|
古代帝王登基，總得找個“天授神權”的由頭，向天下宣示，“你們看，不是我想當皇上，是老天示意非讓讓我干這個高風險、高福利的工作，來牧你們這些民?！边@樣，皇帝的權利就是上天所授，全天下人都得聽皇帝的調遣，所謂“君讓臣死，臣不得不死”。 就連秦末起義的農民陳勝吳廣，也知道在魚肚里塞塊手帕，寫上“大楚興，陳勝王”。亭長劉老三劉季也不甘落后，斬條白蛇，編造赤龍降世、黃帝后裔的身世，并改名劉邦，來服眾為首。 一代女皇武則天登基時，為了名正言順，讓侄兒武承嗣偽造“圣母臨人，永昌帝業”的“瑞石”，沉于洛河。當洛河潮汐時，“瑞石”浮出水面。忠于武則天的大臣們便順水推舟，說這塊石頭是洛河神宓妃所授，同意武媚娘這個女流之輩成為中國第一個女權主義者，并到達帝國權利的巔峰。 于是，武后“順天意”成了女皇，心安理得地奪了自己兒子的飯碗。武則天不忘洛神“授權”之恩，尊那塊“瑞石”為“天授圣圖”，并封洛神宓妃為“天中皇后”，在洛浦立廟紀念，皇帝、百官、百姓都得供奉。洛神深受感動，便有了“洛河夜哭”的詭異事件。 在電視劇《神探狄仁杰Ⅱ》中，除了廣為流傳的“元芳，你怎么看”之外，觀眾們都會記住那充滿神秘、恐怖氛圍的“洛河神異”。它不是杜撰，而是具有史籍為證的真實存在，只是經過了劇本創作者的藝術化演繹。  為獲得“天授神權”，武則天導演了“洛河神異” 那么，“洛神”是誰？為什么她的“授意”就能平天下之非議，讓武后順理成章成為“皇上”呢？ 在尋訪大秦嶺中，我們無意間走到了洛河，才猛然發現，這個“洛河神異”自古就有，而且直接影響了中國文化的本源，以及后來的演化和發展。諸多首開先河的創造發明、歷史事件，都與這“洛神”有著直接的關系。它總是在必要的時間出現，屢屢“神授天意”，幫助過不少中國歷史明星啟智成偉業。 比如，我們在上篇講到的文字始祖倉頡，就是在洛河神龜背負的神秘字符里，產生了創造文字的靈感。除了倉頡、武則天，還有大禹、周武王、周公、孔子、周敦頤、司馬相如、曹植等赫赫有名的治國功臣和文化學者。  “中國”一詞第一次出現在西周青銅器“何尊”內的銘文中 原文是“中或”，先陳列于寶雞市青銅器博物館 中原文化的發祥地之一：洛南 洛河分南北。 北洛河古稱“洛水”或“北洛水”，為黃河二級、渭河一級支流。它發源于陜西北部的白于山南麓的草梁山，由西北向東南注入渭河，志丹、甘泉、富縣、洛川、黃陵、宜君、澄城、白水、蒲城、大荔，河長680.3公里，為陜西長度最大的河流，流域面積2.7萬平方公里。 一般所說的“洛河”指南洛河。發源于秦嶺南麓的洛南縣洛源鎮冢嶺山，是黃河南岸的大支流，流經陜西洛南縣，河南盧氏縣、洛寧縣、宜陽縣、洛陽市，在鞏義洛口匯入黃河。全長453公里，流域面積1.8萬平方公里。其中，在洛南縣內129公里，流域面積2300平方公里。 中國歷史上有過黃河北邊的“河套地區”，也有黃河南邊的“河洛地區”，同樣都以黃河為界，但河洛地區產生的河洛文化，卻是中原文化的核心——河洛的“河”指黃河，“洛”指洛河，河洛文化就是指古黃河與洛河交匯地區文化的總和，也是中國傳統文化產生的集中區域。 周武王在寶雞岐山起事，一路所向披靡，殺到朝歌，滅了殷商。在洛河下游的洛陽（因位于洛河之陽而名）昭告天下，“余其宅茲中或，自之義民”，意思是“這里是天下的中心，我將從這里開始統治人民”，并將此封昭告銘刻在青銅器“何尊”上以記事。 “宅茲中或”的“中或”，便為最初的“中國”。從此，“中國”二字誕生。