看砂之法

看砂之法，以形體、性情、理氣辨之而已，三者之外，別無遺蘊(yùn)。

知形體而不知性情，則只知有尖、圓、直、曲、方五體，大、小、高、低四象，海內(nèi)形家書如是（注意：尹先生此處提出“形家”概念了，形家，就是形勢(shì)、巒頭。），而不知其顏面目光，注視何處？正要從此細(xì)細(xì)認(rèn)清。(看風(fēng)水，要帶“感情”去欣賞,才能體會(huì)出山川之“性情”。自然樂在其中也！） 

　　知性情而不知理數(shù)，又只知有顏面目光，而不知為禍為福，應(yīng)在何命，何年？到此方為神化，仙乎？仙乎！

　　蓋，知理數(shù)，而不講究形體、性情，則理數(shù)無安放處。屋里先生講理數(shù)，往往居勝，一登山頭，便茫無所據(jù)，總屬虛談。知形體、性情，而不解理數(shù)，則不知禍福吉兇所由辨。

筆者按：看砂，不過“尖圓直曲方（火金木水土五形），大中小，向我者有情”。先師曰：無有一山之反；“成人不把雙親孝，你又生兒做什么”。

　　“論砂”中之理氣，則是收砂（即消砂）之法，理的也僅是地上砂與穴之間的“地氣”。同樣，納水也是“理氣”。在此基礎(chǔ)上，如果該穴正好合得真正的“三元九運(yùn)”之“天之旺氣”，則可“寅葬卯發(fā)”！“天氣”與“地氣”相合，那才是真正的“理氣”！

　　由此筆者質(zhì)疑：現(xiàn)“玄空”之“理氣”－－“山星上山，水星到水”就發(fā)丁財(cái)了，哪有那么簡(jiǎn)單呢。言“乾”宮有山，是“戌”砂，“乾”砂，還是“亥”砂？其中大有區(qū)別！為何“玄空飛星”用之“斷事”，特別是“兇事”則時(shí)而有驗(yàn)?zāi)兀拷砸颉靶紊贰痹谙龋瑲膺\(yùn)一到，自然顯現(xiàn)。況地盤與人盤只差半個(gè)字，“砂”大體也在位置上。

　　然：“斷”是末，是用；“做”是本，是體；由末至本，把用當(dāng)體，即使“龍真”，“穴”也點(diǎn)不到位。故所謂：斷得準(zhǔn)，不一定做得來！

    今有之“走馬陰陽”、“過路陰陽”、“金鎖玉關(guān)”等，皆謂“斷事”如神，筆者曾略閱之：其中不乏有可取之處，但由表及里，恐非易事。

　　故筆者認(rèn)為：風(fēng)水學(xué)中，哪有撇開“龍穴”不談的“理氣派”？豈不知“龍法”是在理氣，砂法、水法、向法，哪個(gè)不是在理氣？實(shí)不知那位“武林盟主”是誰？把風(fēng)水本來完整的理論非要分出一個(gè)所謂“巒頭派”和“理氣派”來，就象“華山派”硬要分什么“劍宗”和“氣宗”一樣，最后“獨(dú)孤九劍”一出，全都擋不住！

    先師曾曰：“農(nóng)民”都知道——“富貴出在龍身上！”。“砂水”不過是龍隨身所帶之物。故舍“龍穴”而只論“砂水”或“飛星”，富貴有乎？

　　余嘗謂：講理數(shù)，難而易；識(shí)性情，易而難。理氣知得竅，一語兩語便了（歷來真訣，只有一句兩句，正所謂“大道易簡(jiǎn)”）。性情看得透，千言萬言難盡。言形體者，諸地書可謂纖悉畢繪，毋庸贅言。如廖賴《撥砂歌》，楊曾《砂圖》等書，所宜考對(duì)。講理氣者，《青囊》、《疑龍》、《撼龍》、《天玉》、《玉函》，發(fā)其凡妙義，究秘而未泄。余亦不敢指破（實(shí)有訣存焉，不指不破）。

　　理數(shù)之說，有從白黑綠黃白赤白紫“九疇”者；有從貪巨祿文廉武破輔弼“九星”者；有從財(cái)官父子兄者；有生旺奴煞泄者；皆具大本領(lǐng)，大學(xué)問。若曉得《河圖》、《洛書》本原，件件都用得應(yīng)驗(yàn)，不差毫毛。不明先天、后天精義，處處盡屬空言，奧妙離去千里矣！（真語！）

