王松齡養(yǎng)生氣功

　　為悼念我國當代著名氣功學家,原中國氣功科學研究中心顧問、中國氣功科學研究會文獻委員會副主任、北京氣功研究會顧問委員會副主任、北京海淀大學氣功學院王松齡教授，今將歷年來王松齡老師傳授的養(yǎng)生氣功部分功理，以及功法整理成文，通過《中國氣功》奉獻給氣功臨床科研工作者和廣大氣功愛好者。這套養(yǎng)生功法，經(jīng)我們近年來用于臨床觀察證明，不但對多種慢性疾病和疑難疾病有確切的治療作用，而且有明顯的抗衰老作用。
　　王松齡教授幼年始學氣功，初修佛家功，后復修道家性命之學，1956年由部隊轉業(yè)到青海省干部療養(yǎng)院任氣功醫(yī)師，有多年氣功臨床的實踐經(jīng)驗，是我國早期從事氣功臨床工作的前輩之一。他所傳授的功法中，有些內(nèi)容過去是密傳的，由于臨床療效確切而顯著，在王老師生前征得他同意，公諸于氣功同道。
功法介紹
　　一、莊子坐忘法(補腎健腦功)
　　何謂坐忘?《莊子》說：“顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，答焉似喪其偶，顏成子由，侍立乎前，曰：何居乎?形可使如槁木，而心固可如死灰乎?今之隱幾者非昔之隱幾者也。子綦曰，偃，不亦善乎，而問之也!今者吾喪我，汝知之乎?”“神農(nóng)隱幾，閤戶晝暝。”暝，即睡；隱者，伏也；幾者，案也；答，可作坍癱解；偶，身也，身與神為偶；“形如槁木，心如死灰”即身心寂然，兩忘之義。司馬承禛曰：“坐忘者長生之基也。《莊子》曰，‘宇泰定，發(fā)乎天光’。宇者心也，天光者慧照也。先定其心，則慧照內(nèi)發(fā)，照允萬境，虛忘而融心于寂寥，是之謂坐忘焉。”此法至今尚未聞公開。
　　具體練法如下：
　　姿勢：伏案式。寬衣解帶，自然垂坐于椅或凳上，兩臂交疊或互穿于袖內(nèi)，曲肱伏于幾(桌、案)上，枕以前額，頦稍內(nèi)收，頸稍挺(后凸)。前額與雙壁之前亦可加一海棉墊。伏好后臀部稍后移，以使上下腹部保持空松，不受擠壓。練此功法渾然入忘后，可出現(xiàn)全身松癱現(xiàn)象(極度放松狀態(tài))，如取其它坐式，則難于保持姿勢，尺至可突然傾倒，故必須“隱幾”而坐。
　　姿勢擺好后，長呼一口氣，使氣沉丹田(位臍后腎前，前七后三稍下處)，放松腹部，然后自然呼吸，不用調息，只將身心放松，如疲極欲息，如初釋重負。無須意守，意、氣下沉后即不再管它。而徑入忘。
　　口決：“松、沉、忘”，而重在“忘”字。
　　放松形體，意沉丹田，進入忘境。如不能很快入靜，可與每呼氣時默念“松”、“沉”、“忘”，反復暗示，便可漸入忘境。初學者或陷于昏沉，或徑入睡，皆任其自然，堅持修煉，陽氣漸充，即無睡意，或醒后繼續(xù)練功，也不會再有睡意。
　　“心神沉而陽氣生”。此法對陽虛、陰陽兩虛或陰陽偏盛者均有明顯的調整作用。如值冬春季節(jié)，久病或老年陽虛證者，每日上午在陽光充足之靜室，背向太陽，伏身坐忘，則可獲補虛生陽、健腦益智之功。吾師稱此為“負暄”或“曝背”。臨床實踐證明，照此法修煉，可生陽補腎，增強機體免疫力，練功后頭腦清醒，記憶力增進，能迅速消除身心疲勞；同時還有開胃健脾，促進胃腸蠕動作用。此外，還能增進食欲，幫助消化，緩解便秘。有些堅持練功的老人，可以延緩衰老，使生理功能得到改善。有些人可練出透視、遙視等功能。充分證明此法對開發(fā)智慧、調動人體潛能卓有成效。另，此法作用還有：
　　1．調整氣脈，其效甚速；
　　2．收下頦，挺后頸，亦稱“閉任開督”，有利于任督循環(huán)，挺后頸則將督脈抻開，收下頦則使原屬上行之任脈氣機下降，由形體來疏導周天運行。在藏密及瑜伽中稱此為“頷壓結喉”，有利于入靜、入忘；
　　3．年老而修內(nèi)丹者，可依此做“種藥”之法，有促發(fā)活子時作用。修莊子純素之道者，則可由此而達“心齋”、“虛室生白”之境界。在道家功過去這屬不傳之秘。它還有更進一層的含意，叫作“煉津成精”，練功后，上邊反應口水少了，口干舌燥，下邊獲得腎水旺盛。因此說，有生精補腦之效。
　　修此法，練功時間長短不限，環(huán)境安靜與否不拘。可隨時、隨地、隨意，每次可從數(shù)分鐘至數(shù)十分鐘不限，愿練就練，想停就停，但須持之以恒，功效方顯。練功過程中有口干舌燥，間有腸鳴、打膈、矢氣等現(xiàn)象，或手腳發(fā)熱發(fā)脹等感覺，均屬正常反應，無需介意，堅持練功會自然消失。
