寢”，也稱“北堂”（見 28．9 注（1）），前面舉行祭祀的殿堂叫“廟”，廟有東西廂房，寢沒有廂房。一說“寢”指寢宮、臥室，“廟”指宗廟。（2）燕：《集解》作“設(shè)”，當(dāng)為“”字之殘誤，今據(jù)《禮記?王制》改。燕：通“宴”。燕衣：參加燕禮（敬老宴飲之禮）時穿的衣服。一說指帝王退朝閑居時穿的衣服。
［譯文］
寢殿的規(guī)模不能超過廟堂，參加燕禮所穿的衣服不能超過祭祀所穿的禮服，這是一種禮制。
［原文］
27．40《易》之《咸》（1），見夫婦（2）。夫婦之道，不可不正也，君臣、父子之本也（3）。“咸”，感也（4），以高下下（5），以男下女，柔上而剛下。
［注釋］
（1）《易》：《周易》，是儒家的重要經(jīng)典。“易”是變易的意思，其內(nèi)容主要是通過象征天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象的八卦來推測自然和人事的變化。相傳伏羲作八卦，周文王發(fā)揮為六十四卦而成《周易》。《咸》：六十四卦中的一卦。（2）見（xi4n 現(xiàn)）：同“現(xiàn)”。見夫婦：《咸》卦的卦形是■。上面是陰卦兌■，象征澤、少女之類。下面是陽卦艮■，象征山、少男之類（見《周易?說卦》）。所以《咸》卦顯示出夫婦之道。其卦辭云：“亨。利貞。取女吉。”（意思是：“通順。占問有利。娶媳婦吉利。”）更明確地揭示了卦形的含意。（3）《周易?序卦》解釋六十四卦順序時論及《咸》卦時說：“有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。”所以此文說夫婦之道是君臣、父子之本。（4）“感”、“咸”字音相近，用“感”來解釋“咸”，是一種聲訓(xùn)。（5）以高下下：使高的低于低的。《咸》的下面是艮卦，象征山，所以稱之為“高”；上面是兌卦，象征澤，所以稱之為“下”。《咸》卦將艮卦置于兌卦之下，所以說“以高下下”。下兩句的道理與此相似。
［譯文］
《易經(jīng)》中的《咸》卦，顯示了夫妻之道。夫妻之道，是不能不端正的，它是君臣、父子關(guān)系的根本。“咸”，就是感應(yīng)的意思，它的符號是把高的置于低的之下，把男的置于女的之下，是柔和在上面而剛勁在下面。
［原文］
27．41 聘士之義，親迎之道，重始也。
［譯文］
聘請賢士的儀式，新郎親自去迎接新娘的辦法，都是注重開端。
［原文］
27．42 禮者，人之所履也（1）。失所履，必顛蹶陷溺（2）。所失微而其為亂
大者，禮也。
［注釋］
（1）履：此字含義雙關(guān)。字面上表示踩，指立足；實(shí)表示履行，指遵照執(zhí)行。又，古代“禮”、“履”同音，用“履”解釋“禮”，是一種聲訓(xùn)。（2）顛蹶（ju6 決）陷溺：也含義雙關(guān)，字面上表示跌倒陷落沉沒，實(shí)表示受挫折陷于危難。
［譯文］
禮，是人的立身之處。失去了立身之處，就一定會跌倒沉淪。稍微失去一點(diǎn)而造成的禍亂很大的東西，就是禮。
［原文］
27．43 禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。
［譯文］
禮對于整飭國家，就像秤對于輕重一樣，就像墨線對于曲直一樣。所以人沒有禮就不能生活，事情沒有禮就不能辦成，國家沒有禮就不得安寧。
［原文］
27．44 和樂之聲（1），步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護(hù)》。
［注釋］
（1）和樂：當(dāng)作“和鸞”，參見 19．3。此下參見 18．5 注（27）。
［譯文］
車鈴的聲音，在車子慢行時合乎《武》、《象》的節(jié)奏，在車子奔馳時合乎《韶》、《護(hù)》的節(jié)奏。
［原文］
27．45 君聽律習(xí)容而后出（1）。
［注釋］
（1）出：《集解》作“士”，據(jù)《禮記?玉藻》改。
［譯文］
君子要聽聽走路時佩玉的聲音是否合律，并練習(xí)好舉止儀表然后才出門。
［原文］
27．46 霜降逆女（1），冰泮殺止（2）。
［注釋］
（1）霜降：二十四節(jié)氣之一，通常在陰歷的九月，在陽歷的 10 月 23 日或 24 日。逆：迎。（2）《集解》無“止”，據(jù)《詩?召南?摽有梅》孔穎達(dá)《正義》所引孫卿之語補(bǔ)。泮（p4n 判）：（冰）溶解，化開。殺：結(jié)束，收煞。
［譯文］
從霜降開始娶妻，到第二年河里的冰溶化時就停止婚娶。
［原文］
27．47 內(nèi)（1），十日一御（2）。
［注釋］
（1）內(nèi)：正屋，引申指正妻。（2）御：古代與皇帝有關(guān)的事稱御，此指行房。十日一御：指天子對正妻所要盡到的夫婦之禮。天子妻妾嬪妃甚多，但對正妻至少要十日一御。參見《禮記?內(nèi)則》。
［譯文］
對正妻，十天同房一次。
［原文］
27．48 坐，視膝；立，視足；應(yīng)對言語，視面（1）。立視前六尺，而大之，六六三十六，三丈六尺。
［注釋］
（1）此章是指臣、子與君、父相見時的禮儀，可參見《儀禮?士相見禮》。這幾句指相見時必須注意對方將會發(fā)生的動作。
［譯文］
對方坐著，注視他的膝部；對方站著，注視他的腳；回答說話時，注視他的臉。對方站著時，在他前面六尺處注視他，而最遠(yuǎn)，六六三十六，在三丈六尺之處注視他。
［原文］
27．49 文貌情用相為內(nèi)外表里（1），禮之中焉。
［注釋］
（1）此文可參見 19．9。文：見 1．8 注（8）。
［譯文］
禮儀容貌和感情作用互相構(gòu)成內(nèi)外表里的關(guān)系，這是適中的禮。
［原文］
27．50 能思索謂之能慮。
［譯文］
善于思索叫做慮。
［原文］
27．51 禮者，本末相順，終始相應(yīng)。
［譯文］
禮制，它的根本原則和具體細(xì)節(jié)互不抵觸，人生終結(jié)的儀式與人生開始的儀式互相應(yīng)合。
［原文］
27．52 禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異（1）。
［注釋］
（1）參見 19．9 注（1）、（2）、（3）。
［譯文］
禮，把錢財(cái)物品作為工具，把尊貴與卑賤的區(qū)別作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別。
［原文］
27．53 下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以人。
［譯文］
下等的臣子用財(cái)物來侍奉君主，中等的臣子用生命來侍奉君主，上等的臣子推薦人才來侍奉君主。
［原文］
27．54《易》曰：“復(fù)自道，何其咎（1）？”
［注釋］
（1）引文見《周易?小畜?初九》。其：助詞。
［譯文］
《易經(jīng)》說：“回到自己的道路，有什么過錯？”
［原文］
27．55《春秋》賢穆公（1），以為能變也。
［注釋］
（1）《春秋》：見 1．8 注（10）。穆公：見 25．10 注（3）。《春秋》賢穆公：體現(xiàn)在《春秋?文公
十二年》所記載的“秦伯使遂（或作“術(shù)”）來聘”一語。《公羊傳》解釋此語說：“遂者何？秦大夫也。秦?zé)o大夫，此何以書？賢繆公也。何賢乎繆公？以為能變也。”遂，即西乞術(shù)。公元前 628 年，秦穆公不聽老臣蹇叔的勸告，派孟明視、西乞術(shù)、白乙丙率師襲鄭，結(jié)果于次年被晉伏擊，敗于崤山，穆公悔改前非，終于在公元前 624 年報(bào)晉之仇，并告誡秦軍：有事與老年人商量就不會犯錯誤。所以說他“能變”。
