詩經愛情詩中的女性形象

《詩經》從文學的角度呈現了封建禮制完善之初，周代社會男女交往的原始生活畫卷，表現出了對人的生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求?！对娊洝匪茉炝素S富多彩的女性形象：她們或者純真爛漫，或者哀婉悲戚；或者情重綿長，或者懦弱癡情；或者熱情潑辣，或者彷徨疑懼。本文試圖通過對《詩經》中琳瑯滿目、異彩紛呈的愛情現象進行深入分析，再現周代社會千姿百態的女性形象，探求周代社會對女性的價值標準和心理取向的要求及其對后世的積極影響。

我國素來就有“詩國”之稱，早在兩千五百多年以前，我國便出現了最早最古老的詩歌文學總集——《詩經》?！对娊洝肥珍浟宋覈晕髦艹跄曛链呵镏腥~（約公元前十一世紀至公元前六世紀），前后歷史時間跨越大約五百多年間的三百零五篇作品。雖然《詩經》篇章數量眾多，產生的地域、時間不盡相同，描繪的社會風俗、生活面貌不相一致，但是都從各自方面反映了男女愛情生活中的各種情景場面和心理活動，再現了周代的社會風貌，對周代的家庭關系、婚姻制度、以及倫理道德、人生哲學、審美心志、生活情趣等方面都作了如實生動的刻畫。

《詩經》中的愛情詩歌從多個不同的角度描繪了周代社會各種生活畫卷，其中的作品大都感情誠摯、氣氛熱烈、文體樸素、思想健康，與上層社會的荒淫、庸俗、虛偽以至矯揉造作之態形成鮮明的對比，其中有不少清新可喜、具有優美情思、扣人心弦的優秀之作，是愛情詩中的珍品，而由此塑造的形式多種多樣、內容豐富多彩的女性形象，成為勞動人民世代吟唱不衰的經典。

一、 形式多種多樣、內容豐富多彩的女性形象

戀愛和婚姻是人類共同的需要，也是生活當中重要的組成部分，正所謂“飲食男女之欲，人之大共也。”因此，《詩經》中描寫戀愛和婚姻的愛情詩篇甚多，令人注目，值得稱道?！对娊洝分械膼矍樵姼锜崃叶寺?、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞?！对娊洝穼τ谂缘拿鑼懯钦鎸嵶匀坏?，用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處。《詩經》的內容是極其豐富多彩的，有很多的作品著墨于女性，描寫她們的喜、怒、哀、樂與理想追求，通過愛情和婚姻生活展示她們的形象。

《詩經》作為一部古代的詩歌總集，里面記載的詩歌并非一時一地之作，而我們從愛情詩中可以看出在不同地域、不同時間、民間風俗也是不同的。從整個歷史的發展來看，古代的婚姻戀愛的風俗是一個由開放到保守的過程，各個諸候國和不同地區風俗也有所差異,如評注者常說“鄭聲淫”，從現在的觀點來看其實只不過鄭國的詩歌多是大膽表露男女之情的詩歌，更大膽更熱烈而已?？v觀《詩經》成書的從西周初年到春秋中葉的五百多年間，正是中國社會從青銅器時代到鐵器時代過度的時期，也是奴隸制度社會逐漸演變為封建制度社會形態轉型的歷史時期。在這一長達五百多年歷史時期里，以儒家思想為核心的規范社會等級關系的封建禮教逐步形成并且影響到了人們的生活的角角落落，民風也經歷了從“放蕩不羈”到“男女授受不親”的轉變。從《詩經》眾多的愛情詩篇中，表現出的純真爛漫、哀婉悲戚、情重綿長、懦弱癡情、熱情潑辣、彷徨疑懼等等形形色色的女性形象來看，可以明顯的感受到男女戀愛婚姻風格由無拘無束、活脫自然到“受制于父母、諸兄和人言”的重壓。

