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關(guān)于調(diào)理物品功能、質(zhì)地、色彩、形狀各自五行屬性的統(tǒng)一問題
――——兼論調(diào)理物品的五行能量
任何一件物品均有其功能（即該物品的作用、用途）以及構(gòu)成該物品的質(zhì)地（即這種物品是什么質(zhì)地的材料構(gòu)成的）。除此之外，任何一件物品也必然有其形狀（如圓形、方形、三角形、不規(guī)則形等）和色彩（紅、黑、白、黃、綠等）。物品總是以其功能、質(zhì)地、色彩、形狀的不同而千姿百態(tài)地呈現(xiàn)在人們面前。這些特征也是我們區(qū)分該物品是該物品而非它物品的準(zhǔn)則。但在這些眾多的特征中，物品本質(zhì)的特征才是我們認(rèn)識事物、確定物品五行屬性的關(guān)鍵。也可以說，物品的本質(zhì)特征是調(diào)氣場時所使用的物品諸多特征中的主要矛盾，是矛盾的主要方面；而那些非本質(zhì)的特征則屬于次要矛盾和矛盾的次要方面。物品的本質(zhì)特征是什么呢？就是指物品的功能、作用，是此事物區(qū)別于彼事物、與彼事物性質(zhì)不同的特別屬性。如爐子就是火的特性，而不管它是鐵質(zhì)的還是磚砂堆砌的；冰箱就是制冷的，而不論其外殼是什么顏色的；酒就是水的特性，而不管它是裝在什么樣的容器內(nèi)。那么，在環(huán)境調(diào)理中如何甄別某一物品的本質(zhì)特征和非本質(zhì)特征、進(jìn)而確定該物品的五行屬性呢？
“《人與自然環(huán)境學(xué)》以易學(xué)理論為指導(dǎo)依據(jù)，以后天八卦圖為基準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)時位，立足'各得其位，各得其所’”。“這種風(fēng)水學(xué)完全脫離了傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的觀念模式，依據(jù)八卦及八卦圖對應(yīng)人的居住、工作環(huán)境，進(jìn)行判斷和調(diào)理”。這種判斷是借助聯(lián)想思維、形象思維、靈感思維對物品“象”（含卦象）的表征意義、暗含意義、引申意義以及卦象的涵意來進(jìn)行判斷的，有時也需要結(jié)合卦位、干支來進(jìn)行；這種調(diào)理是以五行生克制化的原則貫穿始終的。它認(rèn)為，“調(diào)風(fēng)水就是調(diào)氣場，看氣通不通，順不順，分辨氣的吉與不吉，有利還是不利，即看五行之氣對人的影響結(jié)果好壞。調(diào)風(fēng)水就是按照八卦五行來調(diào)整各種環(huán)境的氣場，使它富有生氣。人是環(huán)境的主人，調(diào)風(fēng)水應(yīng)以人為本，天地萬物服務(wù)于人，應(yīng)對人有利”。由此可知，環(huán)境調(diào)理中分辨物品及方位的五行之氣對人的影響、作用結(jié)果的好壞是調(diào)氣場的關(guān)鍵。
什么是“氣”呢?現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)中所謂的“氣”是微波，是場能。任何物品均存在這種場能，并且每時每刻對周圍的物品、環(huán)境和人發(fā)生有利或有害的作用和影響。這種場能以其功能、質(zhì)地、色彩的不同而有異，風(fēng)水學(xué)將這種不同的場能分別納入五行之中，用以判斷不同的五行之氣對不同的方位的作用關(guān)系，并以這種作用關(guān)系來確定方位得到的是吉?dú)膺€是煞氣。雖然這種場能和場能的作用力我們無法用肉眼看到，但這種作用力是真實存在的，是可以用身心感覺到的，更可以借助現(xiàn)代科學(xué)儀器去認(rèn)識、觀察到。
