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宋·普明禪師的《牧牛圖頌》 與 宋·廓庵禪師的《十牛圖頌》 道成 編輯 2013年10月12日 一、宋·普明禪師《牧牛圖頌》
禪門十牛圖，喻示禪宗修心的十個階段。熟悉佛教禪修者都知道，唐代的禪師——馬祖道一、百丈懷海等——很喜歡用 “牧牛”比喻“治心”。 《景德傳燈錄》記馬祖問石鞏：汝在此何務？答曰：牧牛！同書記長慶懶安稱自己在溈山三十多年不學溈山禪，但牧一頭水牯牛。這些牧牛公案后來逐漸形成圖卷，并由許多禪師依據圖卷作成偈頌，從而成為圖文并茂的禪門心法著作。 禪門十牛圖，膾炙人口，歷代禪師依圖唱和的偈頌甚多，其中尤以宋太白山普明禪師，和宋梁山廓庵僧遠和尚所作十牛圖頌最為著名。 普明的牧牛圖頌所繪之牛由黑變白，分成未牧、初調、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在于調心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。 【未牧第一】 猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙；一片黑云橫谷口，誰知步步犯佳苗。 夢庵格禪師和 野性顛狂聲亂哮，歸途不識路岐遙；那知腳下泥深淺，只管顛馳混踏苗。 【初調第二】 我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭；從來劣性難調制，猶得山童盡力牽。 夢庵格禪師和 潛通一竅鼻初穿，穿了才堪痛下鞭；左右拘攣時不放，一條芒索緊相牽。 【受制第三】 漸調漸伏息奔馳，渡水穿云步步隨；手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。 夢庵格禪師和 從今不敢復狂馳，信手牽來也肯隨；幾度披蓑隴畝里，櫛風沭雨那曾疲。 【回首第四】 日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔；山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。 夢庵格禪師和 要騎背上便低頭，拽 頭來性亦柔；只恐有時還倔強，垂楊陰里尚拘留。 【馴伏第五】 綠楊蔭下古溪邊，放去收來得自然；日幕碧云芳草地，牧童歸去不須牽。 夢庵格禪師和 月下風前山水邊，隨從到處竟恬然；相看彼此無回互，收卷繩頭不用牽。 【無礙第六】 露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘；山童穩坐青松下，一曲升平樂有余。 夢庵格禪師和 人牛相伴已相如，鞭索全拋渾不拘；抿耳攢蹄安穩臥，悠揚笛韻樂無余。 【任運第七】 柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸；饑餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃。 夢庵格禪師和 盡日終年在此中，春回大地草初茸；隨時飲啖隨他去，管帶無勞任睡濃。 【相忘第八】 白牛常在白云中，人自無心牛亦同；月透白云云影白，白云明月任西東。 夢庵格禪師和 白牛誰道雪山中，此日看來一色同；牛也蕭閑人也散，任他南北與西東。 【獨照第九】 牛兒無處牧童閑，一片孤云碧障間；拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。 夢庵格禪師和 牛既忘兮心自閑，閑閑來往在山間；灰頭土面渾無事，枯木巖前尚有關。 【雙泯第十】 人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空；若問其中端的意，野花芳草自叢叢。 夢庵格禪師和 絕無人影與牛蹤，階級何為鑿太空；究竟本來無一物，依然萬象自叢叢。