（一） 純真爛漫的女性形象

據《周禮》記載：“仲春之月，令會男女，子是時也，相奔不禁?！庇衷疲骸叭?，二十之女，禮雖未備，年期既滿，則不待禮，會而行之，所以蕃育民人也?！庇纱丝梢?，周代民間存在一種“會男女”的風俗。由于男女“年期即滿”，即使“禮雖未備”，仍“會而行之”。這正是為時過晚的未婚男女，促成婚配的一種習俗?！稉坑忻贰返母枵咴缫堰^了出嫁的年齡，尚未找到對象。在歌唱之中，傾吐她時不我待、急于嫁人的迫切心情和誠摯愿望，希望男子及時向她求婚，即所謂擇婿之辭。女孩向她的情人隔河喊出這番話，鋒芒畢露，咄咄逼人，但又辣而不憨，爽直中頗有心計。她的話既是玩笑，又是真情，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著一點野味兒，其實這種試探中也包含著對戀人主動、大膽的追求。

（二） 熱情潑辣的女性形象

善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，但調皮的她，一來到這兒，就藏了起來，使癡情的小伙子焦急萬分，“搔首踟躕”，不知如何是好?？吹竭@情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現在情郎面前，多情地送給他一個光閃閃的“彤管”。一個天真、活潑的少女形象躍然紙上。

子仲家里大姑娘，丟下手中針線活兒，跟著男友跑到鬧市跳舞去了?！安豢兤渎?，市也娑?！豹职选拔战贰辟浗o心愛的人。她們時而邀請小伙子一起去玩:“女曰：‘觀乎’?士曰:‘既且’‘且往觀乎！洧之外，洵言于樂！’”并與小伙子“伊其相謔，贈之以勺藥”。這些姑娘，帶著少女特有的天真爛漫，熱情地追逐著愛情的幸福，盡情地享受著愛情的甜美。

（三） 情重綿長的女性形象

字字血、聲聲淚，哀婉悽愴、痛切心肺悼亡詩的《葛生》首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女情人之間的親密關系，極為貼切巧妙。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨處！” “誰與？獨息！” “誰與？獨旦！”等簡潔的問答，讓人倍感凄涼。而“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目，但枕上衾下卻是一具尸骨，光彩與死亡相襯，組合為一幅畫面，令人震撼、令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回環修辭方式，表現了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！

（四） 懦弱癡情的女性形象

《鄭風?東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”的少女，心愛著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動接近他，“其人甚遠”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”即使她們獲得了男子的愛，盡管內心的愛熾烈得“一日不見，如三月兮，”但絕不肯親自去找他，讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉的內心世界與矜持的性格特點展示得一覽無余。這一形象群的婦女即使與男子一見鐘情，有心相許，卻也要說“舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠”。短短幾句話，可看出少女微妙的心理，既欣喜激動，又羞怯緊張；既愿意順從男子，又矜持、忸怩。站在我們面前的是一個個可愛嬌羞的婦女形象。

（五） 彷徨疑懼的女性形象

由于受到禮制的束縛和壓制，在受到阻撓和破壞面前，相愛的戀人們或者矢志相愛、或忍痛辭絕，欲愛不能?！栋刂邸贰秾⒅僮印肥谴祟愒姼璧拇碜鳌！栋刂邸访鑼懙氖且粋€自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢發出的矢志相愛的反抗呼聲?！秾⒅僮印访鑼懙氖且晃簧倥诤颓槿讼鄲鄱植桓蚁鄲鄣拿芡纯嘈那?。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕。如涕如訴的自白，是對禮制的控訴。

（六） 哀婉悲戚的女性形象

反映一位婦女訴說無端為夫所棄的《谷風》，使人們看到了在禮教壓迫下，古代婦女所遭受到的痛苦經歷和悲慘命運?！睹ァ穭t自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。詩中所寫的人物和事件很具有普遍性、典型性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現實。此類詩歌對始戀終棄、忘恩負義之徒進行了揭露和鞭撻，對女性的那種哀婉悲戚給予了深切的同情。   

《詩經》對女性人物形象的描繪多是一人一事的片段式，沒有外貌的工筆描寫，卻大都具有非常清晰的性格輪廓，并且以各自不同的風貌、品質、情操，鮮活地呈現于讀者的面前，存留于歷史人物畫廊中。