《人與自然環(huán)境學(xué)》不依人的命來調(diào)風(fēng)水，而是按照物品和人“各得其位，各得其所”的五行生克制化原則為依據(jù)來調(diào)整一定范圍內(nèi)的氣場，“使風(fēng)水利于人的地位，與人的稱謂相匹配”。所謂“位”就是指方位，八卦圖中的卦位；按照父母子孫卦的涵義，卦位又是擬作人這個風(fēng)水環(huán)境中的主體。“得”，就是得位，得位了就叫適宜。就自然人而言，你在社會、家庭中是什么身份，那么你就到屬于你的那個卦位中去，或者到其他有利于你的卦位中去，這就是人的“得位”；不得位就是失位，那個方位就于你不利，方位五行對人產(chǎn)生了克、泄、耗的作用。物品得位與否，是指物品的五行屬性是否適宜于卦位的五行，如果物品的五行屬性生助卦位的五行，則為物品“得位”；如果物品的五行屬性克泄了方位五行，則為物品不得位，為不得其所。
物品與方位的關(guān)系，實際上是物品與人的關(guān)系，是物品的五行屬性與人的關(guān)系。按照五行生克的法則看，它們之間無非是生、克、耗、泄、助五種作用關(guān)系。要想使某物品得位、適所，首先得確定該物品的五行屬性，看它是五行中的哪一行，然后才能合理地使用該物品，才能比較準(zhǔn)確地把握該物品對方位作用力的大小。由此可見，對環(huán)境調(diào)理中使用的物品五行屬性進(jìn)行準(zhǔn)確的定性就成為調(diào)氣場的一個首要環(huán)節(jié)。在調(diào)氣場時，“對任何一個物體必須留意，如小到一個水瓶、一部電話機(jī)、碎紙機(jī)、一束花的擺放，必須完全符合易理”。這里說的易理是指陰陽五行的生克制化之理，即物品的五行屬性對方位五行屬性產(chǎn)生的影響是有利還是不利。
“高深的理論，用淺顯的生活實例解說，這就是我講學(xué)的一大特點(diǎn)。”我們對學(xué)習(xí)中不易理解的問題，也可以按照老師的這種做法，用具體的、生動的生活實例來說明、解釋，這的確有助于我們對一些問題的理解。為了說明物品的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性的關(guān)系，以及某一物品五行能量集中的意義，我們試著以幾個實例進(jìn)行一下剖析：
例一：某一人，無論穿什么顏色的衣服，什么款式的衣服，穿了幾件衣服，某人還是某人，他不會因為穿的衣服的款式和顏色、數(shù)量的變化而成為另外一個人。我們之所以能在萬人紛動的車站、廣場中一眼就認(rèn)出某個熟人，那是因為你捕捉到了他與眾不同的本質(zhì)特征，捕捉到了那個人的本質(zhì)屬性。
例二：某種藥品是專門治療某種疾病的，該藥的形狀（片劑也好，針劑也好，粉劑也好，等等）、外包裝及藥的顏色不能改變該藥的功能，它原本是治什么病的還是治什么病。它治病的功能并不會因為藥品的外形、色彩及外在包裝的不同而發(fā)生變化。
例三：在陸軍集團(tuán)軍的編制內(nèi)，有裝甲兵、炮兵、高射炮兵、步兵、防化兵、偵察兵、通訊兵等諸兵種。它們所遂行的任務(wù)不同，但都是為了一個目標(biāo)：打得贏。它們都是兵，是為了打仗、衛(wèi)國這一個目標(biāo)而存在的，把它們合成在一個集團(tuán)軍中，是為了整合它們的力量，形成戰(zhàn)斗力的拳頭，這無疑是提高戰(zhàn)斗力的保證。我們可以把各兵種比喻為某種調(diào)理物品的形與色。無論是什么樣的形與色，兵─--它作為戰(zhàn)斗力主體的身份是不會有絲毫改變的，也就是說作為兵的功能是不變的。我們常說形式要服務(wù)于內(nèi)容，諸兵種不過是形式而已，打仗、衛(wèi)國，確保打得贏才是內(nèi)容。內(nèi)容才是本質(zhì)的東西，是本質(zhì)的屬性。
