道教“三清”及“四御”是指什么神仙？

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道教“三清”及“四御”是指什么神仙？

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道教“三清”畫(huà)像

　　道教最高神靈“三清”分別是元始天尊，靈寶天尊和道德天尊。

　　其中元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位為最尊，也稱原始天王，神仙中的第一位尊神。他是道教開(kāi)天辟地之神，為上古盤(pán)古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱原始天王。元始天尊生于混沌之前，太無(wú)之先，元?dú)庵迹拭霸肌薄?位于三清之中。

　　靈寶天尊 道教最高神靈“三清”尊神之一，又稱通天教主。原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。

　　道德天尊，即太上老君，道教天神、教主。為三清之第三位。又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宮觀“三清殿”，其塑像居右位，手執(zhí)扇子。 相傳其原形為老子。

　　三清的師傅

　　在小說(shuō)《封神演義》中稱為鴻鈞道人，為太上老君、元始天尊、通天教主的師傅，鴻鈞道人為眾仙之祖，也稱“鴻元老祖”。鴻元指天地未開(kāi)、虛空未分之際的宇宙本始狀態(tài)。有“先有鴻鈞后有天”之說(shuō)。也有一說(shuō)鴻鈞老祖便是盤(pán)古（另有部分道教徒稱元始天尊的前身是盤(pán)古）。

　　道教“三清”之元始天尊

　　元始天尊， 是道教最高神靈“三清”尊神之一，道教開(kāi)天辟地之神， 為上古盤(pán)古氏尊謂，稱玉清元始天尊，也稱原始天王。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的 地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無(wú)“元始天尊”的說(shuō)法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無(wú)記載。在中國(guó)神話傳說(shuō)中，也無(wú)來(lái)歷可尋。根據(jù)道書(shū) 的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書(shū)》書(shū)中記載：混沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之 上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在 大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤(pán)古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此時(shí)，還只有元始天王的稱呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始 天尊”之號(hào)。該書(shū)第一階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”，應(yīng)號(hào)“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書(shū)中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。 《隋書(shū).經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開(kāi)，授以秘道，謂開(kāi)劫度人。然其開(kāi)劫，非一度 矣，故有延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇，是其年號(hào)，其問(wèn)相距經(jīng)四十億萬(wàn)載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天 尊取名為“樂(lè)靜信”。隋唐之時(shí)，遂將古代神話傳說(shuō)中的盤(pán)古真 地位而掀起的說(shuō)法。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。 關(guān)于元始天尊的名稱，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說(shuō)：“無(wú)宗無(wú)上，而獨(dú)能為萬(wàn)物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故 稱天尊。”《歷代神仙通鑒》說(shuō)：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天 尊稟自然之氣，存在于宇宙萬(wàn)物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道， 開(kāi)劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開(kāi)辟時(shí)，都有其年號(hào)，曰延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇等等，年號(hào)之間相距 長(zhǎng)達(dá)41億萬(wàn)年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、 仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。

　　縱觀元始天尊的演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學(xué)用語(yǔ)，后來(lái)被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。

　　據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右 手虛捧，象征“天地未形，混沌未開(kāi)，萬(wàn)物未生”時(shí)的“無(wú)極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽(yáng)未判”的第一大世紀(jì)，故以陽(yáng)生陰降、晝短夜長(zhǎng)的冬至日為元始天尊的圣 誕。長(zhǎng)期以來(lái)，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠(chéng)崇拜。

　　道教“三清”之靈寶天尊

　　靈寶天尊 原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈 位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。

　　道經(jīng)說(shuō)他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元?dú)馑Ｔ恰岸恐珰猓艖c之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬(wàn)人侍衛(wèi)，萬(wàn)神朝拜，超度之人不計(jì)其數(shù)。有三十六變七十二化，人們隨時(shí)隨地都可以見(jiàn)到他。

　　據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結(jié)化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。《靈寶略 記》則稱“太上大道君以開(kāi)皇元年托胎于西方綠那玉國(guó)，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國(guó)郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度，字上開(kāi) 元。及其長(zhǎng)，乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)”。

　　上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊處受經(jīng)法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬(wàn)侍衛(wèi)。萬(wàn)神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。

　　據(jù)《洞玄本行經(jīng)》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開(kāi)光，至于赤明元年，經(jīng)九千九百億萬(wàn)劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學(xué)之人，請(qǐng)問(wèn)疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見(jiàn)之，隨感而應(yīng)，千萬(wàn)處可分身即到。

　　道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位,手持太極圖或玉如意。 在道教大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農(nóng)歷五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。