此時的“中國”，即河洛地區，是“天下之中”（《史記·周本紀》）。 我們曾在寶雞青銅器博物館，看到刻有“宅茲中國”的青銅器“何尊”，它于1963年出土自寶雞賈村。 周武王為慶賀伐紂取得的勝利，還讓將士們縱馬秦嶺南麓的華陽（今洛南），從此有了歷代帝王在戰事之后，都要念叨的“刀槍入庫，放馬南山”。南山，即今日洛南一帶。 因此，深藏秦嶺的洛南，是中原文化的發祥地之一  “神馬”背負的“河圖”，與“神龜”背負的“洛書”上神秘的符號 它們是中國文化的源代碼“神馬”的傳說 我們今日所說的“神馬都是浮云”，也不是網絡女神的首創，而是在七八千年前的伏羲時代，就已經出現了“神馬”。 據說，觀天象的伏羲，在秦嶺西麓的天水渭河中，發現一匹龍頭馬身，高八尺，生兩翼，披龍鱗的“神馬”，背負一塊玉版，玉版上的圖案，與他“仰則觀于天文，俯則察于地理，觀鳥獸之文與天地宜，遠取諸物，近取其身”的規律相似，于是畫了一幅圖，構成先天八卦，解釋宇宙的奧妙。 由于“神馬”出于渭河，因此伏羲所畫的圖，叫“河圖”。據考證，天水地名的誕生，也是因伏羲見“有白龍出，天河注水”而得名“天水”。 “神馬”就這么一晃而過，啟示了伏羲，便消失無蹤，恍若瞬息浮云，這豈不是“神馬都是浮云”的出處？ 若干年后，黃帝手下的文史官倉頡，在洛河上游的陽虛山下，元扈之水中，發現神龜負天書，從而創造了文字。大禹在洛河治理水患時，又在洛南大圣山下靈峪口發現這只神龜，背負著九組不同的圓圈。大禹受啟發，將天下劃分為“九州”，并制定治理天下的九章大法——“洪范九疇”。因龜書出于洛水，便稱作“洛書”。 “八卦九疇”，千變萬化，成為孕育中國古代哲學文化的“源代碼”。 鄭玄《集解·春秋緯》云：“河以通乾，出天苞；洛以流坤，吐地符。河，龍圖發；洛，龜書成。河圖有九篇，洛書有六篇。”意思是河圖解釋天象，洛書解釋地象。 “觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。河圖洛書總共十五篇神秘符號，包含著天地萬物的運行規律，可以演化出包羅萬象的宇宙奧妙。它們是文字最初成形的原始圖案，是人與自然和諧相處意識的第一縷曙光，演化出博大精深、無所不容的中國古代哲學體系，經歷數千年歷代天才哲學家的研究推算，仍舊無法窮盡其所含奧妙。 《周易系辭》記載：“河出圖，洛出書，圣人則之?！币馑颊f河圖洛書的奧妙，只有圣人才能悟之一二?？桌戏蜃咏醮故最D足地感慨：“如果沒有洛書和河圖，像老夫這樣的知識分子就沒法活了！”（《論語》“鳳烏不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”） 孔老夫子都沒法活了，遑論吾輩！ 又何以有中國傳統文化的“三觀”：倫理觀——溫良恭儉讓，禮義廉恥信；價值觀——修身治國平天下；世界觀——道法自然，天人合一。 沒有河圖洛書，豈不毀了三觀？ 你看，追根溯源，中國文化的本源，皆得益于“天降神授”的一匹“神馬”和一只“神龜”。 所以，神馬也不是浮云。它浸潤我華夏，瞬間數千年，緣愁似個長，來日更久遠！  畫家筆下的“洛河女神” 宓妃，靚妝刻飾，便嬛綽約洛河女神 洛河因為出了一部代碼奇書，自古以來總是充滿神秘的昭示。因為出了一位洛河女神，不管是在民間，還是在文史中，都演繹出了許多纏綿悱惻的愛情故事，惹得中國詩詞歌賦等各種題材的實驗性情書滿天飛，演繹了數千年洛河戀曲。