《道德經(jīng)》春秋·李耳第三十四章【原文】 大道汜兮⑴，其可左右。萬物恃之以生而不辭⑵，功成而不有⑶。衣養(yǎng)⑷萬物而不為主⑸，常無欲⑹，可名于小⑺；萬物歸焉而不為主，可名為大⑻。以其終不自為大，故能成其大。 【譯文】 大道廣泛流行，左右上下無所不到。萬物依賴它生長(zhǎng)而不推辭，完成了功業(yè)，辦妥了事業(yè)，而不占有名譽(yù)。它養(yǎng)育萬物而不自以為主，可以稱它為“小”，萬物歸附而不自以為主宰，可以稱它為“大”。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ螅圆拍艹删退膫ゴ蟆⑼瓿伤膫ゴ蟆?SPAN> 【注釋】 ⑴、汜：同泛，廣泛或泛濫。 ⑵、辭：言詞，稱說。不辭，意為不說三道四，不推辭、不辭讓。 ⑶、不有：不自以為有功。 ⑷、衣養(yǎng)：一本作“衣被”，意為覆蓋。 ⑸、不為主：不自以為主宰。 ⑹、常無欲：一本無此二字，認(rèn)為此乃衍文。 ⑺、小：渺小。 ⑻、大：偉大。 【引語(yǔ)】 這一章說明“道”的作用，這是老子在《道德經(jīng)》書中再次談到“道”的問題。他認(rèn)為，“道”生長(zhǎng)萬物，養(yǎng)育萬物，使萬物各得所需，而“道”又不主宰萬物，完全順任自然。這些觀點(diǎn)，老子在前面某些章節(jié)中已經(jīng)做過論述。這一章是繼續(xù)闡發(fā)三十二章的道理，講“道”可以名為“小”，也可名為“大”，雖然沒有明確指出“圣人”、“侯王”，實(shí)際是在期望統(tǒng)治者們應(yīng)該像“道”那樣起“樸”的作用。此章內(nèi)容從另一角度看，又是在談作為“圣”、“侯王”所應(yīng)該具備的素質(zhì)。 【評(píng)析】 在學(xué)術(shù)界，關(guān)于老子的“道”的屬性，有幾種不同觀點(diǎn)，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對(duì)立的觀點(diǎn)。持“唯心論”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為“老子的‘道’是一個(gè)超時(shí)空的無差別的絕對(duì)靜止的精神本體”。對(duì)此，張松如認(rèn)為，“我們不這樣看。‘大道汜兮，其可左右’，怎么能是‘絕對(duì)靜止的精神本體’呢？而且，就它覆育萬物，而不自以為是主宰這方面看，‘則恒無欲也，可名小于’；就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方面看：‘則恒無名也，可名于大’。無欲、無名、可小、可大，這個(gè)‘道’又怎么能是‘超時(shí)空的無差別’呢？”許多學(xué)者認(rèn)為，“道”作為抽象概念，它既不表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設(shè)的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對(duì)待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象（張松如《老子校讀》第⑵0⑹頁(yè)）。我們同意張松如的觀點(diǎn)，“道”是一個(gè)物質(zhì)性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實(shí)實(shí)在在地存在于自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。這一點(diǎn)是我們準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》中有關(guān)“道”的問題的關(guān)鍵所在。此外，老子在本章里發(fā)揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的精神，可以消解占有欲、支配欲，從“衣養(yǎng)萬物”中，使人們感受到愛與溫暖的氛圍。 第三十五章【原文】 執(zhí)大象⑴，天下往。往而不害，安平太⑵。樂與餌⑶，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既⑷。 【譯文】 誰掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧?kù)o。音樂和美好的食物，使過路的人都為之停步，用言語(yǔ)來表述大道，是平淡而無味兒的，看它，看也看不見，聽它，聽也聽不見，而它的作用，卻是無窮無盡的，無限制的。 