　　獨(dú)性情一端，諸書有全無一語談及者，有談及而未盡其詳者。茲編惟欲補(bǔ)其缺漏焉：

夫，砂形不一，砂理難言；砂情宜知，砂意當(dāng)宣： 

龍真砂隨，穴真砂衛(wèi)，水真砂環(huán)，朝真砂起。砂真，則龍穴砂水皆真；砂反龍假，砂背穴虛，砂飛水走，砂遠(yuǎn)風(fēng)居。砂假，則龍砂穴水皆假。“隨衛(wèi)環(huán)起反背”六字宜思；“飛遠(yuǎn)”二字更宜思：飛，則有砂而不環(huán)抱，無端凝之象；遠(yuǎn)，則有砂而不貼近，有曠蕩之嫌；水走風(fēng)居，（則）勢(shì)所必然。蓋，龍穴以“得水藏風(fēng)”為上，而風(fēng)則以砂而止，水則以砂而聚。砂之時(shí)用大矣哉！句句實(shí)話。 

　　所最喜者：端凝秀麗，豐厚肥美；圓凈潤澤，親切嫵媚。一種威嚴(yán)正大之氣，若遇嘉賓于門內(nèi)；一團(tuán)佳冶嬋娟之致，宛親淑女于羅幃：頭腳透露，身體整齊，手足收斂，言笑紛披，精神瀟灑，豐致涼麗，面喜顏開，情向章趨（如觀美女在床！）。凡此吉體，百福頻萃。此段認(rèn)砂入微，談形及髓。

　　所最忌者，反背、斜、薄弱、瘦削、低遠(yuǎn)、空凹，巖石丑惡，破面壞體，墜手反腳，顏色不開，情意不合，身體走竄，頭腦粗濁，形渙氣散，神沒鬼躍。凡此兇象，禍應(yīng)相若（注意此句：形煞在先，后為氣煞）。（此處）繪出一段惡砂形容，須眉果肖，即畫家飾色，亦不到此。

　　在四山疊疊之山谷，則看貼近穴場(chǎng)之山為準(zhǔn)，余外俱作空曠，（此為）山谷（龍）看（砂之）法。

　　在一望茫茫之平陽，亦察環(huán)抱墳?zāi)怪o(hù)為的，空遠(yuǎn)亦屬無用，（此為）平洋看法。或田岸高起，或洲　擁護(hù)高起，擁護(hù)處即（是）生福處（之砂），或微墩微阜緊夾，或高星大星拱照，平地得此，發(fā)福最快。（此）六句補(bǔ)足平洋看法。

然，又有一等（一種砂）：從天外飛來，（或）自水底浮起，（如）案上文筆，印誥（砂）；（及）頭身現(xiàn)出（之）幛下貴人，旗馬（砂）。層次分明。亦宜消詳，不可忽略。

 蓋，遠(yuǎn)照亦有要緊的，此（為）看遠(yuǎn)砂（之）法：局外觀之，十里云遙；（從）穴中見（望）之，（則是）整整隨起，平平聯(lián)衛(wèi)。（“頭身現(xiàn)出”，要頭和身都要現(xiàn)出的才是。） 

　　蓋，大富大貴，有驗(yàn)于體大力厚之岡巒；小發(fā)小興，應(yīng)在乎氣薄形低之堆阜。此看大砂看小砂之法。然將平處（平洋龍），有低薄圓堆，發(fā)福亦大。

　　（若有砂）出身長遠(yuǎn)，到穴垂頭，是為特朝真朝。此看長砂法。最喜（其）長遠(yuǎn)垂頭，砂長遠(yuǎn)，則力大而悠久；垂頭，則情真而發(fā)速。不拘前后左右，此砂極吉。

　　（若有砂）起頂短、近，衛(wèi)局緊嚴(yán)，即號(hào)“貢福”、“貢祿”，此看短砂法。衛(wèi)局緊嚴(yán)，凡砂皆喜：背作削拔雄奇之勢(shì)，面具溫柔和樂之情；寓高于低也。體雖低，而“官”則極高。此（亦）是看短砂法。

