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論“玄空”“理氣”的含義
玄空在風水理論中是極為重要的風水術語，對玄空的理解與否是衡量風水研習者風水理論水平的重要標志。凡習風水者對玄空一詞是司空見慣的，而且都以自己所學為玄空風水自居。地理風水書專賣店的玄空風水書籍更是鋪天蓋地琳瑯滿目令人眼花繚亂。可見玄空在風水中有多么重要！
玄空如此重要!可是現代玄空風水類書籍幾乎都沒有對玄空作出正確的解釋，這實在令人感到遺憾。一本專論玄空風水的著作，如果不對玄空作出解釋，給出定義。那么讀者對作者是否真正明白玄空風水，是會產生合理懷疑的。如果作者本人也不明白玄空含義，那么很難想象其書中的玄空理論會是什么樣的內容。事實上絕大部分作者是不明白玄空含義的。即使少部分人探討過玄空的含義，由于各種原因的影響，也只不過是一知半解而已。
玄空一詞是什么含義？應當是每個風水研習者必須弄清楚的基本概念，必須面對，無法回避的!正如習風水者首先弄清風水的含義一樣，否則就會沒有主見，人云我亦云。其實學習任何一門學科都應該知其然更知其所以然，但是很多風水愛好者對風水的含義也只是一知半解，就大談風水之道。在風水領域內不分是非，拿著一些根本就是錯誤的理論，也搖旗吶喊推波助瀾，甚至是著書立說。在此解釋風水基本概念之際，告誡風水初學者不可滋生這種惡劣不實的學風也應當是十分有必要的！
古人是如何論及玄空的呢？在風水典籍中論及玄空比較有代表性的是《四庫全書》和《地理大全》。《四庫全書》解釋《天玉經》“關天關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空”的文釋如下：“承上關天關地者，左者右關陰陽二局也，陽從左旋順行為雄，陰從右旋逆行為雌，以地卦倒加天卦隨流神陰陽順逆起九星為翻天倒地，玄中更玄，空中又空，名玄空。八卦至若丙丁乙酉屬火之類名玄空小五行解釋”。《地理大全》解釋“關天關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空” 時文釋如下：“左關右關，陰陽二局，陽從左旋順行為雄，陰從右旋逆行為雌，隨流神陰陽起生旺為翻天倒地，此玄中更玄，空中又空，名玄空大卦……”。
對于《四庫全書》和《地理大全》論及的玄中更玄，空中又空，名玄空的解釋是毫無意義的！這種解釋初學者不但理解不了“玄空”，相反還增加了初學者對“玄空”理解的難道。
《沈氏玄空學》有論玄空一節全文如下“或問，何謂玄空？答曰:玄空二字，傳亦久矣，諸子百家解此二字甚多，皆未得當，楊子法言曰:'玄者一也’此系明解，至空之一字尤為難解，然空非真空，空中亦有所憑蘊。天竺學者言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是”則空非憑藉五蘊不可也，既憑藉五蘊是空即有物矣。此西方圣人與東方圣人之理同也。然空之憑藉即竅也，竅有九，故曰九竅，是玄空二字，自一至九之謂然，一至九非定數也，有錯綜參伍存乎期間，故以玄空二字代之”。
《沈氏玄空學》對玄空的解釋言之鑿鑿，同樣對于初學者而言如墜云里霧里。對明玄空者而言此解釋純屬胡言亂語，是對玄空真實含義的強奸。
我們認為要正確的理解玄空的含義，應當從玄空的出處著手，這樣才能客觀的反映玄空的真實意思表示。在楊公風水典籍中《青囊奧語》明確直接指出了玄空的本意，也可見《青囊奧語》在整個楊公風水體系中是極為重要的！
《青囊奧語》言“左行為陽，子丑至戌亥，右行為陰，午巳至申未，雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內尋，山與水，俱要明此理，水與山，福禍盡相關，明玄空，只在五行中……”。這段話總共58個字幾乎占《青囊奧語》的一半。因此對這幾句話，僅從解釋玄空的角度進行，對這段話涉及的其他內容不作解釋，希望讀者諒解。
“雌與雄，交會合玄空”，指雌雄交會要符合玄空。
“雄與雌，玄空卦內尋”指雌雄要在尋求玄空的規律下來確定。
“山與水，俱要明此理，水與山，福禍盡相關”指山與水俱要明交會合玄空與玄空卦內尋之理，即玄空之理。
“明玄空，只在五行中”指要理解玄空之理就在于理解五行之理，承接上文可知五行是指山和水的五行。聯貫起來就是“明玄空”就在于理解山和水的五行之理。據此可以得出玄空的真正含義就是：在大自然中山和水的五行規律。
總而言之，要解釋玄空必須從玄空的源頭和出處來理解，對于那些脫離《青囊奧語》而對玄空作出的解釋是沒有根據的主觀推測。《四庫全書》和《地理大全》對玄空的解釋是故弄玄虛的無知錯誤解釋是違背玄空之本意的。勿庸置疑，沈竹初對玄空的解釋更是毫無理論根據的附會之說，是荒誕不經的荒謬之解，混淆了楊公風水誤導后學者，也再次證明沈竹初不懂楊公風水。