［譯文］
《春秋》贊許秦穆公，認(rèn)為他能夠轉(zhuǎn)變。
［原文］
27．56 士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽公者謂之昧，隱良者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎（1）。交譎之人，妒昧之臣，國之薉孽也（2）。
［注釋］
（1）交：通“狡”。譎（ju6 決）：欺詐，玩弄手段。（2）薉：同“穢”，污穢。
［譯文］
士人有了妒忌的朋友，那么和賢人交往就不會親密；君主有了妒忌的臣子，那么賢人就不會到來。埋沒公正的人叫做欺昧，埋沒賢良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾詭詐。狡猾詭詐的小人，妒忌欺昧的臣子，是國家的垃圾和妖孽。
［原文］
27．57 口能言之（1），身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其室，愛其器，任其用，除其妖。
［注釋］
（1）此章當(dāng)緊接在 27．43 之下。“之”當(dāng)指“禮”而言。
［譯文］
嘴里能夠談?wù)摱Y義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的珍寶。嘴里不能談?wù)摱Y義，自身能夠奉行禮義，這種人是國家的器具。嘴里能夠談?wù)摱Y義，自身不能奉行禮義，這種人是國家的工具。嘴里說得好，自身干壞事，這種人是國家的妖孽。治理國家的人敬重國家的珍寶，愛護(hù)國家的器具，使用國家的工具，鏟除國家的妖孽。
［原文］
27．58 不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅（1），百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時，所以富之也。立太學(xué)（2），設(shè)庠序（3），修六禮（4），明十教（5），所以導(dǎo)之也（6）。《詩》曰：“飲之食之，教之誨之（7）。”王事具矣。
［注釋］
（1）故：猶“夫”，發(fā)語詞。（2）太：《集解》作“大”，古字通，今據(jù)宋浙本改。太學(xué)：即國學(xué)，是國家的最高學(xué)府。（3）庠（xi?ng 詳）序：古代地方所設(shè)的學(xué)校。（4）修：修明。六禮：指冠禮（男子成年時舉行的加冠禮儀）、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮（鄉(xiāng)中送薦賢者于君主時設(shè)宴送行的禮儀）、相見禮。（5）十：當(dāng)為“七”字之誤。七教：指有關(guān)父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等七個方面的倫理教育（參見《禮記?王制》），其內(nèi)容主要是父親慈愛兒子、兒子孝順父親，兄長對弟善良、弟弟敬重兄長，丈夫有道義、妻子聽從丈夫，君主仁愛、臣子忠誠，年長的照顧年幼的、年幼的順從年長的，對朋友講究信用，對賓客講究禮節(jié)。（6）導(dǎo)：《集解》作“道”，據(jù)世德堂本改。（7）引詩見《詩?小雅?綿蠻》。之：原為詩人自指，當(dāng)解為“我”。這里荀子斷章取義，泛指人民。
［譯文］
不使民眾富裕就無法調(diào)養(yǎng)民眾的思想感情，不進(jìn)行教育就無法整飭民眾的本性。每家配置五畝宅基地，一百畝耕地，努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而不耽誤他們的農(nóng)時，這是使他們富裕起來的辦法。建立國家的高等學(xué)府，設(shè)立地方學(xué)校，整飭六種禮儀，彰明七個方面的教育，這是用來引導(dǎo)他們的辦法。《詩》云：“給人喝啊給人吃，教育人啊指導(dǎo)人。”像這樣，稱王天下的政事就完備了。
［原文］
27．59 武王始入殷（1），表商容之閭（2），釋箕子之囚，哭比干之墓（3），天下鄉(xiāng)善矣（4）。
［注釋］
（1）武王：見 4．12 注（12）。殷：商朝的國都，在今河南安陽縣小屯村。
（2） 表：設(shè)立標(biāo)記以表彰其功德。商容：商紂王時的賢人，被紂王貶退。閭：里巷的大門。（3）箕子、比干：見 8．15 注（8）。（4）鄉(xiāng)：通“向”。
［譯文］
周武王剛進(jìn)入殷都的時候，在商容所住的里巷門口設(shè)立了標(biāo)記以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁，在比干的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趨向行善了。
［原文］
27．60 天下、國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂（1），亡人好獨(dú)。《詩》曰（2）：“我言維服（3），勿用為笑（4）。先民有言：詢于芻蕘（5）。”言博問也。
［注釋］
（1）遂：同“隧”，河中可以涉水而過的路。（2）引詩見《詩?大雅?板》。（3）服：事。（4）用：以。（5）芻蕘（ch＊r2o 除饒）：割草打柴的人。
［譯文］
天下、一國都有才智出眾的人，每個時代都有賢能的人。迷路的人不問道，溺水的人不問涉水的路，亡國的君主獨(dú)斷專行。《詩》云：“我所說的是要事，不要以為開玩笑。古人曾經(jīng)有句話：要向樵夫去請教。”這是說要廣泛地詢問各方面的人。
［原文］
27．61 有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右。凡百事，異理而相守也（1）。慶賞刑罰，通類而后應(yīng)（2）。政教習(xí)俗，相順而后行。
［注釋］
（1）守：持。（2）應(yīng)：相應(yīng)，適合，指即使沒有明確的法律規(guī)定，也能針對各種不同的具體情況實(shí)施恰如其分的賞罰。
［譯文］
有法律依據(jù)的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理。根據(jù)它的根本原則推知它的細(xì)節(jié)，根據(jù)它的一個方面推知它的另一個方面。大凡各種事情，道理雖然不同卻互相制約著。對于表揚(yáng)獎賞與用刑處罰，通達(dá)了類推的原理，然后才能有相應(yīng)的處置。政治教化與風(fēng)俗習(xí)慣相適應(yīng)，然后才能實(shí)行。
［原文］
27．62 八十者，一子不事；九十者，舉家不事；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不事。父母之喪，三年不事；齊衰大功（1），三月不事。從諸侯不與新有昏（2），期不事。
［注釋］