禪悟——領悟人生的真諦
人心很容易受引誘，在光怪陸離的社會中迷失。禪修是從未調的心出發，逐步訓練，最后放下訓練，讓自性自然地流露，自由自在地生活。 心的訓練是禪悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能訓練之后，必須放下它，用自性的智慧生活，請注意，這是回歸到用自性般若來生活，而不是回歸到貪執五蘊或禪的訓練中過生活。 放下是在完成心的訓練之后，泯除了我相，泯除了世俗和永恒的對立，泯除了過去、現在和未來的區隔。當下即是遍一切法界，十方三世都在當下之中。 人的心靈世界，既是波濤洶涌，因著七情六欲在推波助瀾，又是紛擾不安，因為它不斷攀援和執著。于是，要讓心靈安定下來，開展自在、充實和喜悅的生活，并不容易，除非能在種種情境中把事理看清楚。“看清楚”便是開悟。 一般人的心是很不穩定的，它很容易受引誘，更會在光怪陸離的社會中迷失。人抱著我執或自我中心的意識，一心追尋占有，既得不到清閑，也失去生活的快樂。結果，帶來更多精神生活的困擾和煩惱。 禪的訓練就是要幫助個人，從這些紛繁的障礙中解脫出來，看清生命，看清生活，看清自我的本質。然后，發現深度心靈世界的真我。這個過程無論對于生活、工作和生命究竟意義的領會，都是無上的價值。 這項自我開悟的過程，能帶來新的生活態度和正確的人生觀。因為透過這個課程，能找到自己的皈依處，也發現永恒的慧命。 普明禪師的《牧牛圖頌》，可解說禪悟的歷程。普明禪師用了十幅畫和十首詩，圖文并茂，道出開悟的歷程。從不安焦躁的心，到調伏和發揮心的效能，再談慧命的完全開悟。 未牧（一顆煩躁不安的心） 當一個人還沒有修習禪定前，充滿著不合理的抱負和欲望，引起心理上的煩惱和焦慮，在思考上往往受先入為主的成見所羈束，而起種種分辨與執著。這時不但缺乏生活的創造力，同時也容易被妄想所欺瞞，而變得浮躁不安，不能自制和自治。不能自我控制的人，身心就像蠻牛一樣，可能到處闖禍；自以為是的恣情縱欲，看來像是自由，事實上卻違背生活的常軌，失去安樂的生活。 初調（初步的訓練與約束） 人一旦開始修持，就像牧一頭魯莽的野牛一樣，必須先用繩子把它拴住，才能訓練馴服。以前的農村社會，小牛長到一歲多，就要為它穿鼻，然后牽它到田里訓練耕作。修持也是一樣，芒繩代表戒律（生活的規范），有了戒律，“心”才不致紊亂。它既能預防走失方向，同時也是維系個人不斷成長茁壯的支柱。 《佛遺教戒經》中說：“應以戒為師”。戒律就是生活的好習慣；有好的思考習慣，頭腦才清楚；有好的情緒習慣，待人接物才不會亂，有好的工作習慣，事業才會成功。初調自己的心性，并不是簡單的事，因為早已習慣于放逸和貪求，心總是不可駕馭地往外奔馳，因此對于初調的人，最重要的就是決心和毅力。 受制（學會自我控制） 經過一段時間的心的訓練，原來情不自禁的心，已經漸漸緩和下來，好習慣已經養成，塵勞漸漸減少，偶爾也產生平靜感，而品味到一種自在的滋味。這時修持者必須專注努力，毫不放松，就像牧者手里牽著牛，勤勞不懈怠地，一心要把牛牧好。無論你是要養成好習慣，或者要戒除惡習，在引誘出現或心情不好時，很容易故態復萌。因此，謹慎堅持，不能放松。 許多研究指出，人之所以故態復萌，功虧一簣，往往不是習慣沒有養成，而是心理有了不安、空虛和焦慮時，最容易引發，不可不慎。 回首（反省與覺照） 經過幾番調適，野牛一般的心，終于像浪子回頭一樣，偶爾想念自己的老家，開始自我反省。這時修持者發現自己的努力得到初步的證驗，心中不免流露歡喜，但這不是終究的答案，還必須做修持和努力。在這個階段里，偶爾可以發現自己，肯定自己，心里開始穩定下來，雜念與妄想漸漸消除。但還是戒慎恐懼，絲毫不能大意。但是只要你能保持下去，心力就會活潑清醒起來。 為了維持心靈的安定，保持良好的自省，必須注意“慎獨”，經常保持自律和覺照。 馴伏（調伏與平衡） 經過幾番周折和努力，蠻牛一般的野性消失了，這時已經不易被色、受、想、行、識五蘊的假相所系縛，開始使用平直心和清凈心體驗、看待世事。