　　（若有砂）內(nèi)有誠一不二之意，外盡張牙舞爪之形，收散為聚也：氣既散而福必能聚。此看砂內(nèi)砂外法。（注：從外向內(nèi)看，此砂形惡，但從穴內(nèi)往外看，此砂“向我有情”。）此砂極難得。不知者，反謂：“內(nèi)醇外肆非真穴”。俗書可笑！

　　（若有砂）左看正，而右看斜，即知左穴發(fā)，而右穴敗。此看砂左右法。

　　（若是）靠砂點(diǎn)穴，亦似據(jù)水立向（同“依水立向”）：（在穴內(nèi)）近看好而遠(yuǎn)看丑，則知近墳富而遠(yuǎn)墳貧。此看砂遠(yuǎn)近法。（注：遠(yuǎn)了穴內(nèi)收之不到，自然“貧”了。）

　　（若有砂）遠(yuǎn)看清，而近看濁者，亦然（遠(yuǎn)墳富而近墳貧也）。砂之“現(xiàn)”光，有意；不寓意處，其光必不欲“現(xiàn)”。砂之護(hù)穴（則）有情；不留情處，其穴決不得護(hù)。此看砂現(xiàn)光護(hù)穴法。

　　（若有砂）頭照注，而腳走竄；面清瘦，而身臃腫。登高藏棺，則收其秀（言：要葬高處）。此看砂頭、砂腳、砂身、砂面法。

　　（若有砂）全體剛硬，精光獨(dú)露半面；渾身蠻皮，生動(dòng)之得一隅。尋隱倒杖，以會(huì)其微。此看砂半面一隅，以點(diǎn)穴之法。

　　筆者注：以上數(shù)段行文較雜亂，筆者加以整理，補(bǔ)字以順詞意。看砂之法，如用一句詩來形容，那就是——橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。以上看砂法亦可作為“斷法”之部分。　

     四山開顏，其中必有真穴；諸肇翕聚，此內(nèi)必藏好龍。以下俱統(tǒng)砂局看：徒健明顯，分別貼聯(lián)映帶之形；委　卑靡，細(xì)辨振動(dòng)尖拔之勢(shì)。

　　正正奇奇，總在高人心目；變變化化，還賴善學(xué)窮究。不然，好畢擺列撐天地，何刻收藏在夾筍（言：若收不到穴中，亦無用）；時(shí)術(shù)不明情與性，相逢莫曉姓和名。

　此篇撥盡瞳中翳，體會(huì)功深久自知；法眼從來有法看，仙機(jī)要必遇仙師。

　１、蟬翼砂

　　乃砂之最輕薄，緊隔腦后，以“分”界水者。如蟬之翼，薄貼腹旁，微微茫茫，近看則有，遠(yuǎn)看則無。乳突之穴，無此以蔽，則其氣寒。

　２、牛角砂

乃砂之略明略現(xiàn)，貼近穴唇，以“合”界水者。如牛之角，彎抱環(huán)護(hù)，近者圓潤，遠(yuǎn)看清楚。口鉗之穴，無牛角以抱于下，則其氣散。（余略） 

　　筆者按：原文以下數(shù)段細(xì)論，金魚水：牛角砂內(nèi)之水，如金魚口出；蟹眼水：蟬翼砂內(nèi)之水，如蟹之眼出；蝦須水：蟬翼砂外之水，如蝦之須狀。但今地表多遭破壞，難以查看。今“穴位”多以外圍砂水來較正，“穴心”以挖出之穴土及形物為準(zhǔn)。故不錄也。還是那句話：點(diǎn)穴只須以“形家”和“法家”真訣配合，穴位立現(xiàn)。砂水不過是穴之外圍“特征”。未得真訣，僅憑砂水“猜”穴，一則不易，二則沒有把柄：往往看起來象，實(shí)則不是。觀天下墳，多在山咀水邊，可自悟也！有地乎？無地乎？發(fā)乎？不發(fā)乎？　　

　  以下所論諸砂，亦當(dāng)細(xì)看，不然“猜地”水平都不夠，何談成為真正的“地師”！

３、龍虎砂

　　最喜逆關(guān)。以水去邊，逆上收水。水來邊，順下蓋氣。收水砂發(fā)富，蓋氣砂發(fā)貴，二砂俱重。（何為“氣砂”，何為“水砂”？）但，青龍收水，要龍勝虎。白虎收水，要虎勝龍。以水去處管丁，財(cái)故也。總要緊抱而不逼迫；緊，要緊得好看；若緊得死相，不開面目，（則）出人頑昧，器量窄狹。逼迫，則見嫉主，（如）銜尸。惟緊而能抱，迫而不逼，發(fā)福極大且速。