二、 周代社會對女性形象的價值標準和心理取向

探討和深入研究《詩經》愛情詩中的女性人物形象，僅僅從各個片段式的詩歌所反映和表現出的形態各異的分門別類的去分析，顯然是比較膚淺的。而應該是把這些女性人物放在當時的歷史環境下，從人們思想觀念變遷的高度和社會審美價值的標準來分析、考量周代社會人們的愛情觀、婚姻觀，這些詩歌不僅真實自然的表現了周代社會男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等愛情各個方面的外在表現形式，而且在詩歌的字里行間里、在男女轟轟烈烈的愛情生活中無不滲透、顯現出周代社會對女性形象的欣賞、取舍、評價標準以及對女性形象普遍的心理取向。在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。

（一） 外在之美

人類社會對女性形象的描述和追求總是與美好相連的，有些文學作品甚至把女性看作是真善美事物的象征，譬如曹雪芹先生在名著《紅樓夢》里把女性比作“水”的那樣。而對于女性美好形象的表現又總是初始于女性的外在之美，至少應有令人心儀的外表?！对娊洝窅矍樵娭信孕蜗笫紫冉o人深刻印象的正是那種透過千姿百態種愛情背后的形態之美。

《周南?關雎》為《風》之始，也是《詩經》的開局之篇。在這首求偶戀歌中，歌者通過對那位女性的塑造而濃重地渲染出了一個值得“寤寐思服”去追求的典型女性形象。該詩以“關關雎鳩，在河之洲”起興開篇，接著道出了那位女子的形象——“窈窕淑女，君子好逑?！睂ι暇涞慕忉專睹珎鳌酚枮椋骸榜厚唬拈g也；淑，善。”以“幽”釋“窈”，以“間”釋“窕”，即所謂窈窕疊韻，窈之言幽，幽窈雙聲。此種釋義既忠實于詞義，又闡釋了其深刻內涵。幽，《說文》：“隱也，從山絲?！?絲，《說文》：“微也?！庇?，從山絲則是山遮蔽微小之物，隱微不見。而以“幽”釋“窈”，“窈”為深遠不明；“幽”為隱微不明，用之說人，則是內心的思深慮遠而不顯露。

《荀子?賦篇》：“充盈大宇而不窕，入郤穴而不偪?！薄段究澴?兵談》：“治兵者，若秘于地，若邃于天，生于無。故關之，大不窕，小不恢?！倍巫ⅰ墩f文》：“凡此皆可證‘窕’之訓寬肆。凡言‘在小不塞，在大不窕’者，謂置之小處而小處不見充塞無余地，置之大處而大處不見空曠多余地?！崩钌啤段倪x》：“貌甚閑暇”注：“閑暇，不驚恐也?！辈惑@恐即從容不迫。可見“窕”之本義為：深斯極之寬閑是其實，閑靜從容是其德。

從以上的分析可以看出，《毛傳》以“幽間”釋“窈窕”，意義十分清楚，是形容人的思深慮遠而不顯露，寬閑從容而行止有儀度。都是形容人的內心與外表儀度的。

在《詩經》描寫女性的美，比較注重形與神的有機結合。比如《衛風?碩人》通過“手如柔荑、膚如凝脂；領如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮。”一段對齊國美人莊姜美貌的描寫，歷來被譽為“美人賦”。此段對人物外表的刻畫惟妙惟肖，連用比喻、加以形容，富于想象、生動傳神，與白居易《長恨歌》中的“回眸一笑百媚生”有異曲同工之處，但其重點在于刻畫美女那種“巧笑倩兮、美目盼兮”的神色。這點與更為注重外形美描寫的西方同期作品是有差別的。

《詩經》中的這種對女性人物外在形態之美的描寫和把外在形態與內在神態相結合的描寫方式成為中國歷代文學所共同遵循的創作手法。無獨有偶，在西方文學寶庫里，也有一段頗為類似的描寫。