例四：在用力相等的情況下，用一支針扎人就要比用一支火柴棒扎人疼得多。為什么？因為針的壓強(qiáng)比火柴棒的壓強(qiáng)大，針的壓力全部集中在那個小小的針尖上。可見，力量集中后就大，作用力就強(qiáng)。所以我主張在調(diào)氣場時，盡可能地將物品的功能、質(zhì)地、形狀、色彩各自獨(dú)立的五行按照五行生克的原則，統(tǒng)一到某一五行上來，目的是凝聚、整合某一物品不同的五行能量，以便形成一個五行能量的拳頭，更大地發(fā)揮其作用。但是，統(tǒng)一某一物品的功能、質(zhì)地、顏色、形狀的五行也不是一件簡單容易的事，首先得分別考察它們各自的五行屬性。
某一物品，若以其功能論五行，可能屬水；若以其質(zhì)地論五行，可能屬金；若以其形狀論五行，可能屬土；若以其顏色論五行，則可能屬木或火，這樣，物品的五行就呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。在調(diào)理氣場的實踐中，物品這些特征的五行屬性不一致的情況比比皆是，很難找到某種物品所有特征的五行相一致的情況。在這種情況下，如何使用物品來調(diào)整某一方位的氣場呢？這時就應(yīng)當(dāng)以該物品的功能或質(zhì)地的五行屬性為主，兼顧物品的形與色的五行屬性。一般而言，物品形狀的五行屬性對方位五行的影響意義不大，可不予考慮，但在實踐中若能關(guān)顧到，也會起積極的作用。例如我們欲以一只獅子來調(diào)理坎方的氣場，若以卦象論五行（需要指出的是，調(diào)理物品的五行屬性并不是將物品類卦后，以卦象的五行確定的，這種卦象的五行只是個參考因素），獅子為乾，屬金，當(dāng)生坎方，是強(qiáng)化了坎方的力量。但這只獅子若是木制的，木氣是泄北方坎水的，而且木還耗了乾金的力量。顯然，這只渾身透著木氣的獅子所產(chǎn)生的微波場能，肯定是有害于坎水的。若北方非用獅子不可，恰當(dāng)?shù)倪x擇是使用金屬材質(zhì)的獅子，而且選用黑色的（卦象五行和材質(zhì)五行的金生水，所生之水又比和北方坎水）或白色的（白為金，與卦象五行比和，生坎水）或選用陶質(zhì)、石質(zhì)的（陶石質(zhì)為土，土生卦象乾金，金又生水，所生之水比和坎方）。
又如，以馬來調(diào)整坤方的氣場時，若以地支五行論，馬屬火，生坤方，則利，這匹馬最好選赤色、紅色；若以卦象論，馬為乾，屬金，坤方見馬為泄，不利耳。那么到底是以地支五行論還是以卦象五行論呢？關(guān)于這個問題，老師在諸多文章中雖然沒有專題論述，但在老師的調(diào)理實踐中，只要是以12生肖的動物來調(diào)氣場時，一般均以其地支五行論之，而不使用動物類卦后的卦象五行屬性。
又如，以木質(zhì)立柜來調(diào)整坤方氣場，立柜類卦后，卦象為艮，五行屬土，利坤方。但此立柜為木質(zhì)，木質(zhì)所產(chǎn)生的木氣，自然又是克坤方的，這就有害于方位了。若非要在坤方使用木質(zhì)立柜，則應(yīng)選擇紅色、棕紅色的，這樣，木質(zhì)的木氣生顏色的火氣，火氣又去生坤方的土氣，形成一個連續(xù)相生而有利于坤方的鏈條。
再如，以馬調(diào)理離方氣場時，論地支五行馬為火，比合離方，則利。在質(zhì)地和色彩的選擇上，首選木質(zhì)的紅馬（質(zhì)地五行木，木生火，所生之火又去比助離方），而不選黑色的馬（黑為水，克離方，而且黑色水又克了午馬火的地支五行）。
