蘇軾《日喻》

賞析1

蘇軾之文長于說理，往往“昭晰無疑”(《藝概?文概》)，長篇論說文是這樣，短小精悍的雜說也莫不如此。而且雜說較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容，“能道意所欲言”(《答王庠書》)，充滿了詩一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說中的代表作。

文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時間、地點，都不明確(即使虛擬的也沒有)，其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫生動，故而顯得具體實在，說服力極強。它告訴我們：任何知識都來源于感性經(jīng)驗，如果撇開感性經(jīng)驗而單靠間接經(jīng)驗，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢必會“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之難見也甚于日，而人之求達也無以異于眇。”如果單憑“達者告之”，“雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于盤與燭也”。

然而單有感性經(jīng)驗還不夠，還得親自實踐，多次探索，方能掌握道；作者認為“道可致而不可求”。那么“致”與“求”有什么區(qū)別呢?作者引古人語對“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道。’”這里的“致”就是一種“循序漸進”，平時積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。譬如軍隊能夠掌握主動權(quán)，可進則進，可退則退，待時機成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過平時不斷的實踐，而不是急于求成，那么道是可致的。

作者為了論證這個觀點，又給我們講了另一個寓言故事。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有，原因何在?就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣”。因為“日與水居”，故能漸識水性，“夫沒者豈茍然哉?必將有得水之道者。”懂得水性(“水之道”)方才能“沒”，“日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯見舟而畏之”。可見求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過長期的實踐。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機取巧，那就只能像北方學(xué)“沒”者那樣，沒有不被溺死的。

作者運用寓言闡述道理時，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運用兩個寓言說明認識過程的兩個階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式??即運用兩個內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強，這是蘇軾的創(chuàng)新(參見朱靖華《蘇東坡寓言評注?序言》)。

最后一段聯(lián)系實際并交代為文的目的。“昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道”；相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。”經(jīng)術(shù)本來就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗，又要經(jīng)過長期的摸索思考，以漸進于道。這里，作者是針對王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的。《御選唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士，一時求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之于用，則茫然失據(jù)，亦與妃青媲白無二焉，此蘇軾《日喻》所以作也。”

總之，作者運輕靈之筆娓娓道來，仿佛與人對面而談，親切動人，語淺道明，毫無論說文的板滯之弊。且本文還繼承了戰(zhàn)國議論文的優(yōu)點，以寓言作為論據(jù)，使行文簡潔明了，形象生動。正如王文濡所評：“文以道與學(xué)并重，而譬喻入妙，如白香山詩，能令老嫗都解。

賞析2

蘇軾也寫過不少說理性的文章，《日喻說》就是一篇說理性極強的議論散文。全文篇幅雖短，但卻蘊含著深刻的哲理，引人深思。

蘇軾這篇文章寫得非常有創(chuàng)意，不落于一般說理文的框框，而是別開生面，獨具一格。文章開頭首先給我們講述了一個有趣的故事來激發(fā)讀者的興趣。有一個眼睛失明的人不認識太陽，就向別人請教。有人告訴他，太陽的形狀像銅盤，說著就敲擊銅盤使瞎子聽到銅盤的聲音。有一天，瞎子聽到了鐘聲響，于是認為那就是太陽。又有人告訴瞎子，太陽的光亮像蠟燭。瞎子摸了蠟燭又以為知道太陽是什么樣子了。有一天，瞎子摸到了管樂器籥，又認為這就是太陽了。我們看完這個故事，都會笑話這個瞎子的愚蠢。就像印度佛經(jīng)《大般涅槃經(jīng)》里記載的那個盲人摸象的故事一樣，四個盲人每個人分別只摸到了大象牙齒、耳朵、腿、尾巴，就都片面地認為大象只是跟蘿卜、蒲扇、柱子、草繩一樣。這兩個故事其實都說明了一個道理：看事物必須全面，不能以偏概全，否則就會鬧出笑話。蘇軾就是用這樣一個通俗易懂的故事來說明這個簡單的道理。在第一段結(jié)尾作者給出結(jié)論：日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。太陽與鐘、籥差得遠呢，而瞎子卻不知道這三者的區(qū)別。這是由于瞎子從未見過太陽而只是聽人說說的緣故。作者強調(diào)瞎子之所以會把別的東西當(dāng)做太陽是因為瞎子只是聽別人說說而已，沒有親眼見過太陽。由于自身條件限制，瞎子是根本不可能看見太陽的。文章開頭先以故事引入，從故事中得出結(jié)論，顯得別出心裁。看了這個故事，我們也許還未必真正明白作者到底想說什么，于是就有了后面的內(nèi)容。