　　收功：收功時，仰天噓氣一、二次，搓手摸面或舉臂伸腰，睜開雙目，稍事活動即可。
　　注意：
　　1．練功前要寬衣解帶，尤其要放松腹部，因腹部受壓易導致腹內(nèi)脹氣。
　　2．宜飯前練功，切忌飽食后練功，因飯后練功能迅速促使胃腸排空，影響胃腸功能。練功前飲白水一杯，以解練功出現(xiàn)的口干舌燥；
　　3．老年或久病者練此功，宜禁忌房事，中年練此功節(jié)制房事，其效更著。

　　二、自然靜坐功(傻坐)
　　老子倡“抱一無離”，莊子言“守一處和”，“神將守形，形乃長生”，《西升經(jīng)》說：“丹書萬卷，不如守一”，《太平經(jīng)》曰：“人有一身與精神常合并也。……常合即吉，去則兇。無精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚于身中，反令使隨人念而推行也。故圣人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。”“守一之法，老而更少，發(fā)白更黑，齒落更生，守之一月，增壽一年，……依次而增之。”“守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。”具體練法如下：
　　姿勢：隨意坐或臥或站，舒適自在。如取坐式，雙手可結定印(兩掌重疊，掌心向上，兩拇指尖相接)或太極印(兩手虎口相交叉，掌心向下，右拇指抵左手內(nèi)勞宮穴)，放于小腹前，亦可將兩手隨意放于兩大腿上。雙目垂簾，呼吸自然。
　　運用意識：意守全身。形體放松后，用意識體會自身感覺，將自己的神和肉身結合成一體，但不可著意分辨前、后、左、右、上、下、內(nèi)、外，一分辨即著相。只將意識放在自身，使意識、注意力和身體整個相合，叫“形神相守”，也叫“三家相見”(身心意為三家)。此法亦叫意守全身法，吾師名曰“傻坐”，你只要帶三分傻氣去練功，就出功夫。
　　初練氣功最難入手的是“入靜”，將意識注于自身，體會全身氣感，是有效的誘導入靜之辦法。初練功得氣時，自覺身體局部有麻、脹或熱感，繼之漸覺周身或麻或脹或熱，并有經(jīng)氣流動感，或時有腎聞動氣(突覺周身一震)。用心體會，漸漸便可達到“身、心、意合一”的“入靜態(tài) ”，進入混混沌沌的“萬念歸一，一靈獨照”的“空”境，在此基礎上，繼續(xù)修煉，便可進入高級氣功態(tài)，即“一意歸中，一念不存”的“入定態(tài)”。《莊子》，曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無有知，汝神將守形，形乃長生。”練到這種程度，自然可得“氣充神旺”、身健病除之功效。正如《內(nèi)經(jīng)》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”
　　日常生活中，人們的思維活動所考慮的大都是身外的事和物，很少有人平時常想到自己身體，所以神總是外馳的。由于神常馳外，陣內(nèi)的氣(炁)便向外耗散，“ 氣聚則生，氣散則死”(《莊子》)，當體內(nèi)的炁耗盡了，人的生命便終止了。將神收回來，“神與身合”，使精神與肉體合一，時刻注意到自身氣便隨之回到體內(nèi)，使內(nèi)氣鞏固。研究證明，意守丹田，那地方發(fā)熱，血流旺盛，肌電富集，新陳代謝旺盛，生理功能得到強化。意守全身，使全身的生理功能得到加強。機體各系統(tǒng)經(jīng)過自我調整，使其功能都達到高度穩(wěn)態(tài)，疾病自然痊愈，智慧亦將得到開發(fā)。
　　修守一法，可隨時隨地進行，可在室內(nèi)或室外，乘車或乘船，看戲或看電視過程中亦可練功。每次練功不拘時間長短，想練就練，愿停即停，隨著功夫提高，每次練功時間自然延長。照此法練功，永無偏差和流弊，因方法簡便宜行，且效果顯著，因此，尤適宜慢性疾病患者、中老年人和腦力勞動者養(yǎng)生修煉。
　　收功：不想練了，睜開雙眼，起身活動即可。亦可行自我按摩、導引后收功。

　三、自然站樁(傻站)