物品的各種特征均有其獨(dú)立的五行屬性，它們之間本來就存在著生克關(guān)系。它們相生后轉(zhuǎn)化的五行，若利于方位五行，則該物品使用就適宜，就得位。如果它們之間彼此相克，自身已損耗了五行的力量，哪里還有力量去生助方位呢。這時物品就是不得位、不適宜了。
我們把各種物品的功能、質(zhì)地、顏色、形狀等所產(chǎn)生的不同的場能，按照五行的原則分別給予其五行定性，將其納入五行之中，目的是在調(diào)整環(huán)境氣場時，正確地使用該物品，是為了讓該物品各個特征的五行屬性從形式到內(nèi)容完全服務(wù)于方位氣場，有利于方位氣場。如果不能認(rèn)識某一物品在功能、質(zhì)地、色彩五行相耗損后的那個確定的、主要的五行屬性，就會定性不準(zhǔn)，則難免會出現(xiàn)從形式上看該物品利于方位，但實質(zhì)上卻不利于方位的情況，這種情況的直接后果就是調(diào)理無效或調(diào)理效果不明顯。
另外，在物品與方位的生克關(guān)系中，還存在著真生真克、假生假克之別。這體現(xiàn)了物品對方位作用力的大小和強(qiáng)弱，所謂明真生真克之五行，以分輕重；真生真克則力大，假生假克則力小。真生真克皆指真火能真生真克，形色之火則不能生克之類。其實形色不能生克，也不是說一點(diǎn)生克的力量也沒有，而是生克的力量比起真生真克要小矣。因為物品只要有形色，便會產(chǎn)生能量場，就會對方位發(fā)生五行的生克制化作用。實際上，真生真克的情況在具體的調(diào)理實踐中并不常見，倒是經(jīng)常使用物品的質(zhì)地、色彩的五行屬性。我們在對方位氣場進(jìn)行調(diào)整時，為了加強(qiáng)坤艮方的力量，總不能在坤艮方都去堆放一只火爐或長期點(diǎn)燃一只燈泡或一只蠟燭。這樣一來不經(jīng)濟(jì)，二來環(huán)境也不一定允許，這時也只能以物品的質(zhì)地、色彩五行來考慮了，即所謂色彩的五行屬性對方位五行的生克制化。坤艮位放一束紅花，一個紅色中國結(jié)，一匹赤色的、陶質(zhì)的或石質(zhì)的馬（陶質(zhì)、石質(zhì)五行均屬土，被紅色火生，轉(zhuǎn)而又去比助坤艮方，這是質(zhì)與色的最終統(tǒng)一）或木質(zhì)的紅色馬（木生火，火復(fù)生坤艮方土，這也是質(zhì)與色的最終統(tǒng)一），無疑是較好的選擇。“相生極美，比和次之”，我認(rèn)為，只有當(dāng)物品的五行屬性去生方位的五行屬性時，才能起到強(qiáng)化方位氣場的作用。因為是相生，就如人得到了某種急需的營養(yǎng)，是實實在在的獲得。比和則不能強(qiáng)化方位氣場的力量，因為比和只是類似兄弟幫襯，若擬人化來看，頂多算是精神鼓勵和情感安慰而已，不會從根本上強(qiáng)化方位氣場的力量。物品五行生方位五行所產(chǎn)生的積極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)比物品比和方位五行所產(chǎn)生的作用影響大得多。當(dāng)然，逢生不一定都吉，逢克也不一定都兇，還要看生克力度的大小——這又是另外一個問題了。但不管怎樣，一般而言，物品五行生方位五行就能強(qiáng)化該方位的力量，比和還起不到強(qiáng)化方位氣場的作用。
將物品的功能、質(zhì)地、色彩這些特征各自獨(dú)立的五行屬性統(tǒng)一到為方位五行服務(wù)上來，的確不是件容易的事情。因為許多物品功能、質(zhì)地、色彩的五行屬性本身就互相干擾，無法統(tǒng)一。這需要對五行生克制化的法則精熟地掌握，靈活地運(yùn)用，仔細(xì)地甄辨物品的各個特征的五行屬性，分清主次，靈活地予以取舍。我們許多人（包括我本人）在調(diào)理環(huán)境后，效果慢或無效果，我想與在這個問題上認(rèn)識模糊是有很大關(guān)系的。