文章第二段用“道之難見也甚于日，而人之未達也，無以異于眇”這句話來過渡，從而把說日引導(dǎo)到說道上面來。作者認為，抽象的道理比起太陽來要難見得多了，那些不明白道理的人與瞎子不知道太陽沒有什么區(qū)別。以此類比，從而展開對“道之難見”的論述。那些明白道理的人即使用巧妙的比喻去很好地開導(dǎo)教化別人，其結(jié)果也無異于跟瞎子說太陽是什么樣子的，別人還是無法真正明白道理。所以作者又給我們總結(jié)出求道的弊病：故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。世上講道的人，有的是就其看到的來解釋道，有的是沒有見過道而主觀臆測，這兩種都是求道的弊病。既然道是如此難見，那么難道我們就沒有辦法求道了嗎？接著作者又提出了自己的主張，“道可致而不可求”。接著又給我們解釋什么是“致”，文中引用了孫武和子夏的話來做具體闡釋。孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”孫武子覺得善于用兵的人能使敵人自投羅網(wǎng)，而不陷入敵人的圈套。子夏認為各行各業(yè)的手工藝人在作坊里完成他們的工作，君子通過學(xué)習(xí)才能得到道。最后作者又做出概括，“莫之求而自至，斯以為致也歟”。作者告訴我們所謂“致”就是不去強求而自然而然得到的意思。這一段作者主要論述“道之難見”和“如何求道”，表明“道可致而不可求”這個道理。

文章第三段，作者又給我們舉了個例子來進一步闡明如何求道。南方人善于潛水是因為天天與水為伴的緣故。他們七歲就能趟著水走，十歲就會游泳，十五歲就會潛水了。他們不是隨便就學(xué)會潛水的，而是因為掌握了水的規(guī)律。那些從小不接觸江河湖水的人，不要說下水，就連看到舟船也會感到害怕。北方人向會潛水的人請教潛水的方法，照著潛水人的講解而到河里去試著游水，結(jié)果大多都會溺水而死。作者用這個例子來說明只知道道理而不去學(xué)習(xí)，也是無濟于事的，我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中得到的道才是最寶貴的。由此，作者意在告訴我們應(yīng)該從實踐中去求道，只要多實踐，道自然也就自己“致”了。我們做事可不能像那些北方人學(xué)潛水一樣，不學(xué)習(xí)而一心求道。

作者在文章的最后一段才點出寫這篇文章的真正目的是，“渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之”。 過去國家以詩賦考試錄取士人，士人所學(xué)繁雜而不崇尚儒道；現(xiàn)在用經(jīng)義考試錄取士人，士人明白要追求儒道卻不肯專心學(xué)習(xí)。作者指出了士人求道的兩種弊端，要么不崇尚道，那么就是崇尚道了卻不肯專心學(xué)習(xí)。吳彥律是位立志勤學(xué)的人，作者予以鼓勵，希望他可以明確求道的目的，也要踏踏實實做學(xué)問，這樣才能成大器。

不管作者處于何種目的寫了這篇文章，文章中所闡述的道理是非常深刻的。首先，求道做學(xué)問必須要親自實踐，不能聽取別人的片面之詞，否則就會像瞎子說日和盲人摸象一樣鬧笑話。其次，探求真理，鉆研學(xué)問要靠自己學(xué)習(xí)，不能只撿別人的現(xiàn)成果實，就像北方人學(xué)潛水一樣，只想知道潛水的規(guī)律卻不去學(xué)習(xí)，永遠也學(xué)不會潛水。還有第三點就是求道做學(xué)問不能只空談理論，要靠自己踏實刻苦。盡管作者說“道可致而不可求”，你只有下苦功夫，才能悟出真正的“道”來。文章的這些道理，在今天看來依然值得我們的借鑒。