（1）齊衰：見 19．14 注（11）。據(jù)古代喪禮，父卒為繼母，母為長子等等，服齊衰三年；男子為妻、為伯叔父母、為兄弟、為祖父母，已嫁的女子為父母等等，服齊衰一年；為曾祖父母，服齊衰五月；為高祖父母，服齊衰三月。大功：喪服五服之一，服期為九個月。其服用熟麻布做成，較齊衰稍細(xì)，較小功為粗，故稱大功。男子為出嫁的姊妹和姑母、為堂兄弟和未嫁的堂姊妹都服大功，女子為丈夫的祖父母及伯叔父母、為自己的兄弟也服大功。（2）不：當(dāng)為“來”字之殘誤。昏：通“婚”。
［譯文］
八十歲的人，可以有一個兒子不服勞役；九十歲的人，全家都可以不服勞役；殘廢有病、沒有人照顧就不能活下去的，家里可以有一個人不服勞役。有父親、母親的喪事，可以三年不服勞役；齊衰和大功，可以三個月不服勞役。從其他諸侯國遷來以及新結(jié)婚的，可以一年不服勞役。
［原文］
27．63 子謂子家駒續(xù)然大夫（1），不如晏子（2）；晏子，功用之臣也，不如子產(chǎn)（3）；子產(chǎn)，惠人也，不如管仲（4）；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也（5），不可以為天子大夫。
［注釋］
（1）子家駒：名羈，字駒，魯莊公的玄孫，春秋時魯國大夫，其事跡見《左傳》昭公二十五年到定公元年以及《公羊傳?昭公二十五年》的記載。續(xù)：延續(xù)。續(xù)然：等于說“續(xù)明”、“紹明”（《管子》：“周聽近遠(yuǎn)以續(xù)明。”《韓非子》：“不紹葉公之明。”），指君主不明察的地方他能增益君主的明察。子家駒雖能勸諫魯昭公，但結(jié)果并未能阻止他，昭公仍敗逃于齊，所以孔子說他只是個“續(xù)明”的大夫，而不是個“功用之臣”，因而不及晏子。（2）晏子：晏嬰，春秋時齊國大夫，字平仲，公元前 556 年，其父死后繼任齊卿，歷事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行聞名諸侯。（3）子產(chǎn)：見 9．5注（2）。（4）管仲：見 7．2 注（2）。（5）野：《論語?雍也》：“質(zhì)勝文則野。”指其質(zhì)樸超過了他的禮儀修養(yǎng)。
［譯文］
孔子說子家駒是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是個有成效的臣子，及不上子產(chǎn)；子產(chǎn)，是個給人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身處事，致力于功效而不致力于道義，致力于智謀而不致力于仁愛，是個缺乏禮義修養(yǎng)的人，不可以做天子的大夫。
[原文］
27．64 孟子三見宣王不言事（1）。門人曰：“曷為三遇齊王而不言事？”孟子曰：“我先攻其邪心。”
［注釋］
（1）孟子：孟軻，見 6．7 注（7）。宣王：齊宣王，田氏，名辟疆，齊威王之子，約公元前 319～前301 年在位。他講求功利，想稱霸諸侯。孟子曾勸他放棄稱霸之心而實(shí)行仁政。見《孟子?梁惠王上》。
［譯文］
孟子三次見到齊宣王而不談國事。他的學(xué)生說：“為什么三次碰到齊王都不談國事？”孟子說：“我先要打擊他的壞思想。”
［原文］
27．65 公行子之之燕（1），遇曾元于涂（2），曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者輕物，輕物者不求助。茍不求助，何能舉？氐、羌之虜也（3）。不憂其系壘也（4），而憂其不焚也（5）。利夫秋豪，害靡國家（6），然且為之，幾為知計(jì)哉（7）？”
［注釋］
（1）公行子之：齊國大夫。之：到。（2）曾元：孔子弟子曾參的兒子。涂：通“途”。（3）氐（dǐ低）：我國古代西部的一個民族。晉時曾建立前秦、后涼、成漢等國。羌：我國古代西部的一個民族。東晉時曾建立后秦。（4）壘：通“纍”。系纍：捆綁，即被俘。（5）焚：指火葬。死后火葬是氐族、羌族的風(fēng)俗。（6）靡（m?迷）：損害。（7）幾（qǐ起）：通“豈”。
［譯文］
公行子之到燕國去，在路上碰到曾元，說：“燕國國君怎么樣？”曾元說：“他的志向不遠(yuǎn)大。志向不遠(yuǎn)大的人看輕事業(yè)，看輕事業(yè)的人不找人幫助。如果不找人幫助，哪能攻克別國呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虜。他不擔(dān)憂自己被捆綁，卻擔(dān)憂自己死后不能按照氐族、羌族的習(xí)俗被火化。得到的利益就像那秋天新長出來的獸毛一樣細(xì)微，而危害卻有損于國家，這樣的事他尚且要去做，哪能算是懂得謀劃呢？”
［原文］
27．66 今夫亡箴者，終日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而見之也（1）。心之于慮亦然（2）。
［注釋］
（1）眸：瞳人，瞳孔。這里用作動詞，指放大了瞳孔看。一說“眸”通“■”，低目而視的意思。（2）心之于慮亦然：心對于考慮也這樣，指心里考慮問題時也像眼睛看東西一樣，只有聚精會神才能有所發(fā)明。
［譯文］
現(xiàn)在那丟了針的人，整天找它都沒找到；當(dāng)他找到它時，并不是眼睛更加明亮了，而是睜大了眼睛才發(fā)現(xiàn)它的。心里考慮問題也是這樣。
［原文］
27．67 義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義，則義克利；上重利，則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財(cái)；有國之君不息牛羊，錯質(zhì)之臣不息雞豚（1），冢卿不修幣（2），大夫不為場圃（3）；從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積臧。然故民不困財(cái)，貧窶者有所竄其手（4）。
［注釋］
（1）錯：通“措”。錯質(zhì)：等于說“委質(zhì)”。古代做臣子，先把自己的名字寫在策書上，把自己當(dāng)作人質(zhì)而交給君主，表示為君主獻(xiàn)身，這叫做“委質(zhì)”（參見《史記?仲尼弟子列傳》“子路后儒服委質(zhì)”《索隱》引服虔《左傳》注）。有人把“質(zhì)”解為身體或讀為“贄”（初次相見而贈送的禮物），也通。（2）冢（zhǒng 腫）：長（zhǎng 掌）。冢卿：上卿，參見 27．25 注（1）。修幣：經(jīng)營貨幣，指放高利貸之類。（3）圃：《集解》作“園”，據(jù)《韓詩外傳》卷四第十四章改。場圃（p（浦）：打谷與種菜的地方。古人場、圃同地，春夏種菜即為圃，秋冬則將圃修筑成平整的場地，用來打谷與翻曬糧食，所以連稱“場圃”。（4）窶（j）據(jù)）貧寒。竄：措，安置。有所竄其手：指能夠著手料理自己的生活。
［譯文］
道義和私利，是人們兼有的東西。即使是堯，舜這樣的賢君也不能除去民眾追求私利的欲望，但是能夠使他們對私利的追求敵不過他們對道義的愛好。即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對道義的愛好，但是能夠使他們對道義的愛好敵不過他們對私利的追求。所以道義勝過私利的就是治理得好的社會，私利勝過道義的就是混亂的社會。君主看重道義，道義就會勝過私利；君主推崇私利，私利就會勝過道義。所以天子不談?wù)撠?cái)物多少，諸侯不談?wù)撚欣€是有害，大夫不談?wù)摰玫竭€是失去，士不去販運(yùn)買賣貨物；擁有國家的君主不養(yǎng)殖牛和羊，獻(xiàn)身于君主的臣子不養(yǎng)殖雞和小豬，上卿不放高利貸，大夫不筑場種菜；從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業(yè)，喜歡施舍而以囤積私藏為恥辱。所以民眾不為錢財(cái)所困擾，貧窮的人也不會手足無措了。