古希伯來民族的婚歌《雅歌》四章的一至四節寫道：“我的愛人啊，你真是美麗至極！面紗掩映著那溫柔如鴿的眸子。你的秀發一似躍下基列山岡的羊群。你的皓齒白如新剪洗凈的羊毛，排列整齊，毫無遺缺。你的薄唇好象朱紅的線，你的嘴兒嫣紅欲滴。你的桃腮在云鬢間艷似石榴。你的粉頸軒秀，宛如飾似無數英雄錦盾的大衛樓塔?！?/p>

兩者相同的是，都描寫了“眼”、“齒”和“粉頸”的美，而且都運用的一連串比喻修辭方式。所不同的是，《雅歌》所描繪的美人光彩照人，缺乏動態之感，沒有顯示出人物整體的神態之美?！缎l風?碩人》所描繪的美人，色彩素凈清雅，在用了五個比喻以后，巧妙地用畫龍點睛的手法，以甜美的微笑，顧盼神飛的秋波，充分顯示了莊姜動態之美、神態之美，具有形神兼備的優點。

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（二） 內在之美

揭示周代社會對女性的價值標準和審美取舍，不只是注重對女性外在之美，更為重要的是女性人物的行為舉止、品德修養是否與周代歷史時期的價值觀念相一致，是否符合人們的心理趨向。從描述情人幽會 “桑中”（《鄘風?桑中》），思婦看到“雞棲于塒”的景象而思念遠去的征夫（《王風?君子于役》），均具有濃厚農業社會的色彩。在農業社會里，人們的生存發展與土地緊密相依，而黃河流域的土地又是比較貧瘠，長期的、固定的、相當艱苦的農業勞動形成了勤勞樸實又較為內向的民族性格，再加上我國素有禮儀之邦的稱號，自古以來就比較注重美與善的結合。因此，探討《詩經》愛情詩中女性人物的內在之美，更具有重要學術價值。

《周南?葛覃》從不同于《關雎》的角度，表現了一位勤勞、善良、有教養的女性形象。詩中描繪她“是刈是濩，為绤為絺，服之無斁。”《毛傳》：“濩，煮之也；精曰绤，粗曰絺；斁，厭也”，《說文》：“绤，細葛也?！倍巫ⅲ骸案鹫撸吔偛菀?。其緝績之，一如麻枲。其成之布，細者曰绤，粗者曰絺，蓋草有不同?！痹娪色@葛治葛而至于紡織成布，這一過程展現了該女子的勤勉與專心致志。

鄭玄引申為：“女在父母之家，未知將所適，故習之以绤絺。煩辱之士，乃能治之無厭倦，是其性貞專?！薄把愿鎺熓?，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。”毛傳：“師女師也。古者，女教師以婦德、婦言、婦容、婦功。祖廟未毀，教以公宮三月；祖廟既毀，教于宗室。汙，煩也。私，燕服也。害，何也。私服宜浣，公服宜否。寧，安也。父母在則有時而歸耳。”這里又表現了該女子的善良、孝敬和有教養。

鄭玄又進一步闡發為：“我告師氏者，我見教告于女師也。教告我以適人之道。重言我者，尊重教師也?！庇纱丝梢?，《葛覃》女主人公具有勤、儉、敬、孝的基本品格。

《周南?樛木》一詩從女攀男的角度贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩經分類詮釋》稱此詩：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩?！蹦苤覍嵓沂摇⒑椭C家室、家庭興旺，由此詩可見，這又是對女性價值取向的標準之一。

《周南?螽斯》這篇詩文對人子孫眾多進行了贊頌和祝福?！睹娦颉罚骸昂箦訉O眾多也。言不嫉妒則子孫眾多也?！弊谧逖永m、祖先受到祭祀，這是當時人們的熱切愿望，也是婚姻存在的根本意義。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書里認為：“歷史中的決定因素，歸根結底是直接生活的生產和再生產。但是生產本身又有兩種：一方面是生活資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍?！彼?，在當時的歷史條件下，多子是社會對女性價值要求標準的最為重要的方面。近代的聞一多先生從民俗學角度考察，也認為該詩表達情緒如此歡快的動因，是婦人的樂有子。