　　姿勢：自然站立，不拘姿勢，凡是有要求的要領都不要，怎么舒服怎么站，輕松自然。雙手可放在左右兩側褲或衣兜里，或重疊于小腹前，或十指交叉于小腹前，也可以自然下垂(此適宜高血壓者)。雙目垂簾，呼吸自然。
　　運用意識：站好后用意識找自身的中心(重心)，使身體別向前也別向后，不偏左也不偏右。由于身體重心時刻在變化，因此，意識也時刻不離自身，這樣很快就能入靜，全身舒通。當自身重心找到了時，身體會有一種微微擺動的感覺，但不是自發(fā)動功狀態(tài)；有時突然覺得周身猛的一震(腎間動氣)；有時會感到進入一種怡然自得之舒適感的境界，漸漸覺得空空蕩蕩，時或忽覺眼前一片光明，一切皆忘，連自身都象不存在了，此時即達到了“身心意合一”，進入所謂的“氣功態(tài)”，即進入意識之“中”的境界。古云：“元神出兮便收回，神返身中氣自歸。”由于神不離自身，自然可收到培補元氣之功效。
　　張三豐講：“先找身中之中，后求不在身中之中”。待守形體之中練好了，進一步可練找意識之中。所謂意識之“中”，是指“前面的思維剛完，而后面的思維還未來到的這個時候。”即“ 前念已斷，后念未起，了無分別時的中間那一段思維空白”，也就是在思維活動中，什么雜念都沒有的空隙，此時即是意識里的“中”的境界。李道純認為，天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以應天地之中，致人身之中，以合天地之中，此即天人合一。故曰：“釋云：不思善，不思惡，正與么時，那個是自己本來面目，此禪家之中也；儒曰：喜怒哀樂未發(fā)謂之中，此儒家之中也；道曰：念頭不起謂之中，此道家之中也。《易》曰：寂然不動，中之體也；感而遂通，中之用也。”李氏認為玄關就是“中”，他說：“諸丹經(jīng)皆不言正在何處者，何也?難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以圣人只書一中字示人，此中字玄關明矣。所謂中者，……汝但于二六時中，舉心動念處著功夫，玄關自然見也。”《性命圭旨?元集》論守中要訣時說：“儒曰存心養(yǎng)性，道曰修山凍性，釋曰明心見性。心性者，本體也。儒之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。”“惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中，……天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”清?黃元吉論以守中為一貫功夫，“昔論吾道，始終只是一中，始也守有形之中，以煉精而化氣；終而守無形之中，以煉虛而合道。”“吾道修為，……凡已漏之體，精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養(yǎng)一法，以積精累氣，復精聚氣，固精養(yǎng)氣，期返于童真體，用為修煉之本，別無二途可循。”把守中作為內(nèi)煉修持、反老還音的唯一途徑中之中。中到極點是個“空”，空而不空，即佛家講的“非色非空”，進入這個境界，高級功便入門了。
　　找意識之中的修法，取坐式、臥式或站式均可，姿勢無關緊要。據(jù)傳統(tǒng)理論，高層次的修煉，無論佛、道，最終煉的是“神 ”，煉出來是意識的力量，佛家稱：“心力”，是大腦的力量，不管什么功，最終都歸于大腦的訓練。所謂“頓法”，就是直接訓練大腦；所謂“漸法”，是慢慢的，一步一步的，最后煉到這里。所謂特異功能，也是大腦的功能。
　　收功：不想練了，睜開眼睛即可。或行摸面疏頭，叩齒咽津，自我導引后收功亦可。
　　附：
　　高血壓患者練此功法，在找身體中心的同時，可注意一下雙腳涌泉穴。
　　練功中如出現(xiàn)較明顯的自發(fā)外動，可以雙手拇指掐住無名指根，稍用力即可止動。無名指根部屬子位，又名風竅，古謂掐此處可以閉關卻邪，可制止相火妾動。據(jù)練功經(jīng)驗，確有固氣、鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)驚、止動之作用。如練功中突然受驚，立即用力一掐，可使心神穩(wěn)定，氣機不亂。另法，雙手拇指掐中指中節(jié)中部，對制止外動亦有 “剎車”作用。