［原文］
27．68 文王誅四（1），武王誅二，周公卒業(yè)，至成、康則案無誅已（2）。
［注釋］
（1）此下參見 7．4 注。（2）康：周康王，西周國王，周成王的兒子，姓姬，名釗。他繼承了成王的政策，繼續(xù)加強(qiáng)統(tǒng)治。《史記?周本紀(jì)》稱：“成、康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用。”案：語助詞。
［譯文］
周文王討伐了四個國家，周武王誅殺了兩個人，周公旦完成了稱王天下的大業(yè)，到周成王、周康王的時候就沒有殺伐了。
［原文］
27．69 多積財(cái)而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。
［譯文］
贊許積聚錢財(cái)而把一無所有看作羞恥，加重人民的負(fù)擔(dān)而懲處不堪負(fù)擔(dān)的人，這是邪惡行為產(chǎn)生的根源，也是刑罰繁多的原因。
［原文］
27．70 上好羞（1），則民暗飾矣（2）；上好富，則民死利矣。二者，亂之衢也（3）。民語曰：“欲富乎？忍恥矣，傾絕矣（4），絕故舊矣，與義分背矣。”上好富，則人民之行如此，安得不亂？
［注釋］
（1）羞：恥辱。一說“羞”為“■”字之誤。（2）飾：同“飭”，整治。（3）“亂”上當(dāng)有“治”
字。（4）“絕”與上下文不押韻，疑為“德”字之形訛。“富”、“恥”、“德”（今誤為“絕”）、“舊”、“背”押韻，“恥”、“舊”屬之部，其余屬職部，之職兩部古代通押。
［譯文］
君主愛好義，那么民眾就暗自整飭了。君主愛好富，那么民眾就為利而死了。這兩點(diǎn)，是治和亂的叉道。民間俗語說：“想富嗎？忍著恥辱吧，道德敗壞吧，與故舊一刀兩斷吧，與道義背道而馳吧。”君主愛好富，那么人民的行為就這樣，怎么能不亂？
［原文］
27．71 湯旱而禱曰：“政不節(jié)與？使民疾與？何以不雨至斯極也？宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也？苞苴行與（1）？讒夫興與？何以不雨至斯極也？”
［注釋］
（1）苞：通“包”。苞苴：包裹。古人贈送禮物，必加包裹，所以稱饋贈的禮物為苞苴。此指賄賂。
［譯文］
商湯因?yàn)榇蠛刀蛏穸\告說：“是我的政策不適當(dāng)嗎？是我役使民眾太苦了嗎？為什么旱到這種極端的地步？是我的宮殿房舍太華麗了嗎？是妻妾嬪妃說情請托太多了嗎？為什么旱到這種極端的地步？是賄賂盛行嗎？是毀謗的人發(fā)跡了嗎？為什么旱到這種極端的地步？”
［原文］
27．72 天之生民，非為君也；天之立君，以為民也，故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，差爵祿（1），非以尊大夫而已。
［注釋］
（1）差（cī疵）：區(qū)別等級。
［譯文］
上天生育民眾，并不是為了君主；上天設(shè)立君主，卻是為了民眾。所以在古代，分封土地建立諸侯國，并不只是用來尊重諸侯而已；安排各種官職，區(qū)別爵位俸祿的等級，并不只是用來尊重大夫而已。
［原文］
27．73 主道，知人；臣道，知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成（1）。農(nóng)精于田而不可以為田師，工賈亦然。
［注釋］
（1）不以事詔：指不具體吩咐如何做事，而只是委派人去做。參見 21．11 注（1）。
［譯文］
為君之道，在于了解人；為臣之道，在于精通政事。從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情也就辦成了。農(nóng)夫?qū)ΨN地很精通卻不能因此而去做管理農(nóng)業(yè)的官吏，工人和商人也是這樣。
［原文］
27．74 以賢易不肖，不待卜而后知吉。以治伐亂，不待戰(zhàn)而后知克。
［譯文］
用賢能的人去替換沒有德才的人，不等占卜就知道是吉利的。用安定的國家去攻打混亂的國家，不等交戰(zhàn)就知道能攻克。
［原文］
27．75 齊人欲伐魯，忌卞莊子（1），不敢過卞。晉人欲伐衛(wèi)，畏子路（2），不敢過蒲。
［注釋］
（1）卞：魯國的城邑，在今山東泗水縣東。卞莊子：春秋時魯國卞邑的大夫，以勇敢著名，其事可參見《論語?憲問》及《韓詩外傳》卷十第十三章。（2）子路：即仲由（公元前 542～前 480 年），春秋卞邑人，字子路，一字季路，孔子的學(xué)生，有勇力，曾在衛(wèi)國的蒲邑（在今河南長垣縣西南）當(dāng)過邑長。
［譯文］
齊國人想攻打魯國，顧忌卞莊子，不敢經(jīng)過卞城。晉國人想攻打衛(wèi)國，害怕子路，不敢經(jīng)過蒲邑。
［原文］
27．76 不知而問堯、舜，無有而求天府（1）。曰：先王之道，則堯、舜已；六貳之博（2），則天府已。
［注釋］
（1）天府：朝廷的倉庫。（2）六貳：當(dāng)為“六藝”之誤，指六經(jīng)（盧文弨說）。即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
［譯文］
不懂政治就去詢問堯、舜，沒有財(cái)富就去尋求寶庫。我說：古代圣王的政治原則，就是堯、舜；六經(jīng)包含的豐富內(nèi)容，就是寶庫。
［原文］
27．77 君子之學(xué)如蛻，幡然遷之（1）。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色、出辭氣效。無留善，無宿問。
［注釋］
（1）幡然：通“翻然”，見 16．4 注（15）。
［譯文］
君子的學(xué)習(xí)就像蛇，蟬等脫殼一樣，很快有所改變。所以他走路效仿，站立效仿，坐著效仿，他擺什么臉色、講什么話、用什么口氣都效仿。不把好事留下不做，不把要問的事拖過夜。
［原文］
27．78 善學(xué)者盡其理，善行者究其難。
［譯文］
善于學(xué)習(xí)的人徹底搞通事物的道理，善于做事的人徹底克服工作中的困難。
［原文］
27．79 君子立志如窮，雖天子、三公問正（1），以是非對。
［注釋］
（1）三公：見 8．24 注（5）。正：通“政”。
［譯文］
君子樹立志向好像陷入困境一樣不能變通，即使天子、三公詢問政事，也根據(jù)是非來回答。
［原文］
27．80 君子隘窮而不失，勞倦而不茍，臨患難而不忘細(xì)席之言（1）。歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子無日不在是。
［注釋］
（1）細(xì)席：當(dāng)為“絪席”之誤，即“茵席”，褥墊。
［譯文］
君子窮困而不喪失志氣，勞累而不茍且偷安，面臨禍患而不背棄平時坐席上說的話。歲月不寒冷，就無從知道松柏；事情不危難，就無從知道君子沒有一天不在這樣。
［原文］
27．81 雨小，漢故潛（1）。夫盡小者大，積微者著（2），德至者色澤洽，行盡而聲問遠(yuǎn)（3）。小人不誠于內(nèi)而求之于外。
［注釋］
（1）漢：漢水，在今陜西、湖北省境內(nèi)。潛：潛水，是從漢水下游分出的流向長江的河道，有人以為即今湖北潛江縣的蘆洑河。（2）著：《集解》作“箸”，據(jù)宋浙本改。（3）問：通“聞”（w8n 問），