下面談談理氣的含義，理氣在風水理論中和玄空一樣令人費解，是必須要弄明白的。“理氣”一詞在風水理論中司空見慣，與“玄空”一詞合稱“玄空理氣”.風水研習者往往自己所學的風水理論為玄空理氣炫耀！一些風水師對初學者動輒就拿“理氣”出來唬人，更有甚者對“理氣”進行胡亂的主觀吹噓，弄得初學者無所適從，覺得 “理氣”高深莫測。人為地給“理氣”蒙上了一層神秘的面紗。那么理氣到底是指什么呢？
“理氣”一詞最初源于何處難以考究了。但是在楊公風水中“理氣”語見楊公之《造微賦》，是在論述龍水交匯夫妻契合時的總結語。其文是“...惟偶成于契合，勿樂交于兄妹，是故周公制禮，明家室，所以別男女、娶異姓，所以辨夫妻，此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運...”。可見此處的“理氣”是以總結概括的形式出現的。以此文理解理氣的含義較為費勁，我們不妨從其他的風水典籍中尋找理論依據來進行分析。
“理氣”一詞語見楊公《造微賦》，而楊公風水傳承于風水鼻祖郭璞，郭璞祖師爺的風水巨著是《葬經》。因此用《葬經》的理論進行理解分析“理氣”一詞是比較適宜的。《葬經》有“葬者，藏也，乘生氣也”。“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”“氣行乎地中，發而生乎萬物，人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”，從《葬經》以上的描述，不難理解“理氣”一詞的“氣”應當指的是生氣。據此“理氣”應當作以下的解釋：確定利用生氣以及判斷生氣吉兇旺衰的理論或方法就統稱為理氣。
從葬經中可知，在陰宅風水中第一要以是乘得生氣，所以在風水中所有的理論都是在圍繞生氣論述的。其實可以說整個風水理論也就是理氣的理論！從尋龍點穴到安棺謝土整個過程都是在確定生氣和判斷生氣吉兇旺衰的理氣過程。分為三個層次：一首先確定生氣的生發之處就是點中穴位即【巒頭理氣】。二 其次從龍砂水向的屬性來判斷穴的吉兇，也就是判斷生氣的吉兇即【玄空理氣】。三 最后是根據元運的不同來判斷生氣旺衰即【元運理氣】。
由上述可知在巒頭中尋龍點穴的方法和理論本身就是理氣的應有之義，我把尋龍點穴的方法和理論稱為巒頭理氣。我們知道如果偏離穴位很遠或者在不成穴處扦穴是無理氣而言的，判斷理氣的吉兇旺衰便成了紙上談兵，是毫無意義的操作。所以點中穴位就成了整個陰宅風水的核心！判斷生氣的吉兇旺衰也是在點中穴位的基礎上展開的。點穴有兩種方法；一種是氣口訣點穴，穴場沒有被破壞時使用。一種是水口訣點穴，穴場被破壞時使用，即穴場的原貌被開墾種植等破壞了。在這里討論理氣，關于點穴的理論就不深入介紹了。
風水師點中穴位是尋求了生氣的生發之處，是不是點中穴位就萬事大吉了呢？《玉尺經》有“巽見辛為文道之士，更得乾艮沖霄，富貴伊誰可道。丙遇艮食萬鐘之祿，再逢乾震同朝，聲名王謝可儔”“庫柜落于艮丙，富可堪國娥眉見于巽宮，女色傾城”“破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄，天罡犯貪狼之位，難招半子之榮”又有“秀水來而特朝破旺，應居官而卒任還尸”。可見龍穴是有吉兇旺衰的，所以點穴結束以后還必須要判斷龍穴的吉兇旺衰，以便取舍！當然龍穴的吉兇旺衰其實就是生氣的吉兇旺衰。要判斷生氣的吉兇旺衰是非常復雜和深奧的問題。沒有師承萬難窮通！其實龍穴的吉兇判斷。簡言之就是從龍砂水向的五行屬性的相互關系來判斷生氣的吉兇。其理論有格龍定向，龍水交匯，消峰納水，以及分局分房等。其實也就是我們通常說的玄空理氣（詳見論玄空的含義）。這個階段是借助風水工具羅經才能進行判斷確定生氣吉兇的，單靠肉眼無法完成。
最后是元運對穴內生氣的影響，主要是對生氣旺衰的影響 ，沒有吉兇的影響！也就是說真龍真穴在元運中只有吉的大小旺衰變化，絕不會因為元運的不同而致兇災！那種認為真龍真穴在不同元運中 亦有兇災的說法是三元九運的荒謬之談！在郭楊風水術認為元運對空間的影響完全不同于蔣大鴻的三元九運理論。由于這是傳授入室弟子的內容，在此不再披露，請易友體諒。
綜上可知尋龍求穴以及判斷穴位吉兇的整個過程都是實施理氣的過程。即在確定利用生氣以及判斷生氣吉兇旺衰。另外再重復強調一次：在離開正確的穴位而妄談元運對空間的影響，那是鏡花水月毫無意義。關于這個問題我將在今后的論述中與易友進行探討和交流。
在風水界還有一種非常流行的理氣理論，那就是元運對空間的影響。認為元運不同生氣的吉兇也不同。也就是蔣大鴻創立的三元九運的玄空飛星理論，其原理主要是根據天體中九大星體在不同時間中運行位置的不同，因此所產生的磁場（引力）對不同方向（坐向）的影響來判斷處于某個坐向的龍穴（生氣）的旺衰，并且根據飛星飛臨各宮所產生的生克制化來推論各宮的吉兇。這就是現在所謂的三元九運風水。這套理論非常具有迷惑性，很多風水研習者陷入其中不能自拔。其實是非常荒謬的，詳見我的《批判玄空飛星的錯誤理論》一文有論述。
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