在調(diào)理實踐中，物品五行對方位五行產(chǎn)生了生、助的力量，就是該方位得到了某一五行的吉?dú)猓慕Y(jié)果可以加速該方位的五行能量向下一個卦位傳遞，這就叫氣順、氣通；而比和的結(jié)果只能算是利于方位，但卻無法強(qiáng)化該方位的氣場。如果物品的五行克泄了方位五行，就是該方位得到了煞氣，會削弱該方位的五行力量，阻止或延緩該方位的能量向下一個卦位傳遞，這就叫氣不通、氣不順，是氣場受阻的表現(xiàn)，這時該方位的氣場就弱，無法進(jìn)行五行能量的轉(zhuǎn)換。調(diào)氣場一是要調(diào)順氣，將不利于方位氣場的物品移走；二是要加強(qiáng)方位氣場的力量，某方位的五行能量增大后，才能較快地進(jìn)行能量的傳遞，尤如接力賽，把接力棒傳給下一個選手（卦位）時，氣也就通了，氣通了也就順暢了，氣順暢了人也就吉利了。至于物品五行耗方位五行時，對方位氣場也起不到強(qiáng)化的作用，反而導(dǎo)至該方位氣場衰弱，延緩了該方位能量向下一個卦位的傳遞速度。這種耗的情況在調(diào)理中也應(yīng)當(dāng)避免。
總之，在調(diào)理氣場時，物品的各個特征的五行屬性對方位五行的影響均應(yīng)加以考慮。盡可能地將各個特征的五行統(tǒng)一起來，當(dāng)無法實現(xiàn)統(tǒng)一時，各個特征五行之間的相生、相克、比和后所形成的新的五行屬性應(yīng)當(dāng)生、助方位五行，而不是去克、泄方位五行，也不宜耗損方位五行。如前所述，只有當(dāng)物品的五行生方位五行時，才能夠起到強(qiáng)化方位氣場、加速五行能量傳遞的作用。汽車要高速行駛就得踩油門加油，這樣車才跑得快。加油的行為是為了增加發(fā)動機(jī)的動力，動力大了，能量自然就大。東方、東南方置水，生方位五行——這種生是由水的功能所決定的。那么，選擇什么材質(zhì)、色彩的容器來盛水呢？金的五行生水，白色的五行生水，黑色五行生木。以此原則，選用白色或黑色的金屬器皿為宜，這樣就將器皿的材質(zhì)、色彩的五行完全統(tǒng)一到水的功能五行上來，這是五行能量的凝聚、整合，會大大增強(qiáng)震巽方位木的力量，尤如木從水中汲取了豐富的營養(yǎng)。當(dāng)震巽木的力量增強(qiáng)時，按照八卦圖中卦位循環(huán)相生的規(guī)律，震巽木才有能力將它的能量向下一個卦位——離位傳遞，這時就會氣通，氣順。同樣，其他卦位照此道理，也才有能力將其能量傳遞給下一個卦位。所以，我強(qiáng)調(diào)物品五行對方位五行生的意義，建議應(yīng)避免使用比和方位五行的物品，更不宜使用克、泄、耗方位五行的物品。
“大自然中、日常生活中的一草一木、一物一石，都能影響環(huán)境氣場，都能順手拈來，成為我們調(diào)理風(fēng)水調(diào)整氣場的有用之物。一雙筷子、一只湯匙、一盆花草、一張字畫、一個極普通的地球儀甚至幾本書在八卦風(fēng)水師的手中，都能起到四兩撥千金、化腐朽為神奇的作用。只要運(yùn)用五行生克制化原理，萬物都是寶，就看你會不會用，用得適不適宜，到不到位。”這段話的關(guān)鍵詞是“會不會用，用得適不適宜，到不到位”。對使用的物品的五行進(jìn)行準(zhǔn)確地定性，整合物品各自獨(dú)立的五行能量，較好地控制物品五行能量對方位作用力的大小，確保人與物品各得其位，各得其所——這就是會用、適宜、到位。 |
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