自性之光漸漸的展現，用不著再去牽引，而能安心的工作，悠閑的生活，任其在翠綠的楊蔭下徜徉。在這個階段里，妄想沒有了，偶有細細的雜念已無大礙，而最重要的是，修持者已發現內在的真我，漸漸獲得心靈的自由，展開創意的人生。 馴伏自己，就能使心靈得到更多的自由；解除自我中心的敵意和對立，一種安詳自在之感，流露在生活之中。 無礙（心靈的自由） 當一個人能調伏自己的妄想，捐棄成見，而又發現了真我，世事已被看得清楚，能從日常生活中開悟。開悟是主觀的，每一個人對相同的事各有不同的意義；不過，當一個人能在生活周遭中發現意義，則無論順逆、好壞、得失、美丑，都對他構成價值，而予以接納。就主觀的“我”而言，產生了喜悅，就客體的事態而言，“我”又是對它了了分明。由于自己是那樣的超拔，心胸擴大得像是無盡的“虛空”，事事物物對他不構成障礙。古德說“一花一世界，一葉一菩提，日日是好日，夜夜是春宵”，正是無礙這個階段的寫照。 任運（過實現的生活） 現在修持已經到了自然、無礙的地步，原來所用以馴牛的訓練，已無用武之地。就好像牧者已把牛調服了，開始悠閑起來，任憑自己優游任運，而不會有違失。這時生命開展了它的創意，活潑了起來。創造力和知識是不同的，創造力是一種任運的認知能力，它沒有成規可循。因此，當一個人學習了許多知識之后，超越它，把它放在一邊，創造力才真正發揮出來。這個階段，代表自性的我開始悠閑地坐在樹下，代表自我的牛，則自在地在河邊任運。心靈生活有了轉變，活潑的自性和自我漸漸相融起來，心靈世界不再有矛盾和沖突。 相妄（清凈的心智） 一旦修持者能自然任運，自性也能很自然地顯露出來，只須自然地生活，就能領受種種喜樂。這時已達到禪宗第六祖慧能所謂“六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫”。主觀的“自我”和純凈的“自性”共存，一種逍遙自若的情懷油然而生，所有的塵勞也都無所執著，生活變得更自在。這時理性的我和感情的我融合為一個真我，它們不再疏離，人格完全統整起來，原來凡俗、執著、有我相的我已經脫落，一種無我的心，使自己真正悠閑和光明亮麗。 獨照（開悟與見性） 調服妄想和煩惱之后，把萬緣放下，并非真正學佛的目的，真的目的應該是成就大乘法器。現在牛被馴服了，能服侍它的主人了，牛與主人合而為一，我們看到的是主人悠閑地生活和工作。這時道就是生活，生活就是道，無時無刻不是開悟見性。《信心銘》上說：“欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺”。這時修持者又回到塵世，但他生活變得愜意、自由，成為一個生活的勝任者，一點也不落入俗套。 這時過的是實現的生活；他的心是開闊的，理事是無 的，乃至事事都無 了。這時慈悲喜舍的心開始流露出來。 雙泯（涅槃解脫） 修持者到獨照階段還是不夠，因為他還脫離不了道。于是在獨照的時候，普明禪師指出“歸來猶有一重關”。這一重關是什么呢？就是要修證到連遵循的道也不用了，這時一個人成為真正的無心道人，超凡入圣，也許這就是《顯宗記》上所說：“湛然常寂，應用無方，用而常空，空而常用；用而不有，即是真空，空而不無，便成妙有，妙有即摩訶般若（大智慧）”。雙泯圖就是一個圓，代表大圓鏡智，它是無可名狀的，這正像寒山所說的“無物堪比倫，教我如何說”。這時，修行泯除了世俗和本體的對立，超越了過去、現在和未來的區隔、參入、無相的本體世界。 禪的開悟過程，原則上由淺入深，由勉力而趨于自然，但每個人的差異甚大，因此這十個禪悟階段并非一成不變。唯無論個人根性如何，學禪必須明了這些修持過程，因為它能給我們用功的步驟和要領。 禪悟的訓練，是用一套工具，包括生活的戒律（規范）、禪定、理事的觀照等工具，從未調的自己出發，逐步訓練，但最后卻放下這些工具，讓自性自然地流露，自在的生活。 