【注釋】 ⑴、大象：大道之象。 ⑵、安平太：安，乃，則，于是。太，同“泰”，平和、安寧的意思。 ⑶、樂與餌：音樂和美食。 ⑷、既：盡的意思。 【引語(yǔ)】 這一章，述說了“道”的作用和影響，但本章和上一章，都不完全是前面各章論“道”的重復(fù)，而是隱寓著言外之意。“道”的作用和影響不可低估，它可以使天下的人們都向它投靠而不相妨害，過上和平安寧的生活。因而可以這樣說，本章實(shí)為“道”的頌歌。在《道德經(jīng)》中，“道”已經(jīng)被多次論及，但從來沒有重復(fù)，而是層層深入、逐漸展開，使人切實(shí)感受“道”的偉大力量。 【評(píng)析】 “樂與餌”指流行的仁義禮法之治，“過客”指一般的執(zhí)政者，但還不是指最高統(tǒng)治者。老子在本章里警誡那些執(zhí)政的官員們不要沉湎于聲色美食之中，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道，才能保持社會(huì)的安定與發(fā)展。統(tǒng)治集團(tuán)縱情聲色，不理政事，這是在春秋末年帶有普遍性的現(xiàn)象。諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民群眾遭受嚴(yán)重的痛苦。而在日常生活中，統(tǒng)治者荒于朝政，根本不關(guān)心人民群眾的死活。老子對(duì)于當(dāng)時(shí)這種狀況極為清楚，他這章里所說的話，表明他為老百姓的安危生存而憂慮的歷史責(zé)任感。 第三十六章【原文】 將欲歙之⑴，必固張之⑵；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之⑶，必固與之⑷。是謂微明⑸，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵⑹，國(guó)之利器不可以示人⑺。 【譯文】 想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚的生存不可以脫離池淵，國(guó)家的刑法政教不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。 【注釋】 ⑴、歙：斂，合。 ⑵、固：暫且。 ⑶、取：一本作“奪”。 ⑷、與：給，同“予”字。 ⑸、微明：微妙的先兆。 ⑹、脫：離開、脫離。 ⑺、國(guó)之利器不可以示人：利器，指國(guó)家的刑法等政教制度。示人，給人看，向人炫耀。 【引語(yǔ)】 有人認(rèn)為這一章也是講用兵的道理，不過我們認(rèn)為這主要描述了老子的辯證法思想。本章談到若干對(duì)矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的問題。例如，“物極必反”、“盛極而衰”等都可以說是自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，同時(shí)以自然界的辯證法比喻社會(huì)現(xiàn)象，以引起人們的警覺注意。這種觀點(diǎn)貫穿于《道德經(jīng)》全書。 【評(píng)析】 從這一章的內(nèi)容看，主要講了事物的兩重性和矛盾轉(zhuǎn)化辯證關(guān)系，同時(shí)以自然界的辯證法比喻社會(huì)現(xiàn)象，引起某些人的警覺注意。在事物的發(fā)展過程中，都會(huì)走到某一個(gè)極限，此時(shí)，它必然會(huì)向相反的方向變化，本章的前八句是老子對(duì)于事態(tài)發(fā)展的具體分析，貫穿了老子所謂“物極必反”的辯證法思想。在以上所講“合”與“張”、“弱”與“強(qiáng)”、“廢”與“興”、“取”與“與”這四對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體中，老子寧可居于柔弱的一面。在對(duì)于人與物做了深入而普遍的觀察研究之后，他認(rèn)識(shí)到，柔弱的東西里面蘊(yùn)含著內(nèi)斂，往往富于韌性，生命力旺盛，發(fā)展的余地極大。相反，看起來似乎強(qiáng)大剛強(qiáng)的東西，由于它的顯揚(yáng)外露，往往失去發(fā)展的前景，因而不能持久。在柔弱與剛強(qiáng)的對(duì)立之中，老子斷言柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強(qiáng)的外表。 |
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