今日風靡于網絡的諸多女神，相對于洛河女神而言，那才真正是浮云。 洛河女神據說是伏羲的女兒宓妃，她是上古時期的女神之一。 坊間流傳說，宓妃因同情那些在每年農歷二月初二祭祀洛河的少女，以身祭河，溺亡于洛水，化作洛河女神，制止了洛河的泛濫成災，庇佑洛河沿岸蒼生。 當地部落為了感恩宓妃舍命治水，將宓妃敬為“洛河神女”，并在宓妃遇難洛河之畔的大圣山上，修建伏羲、女媧廟以供奉。至今，大圣山上仍有伏羲女媧廟。 據此，也有傳說，河圖和洛書皆出于伏羲一人之手。洛書隨女兒宓妃沉入洛河，化為神龜背負的圖案。倉頡及大禹所見，均為洛河神女暗中相助，才得以有所作為。 先秦時期，在《國語》、《竹書紀年》等典籍中，洛河女神的形象由神話傳說，演繹出更直觀的文學形象。 在悲催的浪漫主義抒情大師屈原的《天問》中，宓妃有了另一重身份——黃河神河伯的妻子。后來，后裔射殺了河伯，霸占了宓妃。而在《離騷》中，“求女”的屈原尋到了宓妃，卻發現她是個貌美而不知禮數的風流女子，孤傲清高，只知道娛樂游玩，不是屈原的夢中情人。于是，失落的屈子轉而求他。 （ “帝降夷羿，革孽夏民？胡射夫河伯，而妻彼雒嬪”——《天問》。“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在……保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求?！薄峨x騷》） 宓妃是河伯的妻子，顯然不靠譜。按宓妃是伏羲之女說，她跟夏帝、后裔、河伯，就不是同一時代的人，后裔不可能玩“穿越宮廷戲”。況且，后裔不是暴君，也不可能去射殺管理黃河的河伯。 因此，屈原在兩處寫到宓妃，只是為了以此來諷刺當時楚國君臣的驕奢荒淫，借以宓妃的貌美形象，來表達自己求君求賢的標準——以“求女”來隱喻求明君，求賢臣的渴望。 到了西漢大才子司馬相如這里，洛河女神宓妃成了“絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾，便嬛綽約，柔橈嫚嫚，嫵媚纖弱，曳獨繭之褕絏，眇閻易以恤削，便姍嫳屑，與俗殊服，芬芳漚郁，酷烈淑郁，皓齒粲爛，宜笑的皪，長眉連娟，微睇綿藐，色授魂與，心愉于側”的賢淑美女形象。（司馬相如《上林賦》） “洛神”作為一種美好的文學意象，屢屢在文人墨客的詩篇中翩翩起舞，成為中國古典美學的化身。  畫家筆下的《洛神賦圖》，呈現了曹植在洛水之畔沉醉“洛河女神”美貌嬌容情態的故事“洛河女神”之“天授神權”之秘 把洛河女神塑造成“此女只應天上有”般完美無瑕、傾國傾城的，當屬七步成詩的曹植。曹植在《洛神賦》中，講述他有一次出游，行至洛川，人困馬乏之際，“睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：‘爾有覿于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！’御者對曰：‘臣聞河洛之神，名曰宓妃?！?/p> 接下來，曹植以其驚世駭俗的才華，傾其畢生的癡念，從形態之神韻、妝容之情姿、動靜之禮儀，全方位、立體化地呈現出一位風華絕代的洛河女神，其筆法情感入骨三分，恨不能寫盡宓妃之內腑靈魂—— “翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波……襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚于語言。” “體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄(miǎn)流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐?！?