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楚文化的特點及影響
殷義祥 丹 楓
(吉林大學文學院,吉林長春130012)
摘 要:楚文化是我國古文化的重要一支,它是以江漢地區為中心,在原始宗教、巫術、神話的沃土中發展起來的一支由楚人創造的具有濃郁地方色彩的開放而多元的南國文化。原始楚文化以神巫性、浪漫性、卓然不屈的文化精神的總體特征,對文學加以滲透,形成了南楚文學的獨特風格,為后世中華民族燦爛文化的形成和發展做出了突出貢獻。
關鍵詞:楚文化;神巫性;浪漫性;文化精神
中圖分類號:I206#2 文獻標識碼:A 文章編號:025722834(2001)0220093205
收稿日期:2000206202
作者簡介:殷義祥(19412),男,山東高密人,吉林大學文學院教授;丹楓(19762),女,黑龍
江牡丹江人,吉林大學文學院碩士研究生。
楚文化源遠流長,歷史悠久,是我國古文化的重要一支。它是以江漢地區為中心,在原始宗教、巫術、神話的沃土中發展起來的一支由楚人創造的具有濃郁地方色彩的開放而多元的南國文化。
楚文化形成以后,一直對中原文化有一定的影響,豐富了中原文化的內容。漢朝統一天下以后,采取熔北南文化于一爐而治之的文化政策,以楚文化為表率的南方文化,終于同北方中原文化融合,成為水平比它們更高、范圍比它們更廣的漢文化了。這當然并不意味著楚文化的個性從此消失,實際情況是楚文化和其他區域文化一起,轉化成為全國的共性凌駕于區域的個性之上的漢文化了。楚文化的某些個性,已成為漢文化的一些共性了。本文試就楚文化的總體特征進行分析,并在此基礎上談談楚文化對中原文化影響的問題,紕謬之處,尚希方家指正。
一、原始宗教的神巫性
人類的遠古文化,與原始宗教,圖騰巫術有著密不可分的關系,充滿著神巫性。原始時代,由于生產力水平的低下限制了人們的知識水平。在復雜多變的自然現象面前,人們感到迷惘、困惑,感到束手無策,認為在自己周圍有一種看不見、摸不著的冥冥力量在支配著一切。基于這種感覺和幼稚的思維方式,原始人產生了萬物有靈觀念,并隨之產生了圖騰巫術等原始宗教活動。隨著生產力的發展,人們認識能力的提高,人類文化開始逐漸擺脫原始宗教的種種束縛。至周代,理性主義思維興起,于是在北方就出現了以中原禮樂文化為代表的、閃耀著理性光輝的北方文化。但是在南方,由于經濟的發展滯后于北方,其風俗、習慣、意識仍擺脫不掉崇尚鬼神的原始宗教氣息。5呂氏春秋#異寶篇6曰:/荊人畏鬼而越人信祀0,這正是南方早期文化的特征。
南方文化的這種/畏鬼0、/信祀0的特點,在楚文化中表現得尤為突出。荊楚地處江漢流域,這片廣闊富饒的南方地區至西周初還是一片荊棘叢生、荒蕪的處女地。5左傳#昭公十二年6楚令尹子革對楚靈王說:/昔我先王熊繹,辟在荊山,篳路藍縷,以處草莽;跋涉山林,以事天子。0這種艱苦的環境,使楚人更多地保留了對鬼神的敬畏。再加之楚國長期以來受到中原各國的歧視和壓迫。在中原各國眼中,楚國一直被看成是未得教化的/蠻0,是/披發左衽0的未開化之族,因而屢屢興兵征伐。楚國也自認與中原各國有異,雖然在政治、文化上早已與中原地區有所交往,但它仍然保持著自己的文化傳統,在宗教、民俗、藝術等方面更多地保留著巫文化的特點。如5漢書#地理志6:/楚人信巫鬼,重淫祀。05太平御覽6卷一三五引桓譚5新論6曰:/昔楚靈王矯逸輕下,信巫祝之道,躬舞壇前。吳人來攻,其國人告急,而靈王鼓舞自若。0王逸5楚辭章句#3九歌46也說:/昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌樂鼓舞,以樂諸神。0楚國特殊的地位、歷史和地理條件等,造成了楚國從宮廷到民間,鬼神之道倡熾,巫覡之風盛行。