聲譽(yù)。
［譯文］
雨雖然小，漢水卻照舊流入潛水。盡量收羅微小的就能變成巨大，不斷積累隱微的就會變得顯著，道德極高的人臉色態(tài)度就和潤，品行完美的人名聲就傳得遠(yuǎn)。小人內(nèi)心不真誠卻到外界去追求聲譽(yù)。
［原文］
27．82 言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人（1），明君不內(nèi)（2） ，朝士大夫遇諸涂不與言。
［注釋］
（1）倍：通“背”。畔：通“叛”。（2）內(nèi)（n4 納）：同“納”。
［譯文］
說話時不稱道老師叫做反叛，教學(xué)時不稱道老師叫做背離。背叛老師的人，英明的君主不接納，朝廷內(nèi)的士大夫在路上碰到他不和他說話。
［原文］
27．83 不足于行者，說過。不足于信者，誠言（1）。故《春秋》善胥命（2），而《詩》非屢盟（3），其心一也。
［注釋］
（1）誠：通“盛”。（2）《春秋》：我國現(xiàn)存最早的一部編年體史書，相傳為孔子據(jù)魯史修訂而成。對《春秋》進(jìn)行闡明、解釋的主要有左氏、公羊、穀梁三家。戰(zhàn)國秦漢時，人們引述《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》中的話，往往也統(tǒng)稱《春秋》。此文說“《春秋》善胥命”。實(shí)指《公羊傳?桓公三年》所說的：“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。”胥：互相。胥命：互相約定。指諸侯相會時不舉行歃（sh4 煞）血（會盟雙方為了表示信誓而口含牲畜之血或以血涂口旁）的儀式來訂立盟約，而只在口頭上互相約定。善胥命：指贊美這種重信用而輕形式的做法。（3）《詩》：見 1．8注（5）。《詩》非屢盟：指《詩?小雅?巧言》所說的“君子屢盟，亂是用長”（諸侯屢次立誓言，禍亂因此愈增添）。
［譯文］
在行動上不夠的人，往往言過其實(shí)。在信用方面不夠的人，往往夸夸其談。《春秋》贊美互相之間口頭約定，而《詩經(jīng)》非議屢次訂立盟約，他們的用心是一致的。
［原文］
27．84 善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相（1），其心同也（2）。
［注釋］
（1）《禮》：見 1．8 注（2）。相（xi1 ng 向）：輔助行禮。（2）其心同：指他們都認(rèn)為這些典籍的
內(nèi)容十分豐富，可以意會而難以言傳身教。
［譯文］
善于研治《詩》的人不作解說，善于研治《易》的人不占卦，善于研治《禮》的人不輔助行禮，他們的用心是相同的。
［原文］
27．85 曾子曰（1）：“孝子言為可聞，行為可見（2）。言為可聞，所以說遠(yuǎn)也（3）；行為可見，所以說近也。近者說則親，遠(yuǎn)者說則附。親近而附遠(yuǎn)，孝子之道也。”
［注釋］
（1）曾子：見 21．11 注（20）。（2）言為可聞，行為可見：指其言行光明磊落。（3）說：通“悅”。
［譯文］
曾子說：“孝子說的話是可以讓人聽的，做的事是可以讓人看的。說的話可以讓人聽，是用來使遠(yuǎn)方的人高興；做的事可以讓人看，是用來使近處的人高興。近處的人高興就會來親近，遠(yuǎn)方的人高興就會來歸附。使近處的人來親近而遠(yuǎn)方的人來歸附，這是孝子遵行的原則。”
［原文］
27．86 曾子行，晏子從于郊（1），曰：“嬰聞之：‘君子贈人以言，庶人贈人以財(cái)。’嬰貧無財(cái)，請假于君子（2），贈吾子以言：乘輿之輪（3），太山之木也，示諸檃栝（4），三月五月，為幬革敝（5），而不反其常（6）。君子之檃栝（7），不可不謹(jǐn)也，慎之！蘭茞、稿本（8），漸于密醴（9），一佩易之。正君漸于香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。”
［注釋］
（1）晏子：見 27．63 注（2）。據(jù)《史記?齊太公世家》，晏嬰死于齊景公四十八年（公元前 500年）。而據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》，曾子比孔子小四十六歲，即出生于公元前 505 年。所以此文所述當(dāng)為古代傳說，并非實(shí)事。（2）假：不真。假于君子：冒充君子。這是謙虛之辭，謙稱自己無德，但因?yàn)闊o財(cái)，所以姑且冒充君子贈言而不贈財(cái)。（3）乘（sh?ng 剩）輿：天子、諸侯乘坐的馬車。（4）示：通“寘”（zh?置），置。檃栝：見 23．3 注（1）。（5）為：猶“則”。幬（d4o 到）：覆蓋。菜：當(dāng)為“革”字之誤。幬革：指纏束于車轂周圍的皮革。參見《周禮?考工記?輪人》。（6）反：通“返”，回復(fù)。常：平常。指木材未加工時的筆直形狀。（7）檃栝：喻指正身的工具——禮制。（8）茞（chǎi 柴上聲，一讀 zhǐ紙）：同“芷”，見 1．4 注（5）。稿本：香草名，一年生，根可入藥。（9）漸（jiān 尖）：浸。密：通“蜜”。
［譯文］
曾子要走了，晏子跟著送到郊外，說：“晏嬰聽說過這樣的話：‘君子用言語贈送人，百姓用財(cái)物贈送人。’我晏嬰貧窮沒有財(cái)物，請讓我冒充君子，拿話來贈送給您：馬車的輪子，原是泰山上的木頭，把它放置在整形器中，經(jīng)過三五個月就做成了，那么就是裹住車轂的皮革壞了，也不會恢復(fù)到它原來的形狀了。君子對于正身的工具，不能不謹(jǐn)慎地對待啊，要慎重地對待它！蘭芷、稿本等香草，如果浸在蜂蜜和甜酒中，一經(jīng)佩帶就要更換它。正直的君主如果泡在香酒似的甜言蜜語中，也會被讒言俘虜。君子對于所漸染的環(huán)境，不能不謹(jǐn)慎地對待啊。”
［原文］
27．87 人之于文學(xué)也（1），猶玉之于琢磨也。《詩》曰（2）：“如切如磋，如琢如磨（3）。”謂學(xué)問也。和之璧（4），井里之厥也（5），玉人琢之，為天下寶（6）。子贛、季路（7），故鄙人也，被文學(xué)，服禮義，為天下列士。
［注釋］
（1）文學(xué)：古代的文獻(xiàn)經(jīng)典，如《詩》、《書》、《禮》、《春秋》之類。這里用作動詞，指學(xué)習(xí)研究古代文獻(xiàn)典籍。（2）引詩見《詩?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》。（3）古代加工骨器叫“切”，加工象牙叫“磋”，加工玉器叫“琢”，加工石器叫“磨”。（4）和：指春秋時楚國人卞和。相傳他發(fā)現(xiàn)一塊玉石，經(jīng)人雕琢成玉器后成為珍寶，人稱和氏之璧。璧：見 27．10 注（2）。（5）井里：鄉(xiāng)里。古代同里共用一口水井，所以鄉(xiāng)里又稱井里。厥：用來固定門閂的楔（xi5 歇）形石塊，用木制的則寫作“橛”，或稱為“杙”。它的作用與“門捆”（或?qū)懽鳌袄А保蚍Q“闑”）類似。井里之厥：《晏子春秋?內(nèi)篇雜上》作“井里之困”，與此略同。《韓非子?和氏》則說“和氏得玉璞楚山中”，與此文的說法不同。（6）下：《集解》作“子”，據(jù)《文選》卷二十五《答盧諶詩?序》“天下之寶”注引文改。（7）子贛：即子貢，見30．4 注（1）。
［譯文］