　　又宜：運(yùn)動(dòng)而不排擠：主頂盛旺，龍虎盤旋包里，謂之“運(yùn)動(dòng)”；本身單薄，龍虎展勢(shì)長（chang)大，謂之“排擠”。(主頂：主龍脈之起星）

　　（喜）馴服彎抱，更夸“乘仙”、“生角”，現(xiàn)“珠”、“膽”：高不壓穴，低不露風(fēng)，曰“馴”；形止不動(dòng)，情止不去，曰“服”；形如牛角，曰“彎”；拱穴護(hù)胎，曰“抱”；龍虎身上有貴人峰，曰“乘仙”；有尖峰豎立，曰“生角”；龍口含堆，曰“珠”；虎自帶堆，曰“膽”。

　　（忌）低缺闊遠(yuǎn)，尤嫌出煞、帶劍、壞皮鱗：龍虎低矮，則穴受風(fēng)吹；有缺凹，則外氣吹入。空合不照住，則穴孤；遠(yuǎn)列不衛(wèi)身，則穴寒。出煞謂挈煞；亂局帶劍，謂利刃逼身；壞皮鱗，如面前偶崩破，頸上有洪路，亂石現(xiàn)頑體，直硬露死相。凡此皆是：（雖）有龍虎，而不（可）為穴用之病。（出煞帶劍之地，名為“殺師地”，地師若沒有真功夫，做了不僅對(duì)主家不利，亦主“殺師”（傷到自己），切忌！）

橫過作案，須防椎胸拭淚；龍虎作案，須要另有起止；眠弓、十字、席帽、三臺(tái)，皆吉。坐案要在中正，若欲過不過，作舉袂（mei）拭淚痕或擎拳狀，皆大兇。若無起止，或龍抱過虎，或虎抱過龍，只可謂之紐會(huì)、交互包里，不可謂之案山。豎立為朝，正宜納頭顏：龍虎身上生豎立納頭砂為朝（案），當(dāng)代即發(fā)；以其（是）出本身骨肉一家也。 

　　筆者注：龍虎砂，要“自青龍，自白虎”方真：即是自身龍脈發(fā)出的。他山為之，恐力不足。觀諸多忌樣，可知那處本就無“地”；真是“地”，諸煞皆無。想天下地書，真是“不看也罷”！然不能識(shí)“假”，亦不能得“真”，胸中無憑，就是真“盲師”了！

４、案山

　　如席案羅列于前，伸手可摸，近身可憑，高應(yīng)齊眉，低不過心。似眠弓彎抱，若玉幾端平。

　　案山“方圓平直”不一，其體總不出“彎抱端平”四字。更得文筆、金郎、誥印、牙筋排列于上，凡案上應(yīng)有之物俱好。但只消一件二件，不宜雜亂。既能關(guān)蓄內(nèi)局生氣：元辰關(guān)蓄，便能快發(fā)；又不隔斷外洋美峰秀水：如遇惡山惡水，一案能遮百煞（此句真語！）。是為全吉。

　　內(nèi)氣既收，又不隔障外氣（甚好）；若一案橫攔，盡障外洋，形體“方圓”，局勢(shì)“平正”，為力亦重，發(fā)福最速。“方圓平正”四字精妙。

　　大約順?biāo)材姘福瑱M水亦喜逆案。據(jù)水局（龍結(jié)穴于大江大湖前，水靜），則不喜案（非必?zé)o也），以其阻隔來水也（不阻則喜）。逆水局（龍身翻逆結(jié)穴以受當(dāng)面逆朝之水），面前（水若）浩蕩雄長，有“案”關(guān)收，則無沖動(dòng)內(nèi)氣之嫌；若源流短小，又不宜（有案）。順?biāo)郑ㄑㄇ懊魈盟兄绷髦螅ㄈ簦┨脙?nèi)儲(chǔ)蓄澄凝，無案遮阻，卻有召外氣之祥（與據(jù)水局同）；若徒斜傾瀉，切宜急用補(bǔ)筑（人工修案）！（本段論案與“水局”結(jié)合，可知“砂水”本一體也。）