先秦時代的人們,完全不信鬼神的恐怕還沒有。然而,他們對待鬼神的態度往往因地區、民族而異。中原諸夏對待鬼神的態度大體如孔子所言:/周人,,事鬼敬神而遠之。0而楚國直到春秋末年仍視楚之第一大巫觀射父為國寶,在思想意識中還牢牢信奉神人可通,祭祀鬼神可獲多福而災禍不興的觀念。這種對神巫的執著態度,已構成楚民族穩定的心理結構,形成了楚民族傳統文化的主體內容,具有穩固而鮮明的民族特色。這一點反饋在物態化的文學藝術中,就產生了散發著濃烈巫文化氣息的祭神歌舞,充滿著奇譎神話傳說的美麗詩篇和描繪著天地山川神靈的圖畫。
王逸在5楚辭章句#3天問46的題解中,曾對楚先王廟宇和公卿祠堂的壁畫作過描述,他說:/楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈,琦瑋譎詭,及古圣賢怪物行事。0從中可以清楚地看到楚國所保存的原始宗教和藝術,其中所畫的顯然是自古相傳的一些巫術圖騰神話。
解放前湖南長沙出土了兩幅戰國時期楚國的帛畫:第一幅是人物龍鳳帛畫,第二幅是人物御龍帛畫。兩幅帛畫的性質,不像是僅僅用以表明死者身份的銘旌。它們的主題,看來并不相同。人物龍鳳帛畫的內容似有祈求保護墓主在冥府平安生活之意。而從人物御龍帛畫的內容看,大概只是用以表示墓主在冥府仍可像在人世一樣安寧逸樂。兩幅帛畫讓我們看到了楚民族性格中陰陽人鬼之間的特殊色彩,構思譎怪,立意新奇,這是楚巫覡文化在楚文物中的體現。
楚巫風神話的影響在5楚辭6中表現得也很突出。5離騷6的巫咸降神,5招魂6的巫陽下招,以及5楚辭6中凡詩人自我形象的塑造和高貴品德的象征,如高冠長佩,荷衣蕙襄,乃至豐富的神話故事的運用等,同樣顯示出楚文化的神巫性特點。屈原的5九歌6更能說明這一特點。5九歌6原是民間祭神的樂歌,自然是與巫術神話密不可分地聯系在一起的。而屈原再創作后的5九歌6,同樣也是如此。上至九天云日,下到山川人鬼,眾多的神鬼形象活躍在奇幻的畫面之中;芳潔的祭品、奇異的服飾、繁盛的歌舞、熱烈的禮贊,無不印記著巫風神話的烙印。
楚國文學藝術的神巫性特點,不僅形成了自身的鮮明藝術個性,同時也影響了中原文化。招魂是楚國當時的巫風習俗,可是在北方也見其影響,杜甫5彭衙行6:/暖湯濯我足,剪紙招我魂。0此招魂雖不是招死人魂,但它是楚地招魂的遺俗當屬無疑。漢承楚制,楚人所祭對象在漢代的祭祀大典中好多被保存下來。5史記#封禪書6記載高祖令晉巫所祀神中就有/東君0、/云中君0、/司命0等,5漢書#郊祀志6多次提到/泰(太)一0,并稱其為/神君最貴者0。
二、瑰麗奇譎的浪漫性
先秦時期的文學由南北二元耦合而成。北方中原文學風格的基本特征是嚴謹,主要表現在5詩經6和儒家的文學理論上;南方文學風格的基本特征是活潑,主要表現在5楚辭6、莊子的散文和道家的理論上。
孔子主張/興、觀、群、怨0,/興于詩、立于禮、成于樂0,/思無邪0等等,強調文學藝術為政治和教化服務。對語言也僅要求/辭,達而已矣0。孔子的這些所謂/詩教0,導致了我國以后的現實主義文學理論,具有深刻的現實基礎。而以老莊為代表的道家學派則是把表達和體現/道0做為文藝的根本目的。這種/道0本身又是一種虛玄般抽象的理想,為了能更好地將其表達,那么就不但允許,而且必須采取一種上天入地、放蕩不羈、怪誕幻想的超現實方式。這種對虛幻的理想和超現實精神境界的追求,以及為此而產生的神話式的幻想、大膽的夸張、離奇的情節、神妙的人物,夸張的語言等等,便自然而然地成為我國浪漫主義文學理論的遠祖。可以說,以5詩經6、儒家理論為代表的中原文學和以5楚辭6、5莊子6的散文、道家的理論為代表的南方文學開創了我國現實主義和浪漫主義兩大巨流的源頭,我國兩千多年來的文學發展史證明,幾乎每個重要作家和文藝理論家,都沒有離開這兩種文學風格的影響。