作為中華文化源頭之一的《詩經》所表現出了這種對女性價值評價和心理取向的形成和延續，對后世的影響是積極而深遠的。

三、 《詩經》愛情詩中的女性形象對后世的影響

《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。作為民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，《詩經》愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在。

由于《詩經》愛情詩數量多、范圍廣、內容豐富，且每一首都各具特色，從這里也可以知道為什么《詩經》對我國文學的發展，具有深遠的影響，中國歷代詩歌作者，沒有一個不向《詩經》學習，并繼承這一優良傳統的道理。《詩經》愛情詩中的女性形象對后世的影響，不僅局限于文學創作當中，而且其道德思想觀念在中國乃至世界范圍內都有相當廣泛的影響。

（一） 對早期文學的審美價值的影響

在中國早期的文學作品中，女性人物形象塑造方面受《詩經》的影響相當深遠。在早期文學典型代表作屈原的《九歌》和《孔雀東南飛》中，可見一斑。

屈原在《九歌》中塑造的幾位動人的女神形象，將人的美德美貌集其精華而賦予她們。其中對山鬼的塑造，除刻畫其美麗的儀態容飾之外，詩人還將這最打動人心的美女典型形態賦予了山鬼——“子慕予兮善窈窕”，不難看到，此句即是“窈窕淑女”的變相說法?！毒鸥琛肥乔诿窀璧幕A上加工而成的，是對民歌的點石成金，它保留并升華了民間的審美心理。

漢末著名民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝的形象，完全再現了《詩經》中對女性形象的各種品質的刻畫。劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，饒有修養，能勤儉持家，對婆母、丈夫皆善待之。她為人沉靜聰慧、寬容自持，面對婆母的驅譴、丈夫的留戀、娘家兄的勢利、社會的險惡，她心如明鏡，深有準備地應對這一切。

詩中著意表現出了劉蘭芝心地之善良美好、忠誠于愛情之純真執著、計事之入情入理、料理事物之從容剛毅，在這種全面刻畫中展現了她的形象特制。惟有這種特質，才使劉蘭芝的形象能夠牽動人心，在人們心理產生強烈的共鳴。這樣的女性被社會摧殘、毀滅才具有了震撼人心的悲劇力量。

《楚辭》和《孔雀東南飛》的巨大成功和深入人心，是對《詩經》中“窈窕”、“淑”、“勤、儉、敬、孝”、等等諸多特征的傳承，是《詩經》女性形象的長久文化積蘊的結果，形成了中華文化的精髓。

（二） 對封建社會時期價值取向的影響

《詩經》形成所處的周代王朝時期恰是中國傳統文化的奠基時期，西周吸取了夏商滅亡的教訓，強調敬德保民，建立了宗法制度，把規范化的家族制度推廣到政治、倫理領域，形成尊尊、親親的社會關系和禮儀制度。在理論上建構中國傳統文化則是春秋戰國時期以孔、孟為代表的儒家文化。儒家文化對奴隸社會的人際關系進行了重新評價，對原有的道德倫理范疇加以損益，形成了人際關系的基本理論框架。到漢朝時期，隨著漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，把孔孟學說定為官方意識形態，基本上確立了以儒家思想為主導的統一的漢民族文化。儒家人際關系理論所規定的人際關系原則、規范也因此成為中國漫長封建社會里人際關系的主要指導原則和規范。特別是到了宋明時期，在儒家禮教的基礎上，又揉和了佛、道思想，建立了宋明理學，把“三綱五?！闭f成是永恒存在的天理和人際關系的最高原則，儒家學說中的人際關系的理論和規范更成為官方用來治國和統治人民的有力工具。

在以儒家禮制為主要思想文化特征的封建社會里，許多經學家常常以封建禮教為標尺，對這些情詩進行歪曲的解釋，或不承認它們是歌唱自由的愛情，如《毛傳》就是把《周南?關雎》一詩解釋為是寫“后妃之德”；或承認是民間愛情詩，但又誣蔑為什么“淫奔”，總是千方百計地歪曲它們的內容，以為維護封建禮教服務。《詩經》成為儒學經典著作之一。