　　道教“三清”之道德天尊

　　道德天尊 即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。 原為春秋時(shí)思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初 之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分。”將老子神化為先天地之神物，并與“道”相等同。順帝時(shí)（126～144）張陵在 巴蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，即奉老子為教主。據(jù)傳張陵在傳教布道時(shí)作的《老子想爾注》稱：“一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來(lái)人身中耳。……一 散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無(wú)，或言自然，或言無(wú)名，皆同一耳。”首次在道書(shū)中出現(xiàn)了太上老君的名號(hào)。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。 北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經(jīng)像悉毀，罷沙門(mén)、道士，并令還民”。據(jù)道書(shū)稱，當(dāng)時(shí)太上老君曾遣使顯靈。時(shí)過(guò)一月，武帝即又下詔曰：“至道弘 深，混成無(wú)際，體包空有，理極幽玄。……今可立通道觀于都城……并宜弘闡，一以貫之。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始利用太上老君干預(yù)朝政了。

　　至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據(jù)稱當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”， “不得輒立異姓。……武后亦終懼此言，不敢立武三思”。因此，天寶年間，玄宗最后為他上“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號(hào)。宋大中祥符六年（1013） 八月加號(hào)為“太上老君混元上德皇帝”。

　　南北朝時(shí)，道教便已將元始天尊、太上道君、太上老君統(tǒng)稱“三清”，同奉為道教至尊之神。若論三清尊神出現(xiàn)先后，則老君居首，次為元始天尊，最后才是太上道君。

　　在道教最尊的三清神明之下，還有“四御” 。“御”是對(duì)帝王的敬稱，也有治事之意。四御就是輔佐三清的四位天帝，他們的地位居于三清之下，位于萬(wàn)神之上。四位天帝全稱是：昊天金闕至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮南極天皇大帝、承天效法后土皇地只。

　　早期道教的主要經(jīng)典《太平經(jīng)》尚未完成以“三清”為至尊的神國(guó)仙系，當(dāng)然也就無(wú)所謂什么四御了。早期道教的至尊神有說(shuō)為老子；有說(shuō)三皇五帝是宇宙主宰；也有的說(shuō)“天君”是至尊之神，足見(jiàn)東漢末尚未完成神系的改造。四御之徽號(hào)均為宋真宗、徽宗時(shí)所加。

　　四御中最受尊崇的是昊天金闕至尊玉皇大帝，其地位僅次于三清，為總執(zhí)天道之神。在民間信仰中，玉皇大帝的知名度更遠(yuǎn)較三清為大，往往被視為至高無(wú)上的神國(guó)大帝。如《西游記》中，佛祖、三清諸神皆居玉皇之下。

　　次為中天紫微北極大帝，由北極星宿演變而來(lái)。北極星被稱為帝王星，《史記．天官書(shū)》稱：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”古人將北極星(現(xiàn)代所 稱北極星是指勾陳一星，和古代所指不同)所在的天區(qū)看作天空的正中，稱北極星為天極星，又叫北辰，屬于紫微垣，是天帝居住的地方。《云笈七簽．日月星辰 部》謂：“北辰星者，眾神之本也。凡星各有主，掌皆系于北辰。北辰者，北極不動(dòng)之星也。其神正坐玄丹宮，名太一君也。”道教吸收這些說(shuō)法，設(shè)立了紫微北極 大帝，尊為四御之一，稱他是協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星辰和四時(shí)節(jié)氣之神。北極大帝產(chǎn)生后，受到歷代帝王禮祀。《明史．禮志》載：“北極中天星主紫 微大帝者，北極五星在紫微垣中。正統(tǒng)初，建紫微殿，設(shè)像祭告。”明弘治元年，給事中張九功請(qǐng)正祀典，遂廢祀。

　　勾陳上宮天皇大帝信仰也源于星辰崇拜。勾陳，即鉤陳，星宿名，共有六顆星，位于紫微垣內(nèi)。《晉書(shū)．天文志》載：“鉤陳口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄 寶，主御群靈，執(zhí)萬(wàn)神圖。”《星經(jīng)》說(shuō)：“勾陳六星在五帝下，為后宮，太帝正妃。又主天子六軍將軍，又主三公。”道教吸收諸說(shuō)，設(shè)立了勾陳天皇大帝，列為 四御之一，說(shuō)他協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星，并主宰人間兵革之事。宋王欽若奏請(qǐng)列像祭祀，明弘治元年廢祀。

　　承天效法后土皇地只，道教信奉的四御之一。道教稱后土掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與大地山河之秀的女神，為四御中惟一的女性，也稱“地示”。不過(guò)，古時(shí)奉祀 為男像，唐武則天以前已出現(xiàn)女像，北宋政和七年，上徽號(hào)為“承天效法厚德光大后土皇地只”。此后，民間后土祠多為女像。

　　除四御之外，又有玉皇大帝、勾陳天皇大帝、北極大帝、東極救苦天尊、南極長(zhǎng)生大帝和后土皇地只六御之說(shuō)。這是按中國(guó)古代“六合”觀念來(lái)設(shè)神造像的。所謂六和，即表示上、下和東、西、南、北六方，代表了整個(gè)宇宙的巨大空間。