在先秦,文化有南北之分,除了上述原因外,前人認為還存在地域性的因素,這其中,包括自然性和社會性兩種。司馬遷在5史記#貨殖列傳6中說:/楚越之地,地廣人稀,飯稻羹魚,或火耕而水耨,果隋蠃蛤,不待賈而足,地藝饒食,無饑饉之患。0這種較為容易的生活環境相對于北方那鑿地穿冰的艱辛來說,自然有一番浪漫主義的生活情趣。從社會性因素看:南方既是山川相繆之區,又是夷夏交接之域,在楚國強盛起來以后,從典章制度到風土人情,無不參差斑駁。蒙昧與文明,自由與專制,乃至神與人,都奇妙地組合在一起,社會色彩比北方豐富,生活節奏比北方歡快,思想作風比北方開放,加上天造地設的山川逶迤之態和風物靈秀之氣,就形成了活潑奔放以至怪誕奇譎的浪漫主義風格。
金圣嘆把5莊子65離騷6等六部書合稱為/六才子書0。龔自珍在詩中寫道/文理孕異夢,秀句鐫春心。5莊65騷6兩靈鬼,盤踞肝腸深0。在我國文學史上,5莊65騷6并列,以其瑰麗奇偉的形象哺育著一個浪漫主義的文化傳統。
莊子的散文在先秦諸子中獨樹一幟,俯視百家。5莊子6浪漫主義的藝術特色對后世影響極為深遠。蘇軾是深受莊子影響的作家之一,劉熙載在5藝概#詩概6中說:/滔滔汩汩說去,一轉便見主意,5南華65嚴華6最長于此。東坡古詩慣用其法。0可見蘇軾之詩文,是深得5莊子6神奇超曠之旨的。清代詩人鄭板橋也非常推崇莊子,他在5濰縣署中與舍弟第五書6里說:/文章以沉著痛快為最,5左6、5史6、5莊6、5騷6、杜詩,韓文是也。0從漢起,歷魏、晉,而后之韓愈、柳宗元,乃至明代的公安、竟陵,清代的桐城派,都曾主張學習5莊子6的技巧,足見5莊子6浪漫主義影響之至深至遠了。
屈原在創制楚辭的過程中,熔注進強烈的浪漫精神,使楚辭產生濃厚的藝術感染力。屈原以高潔的情操、巧麗的才思、博洽的見聞、無拘無束的想象,以及不懈不怠的革新精神,像莊周驅使著寓言那樣,調遣著許許多多的神話、傳說、史事,以及天地、日月、風云、雷電、雨雪、山川、神鬼、龍鳳、賢士美人、佳花芳草等等,構造出獨特的藝術境界。尤其在5離騷6中,詩人把對黑暗現實的揭露批判與對理想世界的向往追求緊密地結合在一起,展現了現實與理想的矛盾和詩人內心世界的斗爭,塑造了一個完美的抒情主人公形象。劉勰5文心雕龍#神思篇6有云:/寂然凝思,思接千載;悄焉動容,視通萬里。0陸機5文賦6有云:/精鶩入極,心游萬仞。,,觀古今于須臾,撫四海于一瞬0。說的都是文學作品的構思。對屈原來說,不止構思如此,而且假想如此。在自己的作品中,他是千載之人,萬里之客,親歷八極,心游萬仞,可以向古帝陳詞,可以同厲神說話。東方的浪漫主義之花,盛開在屈原的作品中,對后人產生了巨大影響。李白受其影響有目共睹,姑且不論,就是杜甫入蜀以后所做的許多詩,也明顯受到5離騷65招魂6等浪漫氣息很強的作品影響。如5天末懷李白65石龕65夢李白二首6等。晚唐詩人李賀也被屈原作品中美麗的浪漫形象所吸引,他喜用險怪而鮮艷的字眼,雕塑最富有色覺、聽覺、嗅覺、觸覺的詩句。他的5天上謠6、5昌谷北園新筍6、5巫山高6、5蘇小小墓6等許多作品中的辭藻、意象,顯然是胎息自屈原的。直到現代,許多詩人也深受屈原的浪漫主義影響,難怪劉勰說他/衣被詞人,非一代也0,可見其影響之深遠。
三、不拘禮法、卓然不屈的文化精神
地處尚未開發的荒僻的江漢之濱的楚民族,其創業的歷史是十分艱苦的。他們的先祖熊繹、若敖、昌/篳路藍縷,以啟山林0,經歷了舉步維艱的創業艱辛,又長期遭受中原諸夏的歧視和侵伐,甚至到了戰國時代,孟子還稱其為/南蠻舌之人0,把它劃在中國之外。由于這種特殊的地理位置、歷史地位,就導致了楚民族文化心理上的定向趨勢:一是/僻陋在夷0的屈辱感,一是別于中原諸夏的獨立感。前者激發了楚民族奮發圖強的民族精神,后者促使他堅守自己的文化傳統,走自己的路,從不把自己與中原諸夏混同起來。基于以上兩點,形成了楚文化不拘禮法、卓然不屈的文化精神。這種文化精神在屈原和莊子的作品中表現得最為鮮明和突出。