/p> 如夢如幻，如泣如訴，為洛河女神淑美、嫻雅、高貴又哀傷的嬌容所迷醉的曹植，最終不得不醉于夢境，囿于紅塵，思慕可遠觀而不可親近，可愛憐而不可擁有的現實中人——甄妃。（請認準，是甄妃，不是甄嬛） “于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能離去?！?/p> 話說這曹植，只是借宓妃之美，抒自己伊人——他深愛的那個女人，叫甄妃。原本是袁紹的兒媳婦。曹操滅了袁紹后，不僅占了他的土地百姓，收了他的殘兵敗將，還順帶納了他的兒媳婦——讓甄妃改嫁給長子曹丕。而他們不知道，其實曹植與甄妃早已暗通傾慕，你情我愿。 曹植不能跟自己的哥哥、未來的皇帝搶情人，于情于理，都不可以。這般“叔嫂戀”，連私奔的機會都沒有，只能把所有問題都自己扛，不是你的就別再勉強，否則，是要被殺頭的。 于是，曹植是在政治上失勢，愛情上失戀的時候，思甄妃之情而賦宓妃之神，借宓妃之美而念甄妃之態，以解羈旅之愁，相思之苦而已。 據說，曹植的這篇驚天地泣鬼神的情書，原名就叫《感甄賦》。后來他的侄兒明帝曹叡看后，深受感動，但家丑不可外揚，為避母名諱，于是改成了《洛神賦》，成為中國文學史上永垂不朽的名篇佳作。 洛神由此衍生出更多經典的歌舞劇和書畫作品等。武則天在祭祀這位“天授神權”的大恩人時，還親自制作了一曲《唐大饗拜洛樂章》，組織當時宮廷的明星大腕們傾情上演，曾獲得不錯的票房。 武則天登基后，遷都洛陽，建立武周王朝，以彰顯史上第一女皇與李唐王朝的不同。雖然武則天具有治理國家的雄才大略，但是，畢竟她做黃帝是對中國封建王朝男權政治的徹底顛覆，又是后宮主政，又是遷都，又是鏟除異己。在當時，武則天的每一項舉措，都是逆天行為。 為了武周王朝的政權穩定，她必須用一種方式蔽人耳目。而洛陽因洛河而得名，自己所擁有的皇位，以及新遷的都城，下順民意暫且不說，必須上承天命。于是，武則天想到了洛河女神，上演了一場“洛河神異”的恐怖大片，讓那些反對自己決策的流言蜚語，在“洛河夜哭”中銷聲匿跡。  龜背上的神秘圖案，是神奇自然與人類溝通的一種語言代碼，讀懂了它，便讀懂了自然的奧妙人與自然的奧秘 世間本無祥瑞，信的人多了，也便有了祥瑞。 那些存在于大自然中的一些神秘現象，或者神秘符號，是神奇宇宙的一部分，它們是自然與人類進行溝通的一種語言代碼。 被那些天才撞見，讀懂了自然的暗示語言，有所啟發，便創造了一種有利于人類生活的新技術和新發明。比如，倉頡讀懂了龜書，發明了文字；牛頓發現蘋果落地，發現了萬有引力；中國的墨子根據鳥兒起飛的原理，發明了風箏；19世界的美國人萊特兄弟卻以同樣的原理，發明了飛機。 而當我們庸庸之輩不能慧眼識真知，即便大自然將它的神秘語言袒露在我們面前，我們也只能將其定義為神靈詭異事件罷了。 如果這些神秘現象和符號，被那些別有用心的人巧加演繹利用，便成了“天授神權”了。 其實，神龜的出現，不僅僅在于上古時期，見到神龜的人，也不僅僅是倉頡和大禹。在科學技術、新聞媒介發達的當代，我們也屢屢見神龜負圖顯世于報端網絡。 