　 ５、朝砂

　　朝，是當(dāng)面特來之山，辭樓下殿，遠(yuǎn)遠(yuǎn)迢迢，走到真穴面前，納頭開顏，如諸侯朝見圣主，賢士接見大賓。（余略）（筆者按：案近，朝遠(yuǎn)；案低，朝高；二者之別。皆要有情。）

　　６、迎砂

　　迎，是（朝山）兩旁擺列之山，形勢(shì)向穴，俯伏如拱揖，仰望似瞪眸，神情爽爽，目光炯炯，不敢超前，不敢挨后，屏氣有容，端肅俟命。（余略）

    師曰：有迎有送，方是真的。懂得此語，可為吾師！

　　７、侍砂

　　侍，是在穴兩邊，近身直立豎起之山，森森林立，默默端拱。（余略）。較衛(wèi)砂更親近一步。迎（砂）在朝旁，侍在穴邊，中間則主頂（穴地）也。

　　８、衛(wèi)砂

　　衛(wèi)，是侍外橫轉(zhuǎn)，團(tuán)團(tuán)包里之山。侍近，衛(wèi)遠(yuǎn)。侍似親信文臣，衛(wèi)如托命武將。（余略）

　　９、靠山

　　乃穴后靠背之山。如古人謂之“樂山”。（余略）

　　１０、射探?jīng)_破壓反斷走之八兇砂

　　射是矢箭直面穴，探是斜山略露頭，沖是橫來插穴前，破是浪痕直透頂，壓是穴前砂崛起，反是曲身去不向，斷是腦下生橫浪，走是斜身順?biāo)w。（余略）　

     筆者按：有此等砂來，哪會(huì)結(jié)地？即使結(jié)有，吾亦不觀，多半是“兇地”也！　

    １１、低砂遠(yuǎn)砂

　　有砂而低，有砂而遠(yuǎn)，與空曠同。（余略，見前面“看低砂遠(yuǎn)砂法”）

　　１２、官鬼禽曜砂

　　官星，乃案山背上之山；有暗拱、現(xiàn)面二體。而現(xiàn)面之官，更貴：官現(xiàn)面，丁財(cái)發(fā)。（豈止丁財(cái)，發(fā)官貴非小。）

　　鬼星，即穴后靠背之山（靠砂或樂山）；有橫、直、雙、眠、立、單六體。而立起之鬼，宜高大端秀，忌倚斜臃腫。

　　禽星，乃鎮(zhèn)塞水口之山；有鳥獸、星象、人物諸體。鳥如鷗鳩鷹雁之類；獸如獅象虎豹；星象如火鶴、北辰、日月；人如華表、木火；物如龜、魚、龍、蛇；水口有此，概謂之“禽”，總以緊關(guān)地戶為真。

　　曜星，乃內(nèi)大堂及龍虎前外，爪牙、焰角之山。必清秀可愛，方是曜；兇恐可憎，即是煞。不論龍折舞神，或土或石，在口為牙，在手為爪，在唇為策，在氈下為針，在中堂為交牙，在大堂為交杖，手內(nèi)豎立者為筋，直長者為劍，俱皆曜類。曜者，如星之光芒，人善用之，則為衙刀，為大人操生殺之權(quán)；不善用之，則為賊刀，為奸匪喪天良之具。

　　筆者按：上段最后一句宜細(xì)思，先賢云：我葬出王侯，汝葬出賊頭。同樣是那個(gè)地，差別怎么就哪么大呢？皆在一“用”字。

　　蓋，禽曜多是大龍生秀，旺氣余泄，為大地證驗(yàn)。但看大地，亦不必拘拘然執(zhí)此也。吾見有禽曜，而出人卑賤者；無禽曜，而鐘靈極品者；有官星透露，而只發(fā)丁財(cái)，（官星）若眠體，丁財(cái)亦不驗(yàn)；無鬼樂，而偏結(jié)美地者，以其無障隔天空之氣與地下之氣也。　

筆者按：本段最后一句“以其無障隔天空之氣與地下之氣”，吾觀之實(shí)為風(fēng)水學(xué)中之精辟之詞，“無障隔”，即是“不妨礙”。非單指“無鬼樂”，一切砂體水體皆可論之；蓋，砂體水體皆是“表象”，結(jié)不結(jié)穴實(shí)與“砂水”無關(guān)。有氣則有穴，無氣則無穴；順氣則發(fā)，逆氣則敗，無論是“天氣”或是“地氣”！