在屈原作品中所表現出的深厚的宗國感情,對理想與美政的深情呼喚和九死不悔的韌性追求,以及他那峻潔純美、砥礪不懈、傲岸不屈的人格,正是楚文化這一精神的完美寫照和突出顯現。劉勰在5文心雕龍#辨騷6中把代表楚文化的屈原作品和代表中原文化的5詩經6加以比較,指出:至于托云龍,說迂怪,豐隆求宓妃;鴆鳥媒女,詭異之辭也;康回傾地,夷羿畢日,木夫九首,土伯三目,譎怪之談也;依彭咸之遺則,從子胥以自適,狷狹之志也;士女雜坐,亂而不分,指以為樂,娛酒不廢,沉湎日夜,舉以為歡,荒淫之意也;摘此四事,異乎經典者也。劉勰準確地指出了屈原作品與5詩經6的差異,并對其/異乎經典0表示不滿,但這一點恰恰是屈原的貢獻,是與儒家禮法文化的相異之處。屈原以/詭異之詞0、/譎怪之談0來表現/狷狹之志0,這構成了其作品的基調,使他的作品不僅/驚采絕艷0,而且富有強烈的批判精神,而這一切恰是不拘禮法、卓絕不屈的文化精神的突出表現。
楚辭文化是這樣,莊子的散文也是如此。劉師培在5南北文學不同論6中,就曾準確地指出了屈、莊的共同處。他說:荊楚之地,僻處南方,故老子之書,其說杳冥而深遠。及莊、列之徒承之,其旨遠,其義隱,其為文也,縱而后反,寓實于虛,肆以荒唐譎怪之詞,淵乎其有思,茫乎其不可測矣。屈平之文,音涉哀思,矢耿介,慕靈修,芳草美人,托詞喻物,志潔行芳,符于二5南6之比興,而敘事記游,遺塵超物,荒唐譎怪,復與莊、列相同。0[1](P240)屈原的詩歌和莊子的散文之所以有著相同之處,是因為他們同屬于楚文化系統,有著民族文化的共同性。我們從莊子的散文中,可以強烈地感受到他那遺世獨立、追求獨立人格和自由的思想。他對現世的功名利祿視之如敝屣,他笑傲權貴,強調獨與天地精神往來不與世俗處的自由逍遙生活,這一切都顯示了楚文化獨特的文化精神。
屈原和莊子作品中所表現出的文化精神,對后世的影響極為深遠。他們那種不畏強權和堅守獨立人格的節操,可以說垂范中國歷史士林,并形成一種優良的傳統,升華為中華民族精神的一部分。參考文獻:
[1]
(清)劉師培1南北文學不同論5劉申叔遺書6:第一冊,寧武南氏校印本1
責任編輯:張振興
CommentontheCharacterofChuCultureandtheInfluence
YinYixiang DanFeng
(CollegeofChineseLanguageandLiterature,JilinUniversity,Changchun,Jilin,130012)
Abstract:PrimitiveChuCulture(PCC)isoneofthemostimportantbranchesofancientChi2nesecivilization.PCCcenteredwithJiangHanregionanditsdevelopmentwasbasedonoriginalre2ligion,witchcraft,mythofChunation.PCCisprovidedwiththecharacteristicsoflocality,open2ing,pluralism,romanticismandcomprehensivenes.Itpermeatedthroughtheliterature,whichhad
evolvedaflickeringspecialstyle,andcontributedtotheformationanddevelopmentofthesplendidcultureinthelaterChinesegenerations.
KeyWords:Chuculture;witchcraft;romantism;spiritofculture
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