心的訓練、戒律、禪定和觀照，是禪悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能訓練之后，必須放下它，用自性的智慧生活，請注意！這是回歸到用自性般若來生活，而不是回歸到貪執在五蘊、不安和焦慮的心。 放下是在心受到訓練之后，才把工具放下；如果一開始就把戒、規范、禪定的功課放下，那就是放縱自己的野性。這樣永遠得不到清醒與開悟。 禪悟即是從生活中修持，所開展出來的佛性。佛性是超越現象、時空和一切有為法的存在。套個通俗的說法，它就是你的慧命。 禪者常常把煩惱、罣礙、不安等心情稱作“前念”，因為它總是比理性思考和清醒的知見先出現，而把后者稱為“后念”，所以《六祖壇經》上說：“前念不生即心，后念不滅即佛。” 前念是有執著、有分別和自我中心的妄心，如果我們被這些拖著走，就會陷入痛苦、瘋狂和煩惱。反之，如果用后念的般若自性去生活；泯除種種煩惱和我執，就能流露出智慧和純凈的慧命，它就是永恒的真我。 修持者在開展慧性，過實現的生活中，得到喜悅和自在；同時也參悟到那個永恒的慧命，找到了真正的自己。
二、宋·廓庵禪師的《十牛圖頌》
禪宗用圖畫、文字將開悟的過程和在各個階段的體驗表現出來，系統地描繪出由修行而開悟而入世的心路歷程，這就是著名的牧牛圖及其圖頌。從詩學淵源上看，寒山禪詩、汾陽頌古是其濫觴。〔參《禪宗詩歌境界》之《臨濟宗禪詩》章。〕 《十牛圖》用十幅圖畫描繪牧牛的過程，有圖、頌(詩)、文(著語)，表示了從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡示修行的方法與順序。〔《十牛圖頌》一卷，全稱《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌并序》，收于續藏第一一三冊。〕 《十牛圖》與《信心銘》、《證道歌》、《坐禪儀》合印，稱四部錄，在禪林影響尤大。十牛圖用牧人和牛的形象，象征修行者馴服心牛，以重現本'來面目。 《尋牛》其一： 茫茫撥草去追尋，水闊山長路更深。 力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。 “尋牛”，喻迷失自性。著語：“從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非蜂起。”本心人人具足，由于相對觀念的生起，逐物迷己，人們貪逐外塵，悖離本覺，心牛遂迷亂失落，離精神家園越來越遠。撥草尋牛，就是要尋回失落的清明本心。心牛迷失既遠，尋覓起來也很艱難，以至力盡神疲，也莫睹其蹤。然而于山窮水盡處，驀現柳暗花明。在楓葉流丹晚蟬長吟中，隱隱有牛的蹤跡。 《見跡》其二： 水邊林下見遍多，芳草離披見也么？ 縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？ “見跡”，喻漸見心牛之跡。著語：“依經解義，閱教知蹤。明眾金為一器，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分？未入斯門，權為見跡。”修行者依據經典、禪書，探求修行意義，聆聽師家提撕，明天地同根，萬物一體，甄別正邪真偽，領悟到禪的要義和方法，尋到了牛的足跡。深山更深處也掩藏不住鼻孔朝天的牛，無明荒草再深也遮蔽不了清明本心。但見跡還沒有見牛，還沒有進入禪門。 《見牛》其三： 黃鶯枝上一聲聲，日暖風和柳岸青。 只此更無回避處，森森頭角畫難成。 “見牛”，喻發現本具之心牛。著語：“從聲入得，見處逢源。六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色里膠青。眨上眉毛，非是他物。”黃鶯清啼，日暖風和，柳枝搖綠，賞心悅目。“本來面目”通過聲色等呈顯出來，處處都有它的作用，但它又是如此的妙用無痕，如水中鹽味，色里膠青，必須具備慧耳慧目，才能使它無處回避。它頭角森森，卻又離形絕相，絕非丹青所能描畫。見牛較之見跡是一大進步，但見牛并非得牛，見道尚非得道，它只是初步開悟。 