人對于學(xué)習(xí)研究古代文獻(xiàn)典籍，就像玉對于琢磨一樣。《詩》云：“就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。”就是說的做學(xué)問啊。卞和的玉璧，原是鄉(xiāng)里固定門閂的楔形石塊，加工玉器的工匠雕琢了它，就成了天下的珍寶。子貢、子路，原是淺陋的人，受到了文獻(xiàn)典籍的影響，遵從禮義，就成了天下屈指可數(shù)的名人。
［原文］
27．88 學(xué)問不厭，好士不倦，是天府也。
［譯文］
學(xué)習(xí)請教不滿足，愛好文人不厭倦，這就是寶庫。
［原文］
27．89 君子疑則不言，未問則不言（1）。道遠(yuǎn)，日益矣。
［注釋］
（1）言：《集解》作“立”，據(jù)《大戴禮記?曾子立事》改。
［譯文］
君子疑惑的就不說，還沒有請教過的就不說。道路長遠(yuǎn)，知識一天天增加。
［原文］
27．90 多知而無親、博學(xué)而無方、好多而無定者（1），君子不與。
［注釋］
（1）親：愛，這里用作名詞，指愛好。
［譯文］
知道得很多而沒有什么特別的愛好、學(xué)習(xí)得很廣而沒有個主攻方向、喜歡學(xué)得很多而沒有個確定目標(biāo)的人，君子不和他結(jié)交。
［原文］
27．91 少不諷誦（1），壯不論議，雖可，未成也。
［注釋］
（1）《集解》無“誦”，據(jù)《大戴禮記?曾子立事》補(bǔ)。
［譯文］
少年時不讀書，壯年時不發(fā)表議論，即使資質(zhì)還可以，也不能有所成就。
［原文］
27．92 君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成（1）。
［注釋］
（1）亟：通“急”。
［譯文］
君子專心一意教授，學(xué)生專心一意學(xué)習(xí)，就能迅速取得成就。
［原文］
27．93 君子進(jìn)，則能益上之譽(yù)而損下之憂。不能而居之，誣也；無益而厚受之，竊也。
［譯文］
君子入朝做官，就能增加君主的榮譽(yù)而減少民眾的憂患。沒有才能而呆在官位上，就是行騙；對君主民眾毫無裨益而優(yōu)厚地享受俸祿，就是盜竊。
［原文］
27．94 學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。
［譯文］
學(xué)習(xí)的人不一定都去做官，而做官的人一定要去學(xué)習(xí)。
［原文］
27．95 子貢問于孔子曰：“賜倦于學(xué)矣，愿息事君。”孔子曰：“《詩》云（1）：‘溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。’事君難，事君焉可息哉？”“然則賜愿息事親。”孔子曰：“《詩》云（2）：‘孝子不匱，永錫爾類（3）。’事親難，事親焉可息哉？”“然則賜愿息于妻子。”孔子曰：“《詩》云（4）：‘刑于寡妻（5），至于兄弟，以御于家邦。’妻子難，妻子焉可息哉？”“然則賜愿息于朋友。”孔子曰：“《詩》云（6）：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉？”“然則賜愿息耕。”孔子曰：“《詩》云（7）：‘晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。’耕難，耕焉可息哉？”“然則賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙（8），皋如也（9），嵮如也（10），鬲如也（11），此則知所息矣。”子貢曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”
［注釋］
（1）引詩見《詩?商頌?那》。（2）引詩見《詩?大雅?既醉》。（3）錫：通“賜”。（4）引詩見《詩?大雅?思齊》。（5）刑：通“型”，用作動詞，示范的意思。寡妻：寡德之妻，這是謙稱自己的嫡妻。（6）引詩見《詩?大雅?既醉》。（7）引詩見《詩?豳風(fēng)?七月》。（8）壙（ku?ng 礦）：墓穴，此文指墳，宜作“壙壟”（參見 19、16）。（9）皋：通“高”。如：猶“然”。（10）嵮：同“巔”，山頂。（11）鬲（l＠厲）：鼎一類的器物。
［譯文］
子貢問孔子說：“我對學(xué)習(xí)感到厭倦了，希望休息一下去侍奉君主。”孔子說：“《詩》云：‘早晚溫和又恭敬，做事認(rèn)真又謹(jǐn)慎。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以休息呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望休息一下去侍奉父母。”孔子說：“《詩》云：‘孝子之孝無窮盡，永遠(yuǎn)賜你同類人。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以休息呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望到妻子兒女那里休息一下。”孔子說：“《詩》云：‘先給妻子作榜樣，然后影響到兄弟，以此治理家和邦。’和妻子兒女在一起不容易，在妻子兒女那里怎么可以休息呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望到朋友那里休息一下。”孔子說：“《詩》云：‘朋友之間相輔助，相助都用那禮節(jié)。’和朋友在一起不容易，在朋友那里怎么可以休息呢？”子貢說：“這樣的話，那么我希望休息下來去種田。”孔子說：“《詩》云：‘白天要去割茅草，夜里搓繩要搓好，急忙登屋修屋頂，又要開始播種了。’種田不容易，種田怎么可以休息呢？”子貢說：“這樣的話，那么我就沒有休息的地方啦？”孔子說：“遠(yuǎn)望那個墳?zāi)梗吒叩臉幼樱巾敯愕臉幼樱ω频臉幼樱吹竭@個你就知道可以休息的地方了。”子貢說：“死亡嘛，可就大啦！君子休息了，小人也休息了。”
［原文］
27．96《國風(fēng)》之好色也（1），傳曰：“盈其欲而不愆其止（2）。其誠可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟。”《小雅》不以于污上（3），自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。
［注釋］
（1）《國風(fēng)》：《詩經(jīng)》的一部分，共有十五國風(fēng)，是各地的民間歌謠。其中有很多戀歌，所以說它“好色”。（2）愆（qiān 千）：超過。止：界限，指禮制的規(guī)定。（3）《小雅》：《詩經(jīng)》的一部分，其中有不少批評朝政、抒發(fā)怨憤的歌謠，可能出于下層官吏之手，以：用。
［譯文］
《國風(fēng)》愛好女色，解說它的古書說：“滿足情欲而又不越軌。它的真誠不渝可以和金屬石頭的堅(jiān)固不變相比，它的音樂可以納入到宗廟中去。”《小雅》的作者不被腐朽的君主所用，自己引退而處于卑下的官位上，他們痛恨當(dāng)時的政治，因而懷念過去，《小雅》的言辭富有文采，音樂具有哀怨的情調(diào)。
［原文］
27．97 國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快，則法度壞。
［譯文］