《詩經》所描述的社會生活恰是在儒家禮制形成過程中的各種栩栩如生地社會現象的真實反映。其中的愛情詩篇，有的熱情潑辣、透漏出人類愛情無拘無束的野性，有的婉轉悲切、深受倫理觀念的束縛，這些前后時期愛情詩篇風格的鮮明變化，無不昭示著儒家禮制對人們愛情生活的深刻影響。特別是儒家禮制經過后世的發展和創造，那些經學家們帶上“有色眼鏡”分析《詩經》中的愛情詩篇，原本表現人間真情的愛情，卻成為了用封建倫理道德為標尺衡量的種種令今人無法理解的“高談闊論”。儒家人際關系理論不僅影響著漫長封建社會的人際交往和人際關系，而且對當今現實的人際關系和人際交往也產生著不可忽視的影響。

作為封建理學代表性人物的南宋時期朱熹，對封建禮制在原有的基礎上進行了新的發展、創造。朱熹的許多見解和主張是通過對包括《詩經》在內的儒學經典的再解讀中體現的，對《詩經》的解讀朱熹編輯成書為《集傳》。在《集傳》里，朱熹對描寫男女愛情的或者表現女性形象的詩句，都進行了刻意的歪曲和牽強附會的解釋，詆毀男女之間正常的愛情。

譬如《周南?漢廣》本是傳唱于江漢流域的一首民間情歌，表現一位青年男子愛上了一位游女，而又不可追求的失戀情態。但在朱熹的《集傳》中卻說是：“文王之化，自近而遠，先及于江漢之間，而有以變其淫亂之俗，故其出游之女，人望見之，而知其端莊靜一，非復前日之可求矣?！币馑际钦f：原先江漢地區男女之間其俗“淫亂”，受到文王“教化”之后，便都改邪歸正不再“淫亂”。游女也變得“端莊靜一”而“不可求”了。這位道學先生一本正經的說教，實在迂腐可笑啊。

在對《鄘風?柏舟》一詩的看法和認識上，以朱熹為代表的封建經學家的牽強附會可見一斑。在《集傳》中，朱熹認為《柏舟》是“共姜作此以自誓”，即是說：共伯早死，死時其（未婚）妻尚未嫁過門去，父母逼她改嫁，因而應是貞女守義的自誓之詞。但此說與史實卻不相符。據《史記?衛世家》記載：“釐侯卒，太子共伯余立為君。共伯弟和襲攻共伯于墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛人因葬之釐侯旁，謚曰共伯，而立和為衛侯，是為武公?！币馑际钦f：共伯不能算是早死，而且其妻也已經嫁過門了，父母逼她改嫁，所以可以理解為是寡婦守節的自誓之詞。近代文人聞一多先生在《詩經通義》中認為“此女子失戀之詩”。用今人的眼光來看，這首詩的主題還是理解為少女要求婚姻自主為宜。

（三） 對社會主義社會愛情觀的影響

香花歸香花，毒草歸毒草，今天我們自應站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場，對《詩經》給予正確的評價，以恢復它們的本來面目。對此，有許多近代和當代的研究者們不僅將它們進行分類比較分析，并力求概括出其思想與藝術上的成就，而且更從詩歌本身的規律，特別是從情詩的風格出發，將它們放到廣闊的社會歷史背景中去分析、考察，從而認識了當時社會的政治、經濟、文化、歷史、地理、風格和人們審美意向的發展等方面的問題。這樣不但使愛情詩得到應有的重視，而且由此可以更充分地認識到《詩經》的真正價值，正如聞一多先生所言：“一切的價值都在比較上看出來?！?/p>

《詩經》中的愛情詩，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價值和藝術價值。這對于今天繁榮我國的詩歌創作，促進社會主義精神文明建設，樹立健康的性愛觀，反對庸俗腐朽的頹廢思想，構建社會主義和諧社會仍將起到不可低估的作用。