《得牛》其四： 竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。 有時才到高原上，又入煙霞深處居。 “得牛”，喻已證悟自性。著語：“久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。”雖然得到了牛，但這是一只長期奔馳在妄想原野的心牛，野性猶頑，惡習難以頓除。它時而奔突在高山曠野，時而貪戀于芳草園林，因此仍需緊把鼻繩，用嚴厲的手段，來馴化它的習性。修道者雖然見道，但無始以來的習性猶深，受到外界影響時，極易退墮到未開悟以前的情境，必須嚴苛自律，羈鎖住慣于分別、取舍的意識。對此，禪宗謂之“見惑(理知的惑)可頓斷如破石，思惑(情意的惑)需漸斷如藕絲”。見性(悟)固然不易，悟后的修行更重要。因此得牛之后，還須繼續牧牛。 《牧牛》其五： 鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。 相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。 “牧牛”，喻悟后調心。著語：“前思才起，后念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。”人的思想之流如長江大河，念念不停流。雖然見牛，并不意味著一了百了，隨時都有無明發生，“毫厘系念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖”(《五燈》卷七《宣鑒》)。 因此開悟之后要繼續保任，要不斷地斷除煩惱，攝伏妄念。前一階段是奪人，這一階段是奪境。人們在日常的差別境中，一念剛起，二念隨生。迷惑的起因在于二念，若在一念興起時，能如紅爐點雪，頓作消熔，就不會生起迷執。對此禪宗稱之為“后念不生，前念自滅”。時時用菩提正見觀照，直臻于純和之境，才是覺悟證真，不為境遷。此時種種調伏手段即可棄而不用，人牛相得。 《騎牛歸家》其六： 騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。 一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙！ “騎牛歸家”，喻騎乘馴服的心牛歸于精神的故里。著語：“干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視云霄。呼喚不回，牢籠不住。”學禪者經過了發心(尋牛)、學習佛禪義理(見跡)、修行而見性(見牛)、見性悟道(得牛)、在正念相續中精益求精(牧牛)，可謂艱難曲折備歷辛苦。馴牛之時，尚需要不斷地鞭撻。修行者進行艱苦的砥礪，終于使心靈脫離情識妄想的羈絆。心牛馴服，人牛合一，已臻一體之境。此時，妄想已被調伏，本心無染，清明澄澈，充滿喜悅。一如天真爛漫的牧童，笛橫牛背，沐浴晚霞，騎牛歸家。一拍一歌，于不經意間，都有無限天真妙趣，知音者自當會心一笑。 《忘牛存人》其七： 騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。 紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。 “忘牛存人”，喻既已回到本覺無為的精神故鄉，不須再修，無事安閑。著語：“法無二法，牛且為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離云。一道寒光，威音劫外。”騎牛回家，牛已回到本處。牧童既已得牛，尋牛之心已忘，便可高枕而臥。此時無煩惱可斷，無妄心可調，“憎愛不關心，長伸兩腳臥”(《壇經?般若品》)。 沒有內境外境的分別，也沒有煩惱和菩提的執著。但牛雖忘，人猶存，“我”還沒有空掉。 