國家將要興盛的時候，一定尊敬老師而看重師傅；尊敬老師而看重師傅，那么法度就能保持。國家將要衰微的時候，一定鄙視老師而看輕師傅；鄙視老師而看輕師傅，那么人就會有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就會破壞。
［原文］
27．98 古者匹夫五十而士（1）；天子諸侯子十九而冠（2），冠而聽治，其教至也。
［注釋］
（1）士：通“仕”。（2）冠（gu4n 貫）：指舉行冠禮。冠禮是古代標(biāo)志男子成年所舉行的一種結(jié)發(fā)戴冠的禮儀，一般人都在二十歲時舉行，天子、諸侯的兒子受到的教育好而早成，所以在十九歲時就舉行冠禮。
［譯文］
古代平民百姓到五十歲才能做官；而天子與諸侯的兒子十九歲就舉行冠禮，舉行冠禮后就治理政事，這是因?yàn)樗麄兪艿降慕逃龢O好的緣故啊。
［原文］
27．99 君子也者而好之，其人（1）；其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盜糧、借賊兵也。
［注釋］
（1）其人：見 9．24 注（44），此指理想的教育對象。
［譯文］
對于君子傾心愛慕的，就是那理想的學(xué)生；對這種理想的學(xué)生不施教，是不吉利的。對于并非君子的人也傾心愛慕的，就不是那理想的學(xué)生；對這種并非理想的學(xué)生去施教，就是把糧食送給小偷、把兵器借給強(qiáng)盜。
［原文］
27．100 不自嗛其行者（1），言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足（2），衣則豎褐不完（3），然而非禮不進(jìn)，非義不受，安取此？
［注釋］
（1）嗛（qi?n 歉）：通“歉”，不足，這里用作意動詞，表示“以……為不足”。
（2） 饘（zhān 沾）粥：古代的粥，稠的叫“饘”，稀的叫“粥”。（3）豎褐（h?賀）：豎直剪裁而制作粗糙的粗布衣。
［譯文］
不自我意識到自己德行不足的人，說話往往浮夸過分。古代的賢人，卑賤得做個平民，貧窮得做個百姓；吃嘛連稀飯也不夠，穿嘛連粗布衣也不完整；但是如果不按照禮制來提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道義給他東西，他就不接受；哪會采取這種夸夸其談的做法？
［原文］
27．101 子夏貧（1），衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。柳下惠與后門者同衣而不見疑（2），非一日之聞也。爭利如蚤甲而喪其掌（3）。”
［注釋］
（1）子夏：見 6．18 注（4）。（2）柳下惠：見 25．11 注（2）。（3）蚤：通“爪”，同“抓”。
［譯文］
子夏貧窮，衣服破爛得就像懸掛著的鵪鶉。有人說：“您為什么不去做官？”子夏說：“諸侯傲視我的，我不做他的臣子；大夫傲視我的，我不再見他。柳下惠和看守后門的人同樣穿破爛的衣服而不被懷疑，這已不是一天的傳聞了。爭權(quán)奪利就像抓住了指甲而丟了自己的手掌。”
［原文］
27．102 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也（1）。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也如此之著也（2），以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《詩》曰（3）：“無將大車，維塵冥冥。”言無與小人處也。
［注釋］
（1）有：通“佑”，幫助。一說通“友”，友愛，親愛。（2）著：《集解》作“箸”，據(jù)世德堂本改。（3）引詩見《詩?小雅?無將大車》。
［譯文］
統(tǒng)治人民的君主不可以不慎重地選取臣子，平民百姓不可以不慎重地選擇朋友。朋友，是用來互相幫助的。如果奉行的原則不同，用什么來互相幫助呢？把柴草均勻地鋪平而點(diǎn)上火，火總是向干燥的柴草上燒去；在平整的土地上灌水，水總是向潮濕的低洼地流去。那同類事物的互相依隨就像這樣的顯著，根據(jù)朋友來觀察人，還有什么可懷疑的？選取朋友、和別人友好，不可以不慎重，這是成就德行的基礎(chǔ)啊。《詩》云：“別扶牛車向前進(jìn)，塵土茫茫會臟身。”這是說不要和小人相處啊。
［原文］
27．103 藍(lán)苴路作（1），似知而非。便弱易奪（2），似仁而非。悍戇好斗（3），似勇而非。
［注釋］
（1）藍(lán)苴（zū租）路作：“藍(lán)”當(dāng)作“濫”，“苴”當(dāng)作“狙”，“路”當(dāng)作“略”，“作”當(dāng)作“詐”（劉師培說）。一說：此四字當(dāng)作“監(jiān)、狙、詒、詐”（豬飼彥博說）。大約為狙伺欺詐意。（2）偄（ruǎn 軟）：同軟。世德堂本作“懦”，義同。（3）戇（zhu?ng 壯）：剛直而愚蠢。
［譯文］
對人狙伺欺詐，好像明智而并不是明智。軟弱而容易被人強(qiáng)行改變主張，好像仁慈而并不是仁慈。兇狠魯莽而喜歡爭斗，好像勇敢而并不是勇敢。
［原文］
27．104 仁、義、禮、善之于人也，辟之（1），若貨財(cái)粟米之于家也：多有之者富，少有之者貧，至無有者窮（2）。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。
［注釋］
（1）辟：通“譬”。（2）至：極。
［譯文］
仁愛、道義、禮制、善行對于人來說，打個比方，就像是錢財(cái)糧食和家庭的關(guān)系一樣：較多地?fù)碛兴木透辉＃^少地?fù)碛兴木拓毟F，絲毫沒有的就困窘。所以大事不會干，小事又不做，這是拋棄國家丟棄自己的道路啊。
［原文］
27．105 凡物有乘而來（1）。乘其出者，是其反者也（2）。
［注釋］
（1）乘：因，憑借，依靠。（2）反：通“返”，與上文“來”同義。此章旨意，即 1．5 所說的“物
類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德”。
［譯文］
所有的事物都是有所憑借才來臨的。憑借自己出現(xiàn)的事，這就是那返回到自己的事。
［原文］
27．106 流言，滅之；貨色，遠(yuǎn)之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之（1）。
［注釋］
（1）蚤：通“早”。
［譯文］
流言蜚語，消滅它；錢財(cái)女色，遠(yuǎn)離它。禍患所賴以產(chǎn)生的根源，都發(fā)生于那些細(xì)微的地方。所以君子及早地消滅禍患的苗頭。
［原文］
27．107 言之信者，在乎區(qū)蓋之間（1）。疑則不言，未問則不言（2）。
［注釋］
（1）區(qū)（qi＆丘）：通“丘”，空。蓋：表疑問的發(fā)語詞，此指疑問。區(qū)蓋：空疑，即闕疑，指對疑惑不解者不妄加論斷，也就是下文所說的“疑則不言，未問則不言”。（2）言：《集解》作“立”，據(jù)《大戴禮記?曾子立事》改。
［譯文］
說話真實(shí)的人，存在于闕疑之中。疑惑的不說，沒有請教過的不說。
［原文］
27．108 知者明于事，達(dá)于數(shù)，不可以不誠事也。故曰：“君子難說（1），說之不以道，不說也。”
［注釋］
（1）說（yu8 悅）：通“悅”。這幾句是孔子的話，見《論語?子路》。
［譯文］
明智的人對事情十分清楚，對事理十分精通，我們不可以不忠誠地去侍奉明智的人啊。所以說：“對于君子，是難以使他高興的，不通過正當(dāng)?shù)耐緩饺ナ顾吲d，他是不會高興的。”