本文畢竟是一篇說理性文章，如何說清楚道理才是關(guān)鍵之處。本文借用了幾個形象準(zhǔn)確的例子來幫助闡明道理。全篇文章一共出現(xiàn)四處，一頭一尾，盲人不認識太陽和北方人學(xué)潛水是兩個明顯的。中間兩個，則是借用古人現(xiàn)成的，比較隱晦的。一個是引用孫武的話，用作戰(zhàn)來說明人應(yīng)該掌握主動；另一個是借用子夏的“百工居肆”的比喻來說明“道”與“學(xué)”的關(guān)系。這兩個好像是引經(jīng)據(jù)典，其實是利用古人現(xiàn)成的材料為自己服務(wù)。這就看出作者的文學(xué)功底之深。

文章開頭瞎子猜日的故事就是第一個例子，主要想闡明：一個人只靠片面地拾取零碎的知識而缺乏對事物的系統(tǒng)全面的理解，必然要犯錯誤。只靠別人轉(zhuǎn)述的第二手材料而不親自參加調(diào)查研究，就一定得不出正確的結(jié)論。作者不是單純地給讀者講故事聽，而是用活潑新鮮的形象來感染讀者，讓讀者很容易就悟出作者所要講的道理。作者借這個淺顯的故事來拋磚引玉，引出后面幾段議論的重點。孫武和子夏的話好像很簡單，其實是很有道理。敵我雙方戰(zhàn)斗，誰爭取到主動誰自然占上風(fēng)。同樣，探求真理和鉆研學(xué)問也正是如此，必須爭取主動才行。一個人學(xué)問淵博、經(jīng)驗豐富，才容易發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，正如鋪子里貨色齊，主顧才多。但是作者還得緊接著用第南人潛水的例子來說明實踐的重要性。因為學(xué)問淵博、經(jīng)驗豐富不能是紙上談兵，更不能只靠道聽途說，而是要經(jīng)過親身實踐，對事物才有徹底的了解。作者舉了那么多例子，所要闡明的道理才夠全面，文章因而也顯得完整。

然而如果只是簡單地羅列幾個例子來說理的話，那一定就肯定沒有什么效果。在用例子說理的同時，還必須把讀者從感性認識誘導(dǎo)到理性認識階段。于是在打完每個比喻之后，也就是在每一段結(jié)尾處，作者都用最簡明概括的語言把結(jié)論交代出來。這就使作者把想要說明的道理表達得更透徹。舉例子是啟發(fā)讀者，給讀者留有余地；下結(jié)論則是點醒讀者，讓讀者一目了然。文章內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，層次分明，也顯得既有風(fēng)趣，又有分量。

說理文最主要的要求就是論據(jù)充足，條理清楚，結(jié)構(gòu)謹嚴，邏輯性強。蘇軾的高明之處就在于，他寫的說理文不是讓讀者被說服，而是使讀者受感染。蘇軾寫說理文主要是通過具體的形象和鮮明生動的事例來啟發(fā)讀者的想像，使讀者對所要說的道理先有了感性認識，然后他再循序漸進地把讀者提高到理性認識階段。讀了本文之后你就能體會作者的高明之處了。這篇文章語言十分流暢親切，沒有說教的味道，但是在輕松、風(fēng)趣的背后又存在著鄭重嚴肅。

本文結(jié)構(gòu)嚴謹說理透徹，是一篇很有說服力的文章。求知不可像眇者猜日，而應(yīng)像南方?jīng)]人日與水居那樣，從學(xué)習(xí)和實踐中求得真知。這些道理在今天仍具有深遠的教育意義，我們應(yīng)該牢記。