《人牛俱忘》其八： 鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。 紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。 “人牛俱忘”，喻凡情脫落而全界無物，凡圣共泯，生佛俱空。不僅迷惑的心脫落了，甚至連覺悟的心也沒有了。著語：“凡情脫落，圣意皆空。有佛處不用遨游，無佛處急須走過。兩頭不著，佛眼難窺。百鳥銜花，一場忄么忄羅。”凡情脫落，是修道初階；圣意皆空，是了悟而沒有了悟之心的無所得智。有佛處不遨游，不住悟境；無佛處急走過，不落見取。超越凡圣，截斷兩頭，遠遠勝過牛頭耽溺圣境而導致的百鳥銜花。牛頭由于四祖的教化而使佛見、法見悉皆消泯，百鳥遂無從窺其境界。此時內無我，外無法，能所俱泯，主客皆空。自性之光，猶如紅爐烈焰，舉凡善惡、美丑、是非、生死、得失等相對觀念，一一如同片雪投爐，銷熔于絕對，此時才是祖師禪的境界。 《返本還源》其九： 返本還源已費功，爭如直下若盲聾。 庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。 “返本還源”，喻本心清凈，無煩惱妄念，當體即諸法實相。著語：“本來清凈，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。”本心清凈澄明，猶如山青水綠。此時我非我，見非見，山只是山，水只是水。尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家，直至忘牛存人、人牛俱忘，都是返本還源的過程，這個過程“費功”尤多。但既已返本還源，渡河須忘筏，到岸不須船，對所費的一切功夫，就應當放下，不可再粘著。要直截根源，關閉眼耳等感官之門，因為“從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯”(《傳燈》卷十六《月輪》)。 此時回光返照，如聾似啞。視而不見，聽而不聞。主體置身萬象之中，而又超然物外，水月相忘，孤明歷歷。在本來清凈的真如實相中，靜觀萬物的榮枯流轉，而不為外境所動，不隨波逐流。 《入廛垂手》其十： 露胸跣足入廛來，抹土涂灰笑滿腮。 不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。 “入廛垂手”，喻不居正位，入利他之境。著語：“柴門獨掩，千圣不知。埋自己之風光，負前圣之途轍。提瓢入市，策杖還家。酒肆魚行，化令成佛！”開悟之后，不可高居圣境，只滿足于個人成佛，而要百尺竿頭，更進一步，從正位轉身而出，回到現實社會中來。“露足跣胸”，象征佛性禪心，一塵不染，凈裸裸，赤灑灑。禪者灰頭土面地化導眾生，將自己所證悟的真理與眾人分享，喜悅祥和，毫不倦怠。這就是大乘菩薩的下座行，是灰頭土面的利他行。 牧牛圖頌不僅流行國內，引起了無數后世禪人的吟和，而且遠播韓國、日本，產生了非常廣泛的影響。日本的一山國師著有《十牛圖頌》，即是依廓庵《十牛圖頌》的框架創作而成。一山在序中說：“十牛圖，古宿無途轍中途轍也。若論此事，眨上眉毛，早已蹉過，況有淺深次第之異乎？然去圣愈遠，法當危末，根性多優劣，機用有遲速，又不可一概定之，故未免曲設多方，以誘掖之，此圖之作是耶！”由此可見，《牧牛圖頌》把修心過程分成十個階段的作法，只是為了接引初機者所設立的方便而已。從頓悟的立場上看，牧牛的十個階段可以濃縮在剎那完成，毫無朕跡可尋。從方便門看，《十牛圖頌》將神秘的禪悟直覺體驗，分解為逐漸演化的階次，為初學者指出了一條切實可行的用功方向。 《十牛圖頌》用象征的手法寫調心開悟，沒有抽象的理論，純是一幅幅鮮明可感的藝術形象，通過意象的組合、變換，將調心、開悟的過程寫得生動凝練，寓意奇深。在禪宗史上，形成了牧牛文學，為禪宗哲學，增添了瑰美的景觀。（完）
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