［原文］
27．109 語曰：“流丸止于甌、臾（1），流言止于知者。”此家言邪學(xué)之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠(yuǎn)事，驗(yàn)之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。
［注釋］
（1）甌：盆、盂之類的陶器。臾：通“■”（y＊臾），瓶。甌臾：喻指地上的凹坑。
［譯文］
俗話說：“滾動的圓球滾到凹坑就停止了，流言蜚語碰到明智的人就止息了。”這就是那些私家之言與邪惡的學(xué)說憎惡儒者的原因。是對是錯疑惑不決，就用久遠(yuǎn)的事情來衡量它，用新近的事情來檢驗(yàn)它，用公正的觀點(diǎn)來考察它，流言蜚語便會因此而止息，邪惡的言論便會因此而消亡。
［原文］
27．110 曾子食魚有余，曰：“泔之（1）。”門人曰：“泔之傷人，不若奧之（2）。”曾子泣涕曰：“有異心乎哉！”傷其聞之晚也。
［注釋］
（1）泔：通“■”，（g1 n 甘），和。泔之：指把吃剩下來的魚和其他吃剩的菜合并在一起。這
樣做易變質(zhì)，所以會“傷人”。（2）奧：通“熬”，參見《說文通訓(xùn)定聲》。
［譯文］
曾子吃魚有吃剩的，說：“把它和別的菜攙和在一起。”他的學(xué)生說：“攙和起來會傷害人的身體，不如再把它熬一下。”曾子流著眼淚說：“我難道別有用心嗎？”為自己聽到這種話太晚而感到悲傷。
［原文］
27．111 無用吾之所短遇人之所長，故塞而避所短，移而從所仕（1）。疏知而不法，察辨而操僻（2），勇果而亡禮（3），君子之所憎惡也。
［注釋］
（1）仕：當(dāng)為“任”字之誤。任：能。（2）辨：通“辯”。僻：《集解》作“辟”，據(jù)世德堂本改。操僻：見 6．11 注（5）。（3）亡（w＊無）：通“無”。
［譯文］
不要用自己的短處去對付別人的長處，所以要掩蓋并回避自己的短處，遷就并依從自己的特長。通達(dá)聰明而不守法度，明察善辯而堅(jiān)持的觀點(diǎn)邪惡怪僻，勇敢果斷而不合禮義，這是君子所憎惡的。
［原文］
27．112 多言而類（1），圣人也。少言而法，君子也。多少無法而流喆然（2），雖辯，小人也。
［注釋］
（1）類：見 6．11 注（1）。（2）少：《集解》作“言”，據(jù)宋浙本改。喆：當(dāng)為“湎”字之誤，參見 6．11。
［譯文］
話說得多而合乎法度，便是圣人；話說得少而合乎法度，就是君子；說多說少都不合法度卻還是放縱沉醉在其中，即使能言善辯，也是個小人。
［原文］
27．113 國法禁拾遺，惡民之串以無分得也（1）。有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。
［注釋］
（1）串（gu4n 貫）：同“毌”，即古“貫”字，通“慣”。分：見 5．10 注（1）。
［譯文］
國家的法令禁止拾取別人遺失的財(cái)物，這是憎惡民眾習(xí)慣于不按名分去取得財(cái)物。有了那名分道義，那就能包攬?zhí)煜露阉卫砗茫粵]有名分道義，那么就是只有一妻一妾，也會搞得亂糟糟。
［原文］
27．114 天下之人，唯各特意哉（1），然而有所共予也（2）。言味者予易牙（3），言音者予師曠（4），言治者予三王（5）。三王既已定法度、制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異于變易牙之和、更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。
［注釋］
（1）唯：通“雖”。（2）予：通“與”，贊許。（3）易牙：齊桓公的近臣，掌管齊桓公的飲食。（4）
師曠：字子野，晉平公的樂師，精通音樂。（5）三王：見 21．5 注（16）。
［譯文］
天下的人，雖然各有獨(dú)特的看法，卻也有共同贊許的東西。談?wù)撁牢兜亩假澰S易牙，談?wù)撘魳返亩假澰S師曠，談?wù)撜蔚亩假澰S三王。三王既已確定了法度、制作了禮樂制度而把它們傳了下來，如果不遵用而加以改變并自己重新搞一套，那和變更易牙的調(diào)味、變更師曠的音律有什么不同呢？如果沒有三王的法度，天下不等片刻就會淪亡，國家不等片刻就會覆滅。
［原文］
27．115 飲而不食者，蟬也；不飲不食者，蜉蝣也（1）。
［注釋］
（1）蜉：《集解》作“浮”，據(jù)世德堂本改。蜉蝣：昆蟲名。有數(shù)種。體細(xì)狹，成蟲長數(shù)分，四翅。壽命短者僅數(shù)小時，長者六、七日。古人都說它朝生而夕死。
［譯文］
只喝水而不吃東西的，是蟬；不喝水又不吃東西的，是蜉蝣。
［原文］
27．116 虞舜、孝己（1），孝而親不愛；比干、子胥（2），忠而君不用；仲尼、顏淵（3），知而窮于世。劫迫于暴國而無所辟之（4），則崇其善，揚(yáng)其美，言其所長，而不稱其所短也。
［注釋］
（1）虞舜：見 3．1 注（10）。據(jù)《孟子?萬章上》及《史記?五帝本紀(jì)》，舜的母親死后，其父瞽瞍又娶妻生了象，瞽瞍與象多次謀殺舜，但舜不失孝父愛弟之道，當(dāng)了天子后，還去朝拜父親，封象為諸侯。孝己：見 23．13 注（1）。（2）比干：見 8．15 注（8）。子胥：見 13．2 注（8）。（3）仲尼：見 5．4注（4）。顏淵：即顏回，字子淵，魯國人，孔子的學(xué)生。（4）辟：通“避”，參見 13．4。
［譯文］
虞舜、孝己，孝順父母而父母不愛他們；比干、子胥，忠于君主而君主不任用他們；孔子、顏淵，明智通達(dá)而在社會上窮困窘迫。被迫生活在暴君統(tǒng)治的國家中而又沒有辦法避開這種處境，那就應(yīng)該崇尚他的善行，宣揚(yáng)他的美德，稱道他的長處，而不宣揚(yáng)他的短處。
［原文］
27．117 惟惟而亡者（1），誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者（2），口也。
［注釋］
（1）惟惟：通“唯唯”（w7i 委），應(yīng)答聲，等于說“是是”，這里用來形容表面上所裝出的唯命是從的恭維模樣。（2）俞：見 4．2 注（2）。
［譯文］
唯唯諾諾卻導(dǎo)致死亡的，是由于他誹謗人；知識淵博而處境困厄的，是由于他詆毀人；澄清它而愈來愈混濁的，是由于他搬弄口舌。
［原文］
27．118 君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。
［譯文］
君子能夠做到可以被人尊重，但不能使別人一定尊重自己；能夠做到可以被人任用，但不能使別人一定任用自己。
［原文］
27．119 誥誓不及五帝（1），盟詛不及三王（2），交質(zhì)子不及五伯（3）。
［注釋］
（1）誥：對下發(fā)布告誡之文。《尚書》有《仲虺之誥》、《康誥》等。誓：告誡將士守約的言辭。《尚書》有《湯誓》、《甘誓》等。五帝：見 5．12 注（5）。（2）盟：在神前歃血（見 27．83 注（2））立
誓締約。詛（zǔ祖）：誓約。三王：見 21．5 注（16）。（3）五伯：見 11．4 注（5）。
［譯文］
向下發(fā)布告誡的命令與誓言，追溯不到五帝；兩國之間結(jié)盟誓約，追溯
不到三王；君主互相交換自己的兒子作為人質(zhì)，追溯不到五霸。
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