1984年，河南淮陽太昊廟（即伏羲）廟的白龜池中，出現一只重1.5公斤的白龜，背部的龜甲與腹部的花紋，剛好與五行八卦、十二地支相對應。據專家考證，這只白龜的年齡約235年。 1997年，在渭河與北洛河交匯處的渭南大荔縣三河口，同樣發現背負著太極八卦圖的神龜一只。 2004年，在湖南衡陽南岳區華嚴湖，垂釣者釣得一只背上刻有“千年神龜”、“夏氏立清代”幾個大字，印證了南岳大廟在清代有“神龜聽經”的傳說。 我年少時，曾在秦嶺西麓的隴南山區，見到過一條成人胳膊般粗的蟒蛇，頭部的鱗甲花紋呈現出兩個連體字，上為“大”，下為“王”。 這條蟒蛇，本是捕蛇者捕獲后賣給飯店做肉羹，但磨刀霍霍的廚師一見蟒蛇頭部這“大王”而字，便脊背颼颼發涼，硬是不敢刀起刀落。 后來，店主把這條蟒蛇關在鐵籠中，陳列在店內，以雞蛋供養，等他人轉購，他便可挽回一樁賠本的買賣。但蟒蛇那閃閃發光的“大王”二字，打消了所有人的邪念，竟無一人敢出價購買。于是，看客多，買主無。 店主賠了買賣，心里暗吃虧。這么個危險的家伙放在店里，還得天天用幾十個雞蛋供養，萬一不小心惹惱了它，沖出牢籠傷了人，后果難以想象。店主是越想越后悔，越想月后怕。有天晚上，他竟然夢見那蟒蛇爬在炕沿上沖他磕頭哭泣，求他放生。 噩夢驚醒后，店主是魂飛膽喪。第二天，便將裝蟒蛇的鐵籠，運到偏遠的荒山中，打開鐵籠任其逃生。自此，店主再也不敢給顧客提供蛇肉之菜羹。 我不知道，那頭負神秘符號的蟒蛇，是否也具有洛河神龜的靈氣，傳遞著某種大自然的神秘代碼，等待俗世之中的通靈者破譯。  洛河之源的“靈龜石”，倉頡、大禹看到的，或許不是神龜，而是這塊酷似神龜的石頭“洛書”的真相 跟其他遠古的神話傳說一樣，“洛河神龜”的出處，也有多個版本。僅洛河流域，就有陜西洛南說、河南洛寧說、河南淮陽說，各個陣營的專家學者們，也引典據經，各有說辭。 但是，洛南洛河源頭的一塊頗似“神龜”的石頭，讓“洛書出洛南”有了現實依據。 這塊孤零零地矗立在洛河之畔的奇石，如果出現在其他地方，或似燈盞，或似酒瓶，更似代表男性崇拜的生殖器。而出現在洛河，它就只有一種聯想——負書靈龜，昂首向天。 它整塊巖石構成的底座，有著五彩斑斕圖案，縱橫交織的紋路。底座之上，一柱擎天，中部成粗細勻稱的圓柱。上部稍大一圈，形成一道呈黑色紋路的凸圈。頂部緩收成圓錐體，挺立向天。 一眼望去，渾然天成，好似一只巨大神龜化石。 由于這塊巨石太像神龜，有專家從另一個角度，提出一個比較具有現實感的說法。 說是當年倉頡和大禹在洛河所見到的“神龜負書”，都不是真正的神龜，而是這塊洛河之畔的石頭。 在倉頡、大禹所處的時代，洛河水量充沛，足以將此石淹沒其中。當巨浪翻滾，潮起潮落時，位于洛河水中的巨石，就會影影綽綽地浮出水面，其石壁上的天然色彩和紋路隱約可見，從而激發倉頡創造了文字，也激發大禹劃分了九州。 這就是“洛書”的真相。 倉頡、大禹將石頭上的紋路，與自己的構想，組合成了“洛書”的神秘符號，并將“神龜負書”的見聞傳于后世，以感恩自然對自己發明創作的引導和昭示。 我認為，這是所有說法中，最靠譜的一種說法。 跟牛頓的蘋果一樣，洛河邊的這塊石頭，只不過是倉頡、大禹，以及后來很多哲學思想家、發明家的“蘋果”，是誘因，但不是本質。 本質是人的思維意識，在遵從自然規律的前提下，所進行的發明創造。這也是“河圖”、“洛書”的神秘符號無窮盡的暗示，還有更多的奧妙，等待后人開啟。 (撰文：賈云峰/孫小榮 攝影：胡軍) |
|
|
