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作者:鐘政
標題:關于俗世信佛（一）
佛教做為一種宗教文化，它體現(xiàn)在不同的層面上，大的范圍可以分為出家修佛和在家信佛兩種。
出家修佛是那些職業(yè)性的剃度出家的僧人；在家信佛的是指普通百姓修佛和信佛的群體，前一篇文章我已經談到了俗世修佛的問題，在這一篇文章中重點闡述俗世信佛的問題。
俗世信佛中有兩大類群體，一類是宗教意義上的信佛群體，他們信佛的目的是為了脫離六道解脫煩惱，這是真正意義上的宗教信仰。
因為世界上所有的宗教信仰都是為了解決人死后的歸宿問題，佛家講六道輪回，往生佛界，是解決生從何來死向何去的人生最大問題，即了斷生死；道家講修仙得道，羽化成仙，功成身后飛赴瑤臺；基督教和伊斯蘭教的最高境界是死后能進天堂。宗教意義上的信佛為了達到往生佛界的目的，這要遵守佛教經典中的戒律，按照佛家思想修行修煉，最終要做到心無掛礙，放下欲念了卻塵緣，重在修為而不拘于形式，不執(zhí)著于供佛的形式，萬念俱空，只須佛祖心中留。
另一類是民間信仰意義上的信佛，信佛供佛的目的是為了求人間福報，求官位高升、求財運興旺、求家庭美滿、求事業(yè)發(fā)達，這與佛教的思想是完全對立的，但它是客觀存在的、佛門不排斥的、有助于佛教事業(yè)發(fā)展的民間信仰。民間信仰與宗教信仰是一種普及與提高的關系。
佛教在傳入我國的過程中，早期只有為數(shù)不多的佛理高深的大德高僧理解佛教的真正內涵，大多數(shù)的社會群體事實上是將佛菩薩當做神靈供奉，等同于保護神，祈求國泰民安，祈求家庭幸福。既使在佛教鼎盛時期的魏晉南北朝，大多上層知識分子也沒真正理解佛學理論的核心，梁武帝時期由范縝率先提出的神滅不滅之爭，實際上是在對佛教有關六道輪回理論不完全理解的情況下進行的。
我們知道，佛祖釋迦牟尼經過苦修證悟，具足大神通，洞觀宇宙與自然界運動規(guī)律，尤其是對生命運動規(guī)律的揭示。
他觀察到了我們的宇宙自然界中的生命現(xiàn)象，是以三種形態(tài)的形式存在的：
第一種形態(tài)是我們現(xiàn)實的、三維空間的顯態(tài)世界，普通肉眼能夠感知到的生命世界，這個世界基本上分為四種生命延續(xù)方式，由高到低依次為胎生的哺乳類生命、卵生的爬行類和鳥類生命、濕生的水生類生命和化生的昆蟲類生命。這些生命現(xiàn)象是顯態(tài)的、普通肉眼能觀察到的。
當這些生命解體后，構成生命的本原以場能的形式，含有微量的質量進入另一個世界，即現(xiàn)代物理學上的多維空間。
而生命的最高形式，是完全以能量的形式存在于最高維度的空間，不含有質量成份，佛祖將它描述為不生不滅，不垢不凈，不增不減，是不具任何形態(tài)的生命本原（無色）。
前兩種生命形式，佛教界將其分為六個層面；天界、阿修羅界、人類社會、動物世界、地獄和餓鬼道，即六道。生命以這六個層面由顯態(tài)到隱態(tài)，由現(xiàn)實的生命體到隱態(tài)的主要以能量形式存在的隱態(tài)靈體反復流轉，無限輪回。
其中部分生命本原能量達到足夠的量度，而且不含任何質量成份時可以進入最高維度的空間，即現(xiàn)代物理學上的緯度在十度以上的多維空間，也就是所說的佛界。
從隱態(tài)秩序來說六道輪回的世界是一個有煩惱有痛苦的世界。
首先說天界，雖然物質條件優(yōu)越，但因為沒有煩惱，也就得不到磨練難以修正到佛界，按其因果仍然要墮入輪回再受煩惱。
阿修羅界雖屬天界但因我癡我慢，爭強好斗，一樣難修佛界。
人類社會同樣要經受生老病死之苦和各種煩惱。
動物世界的各種生命它們要為生存而奔波，被人類驅使奴役，終老又難免逃過屠夫之手，遭受下湯鍋為他人飽腹的命運。
地獄和餓鬼道更是要受盡刑罰，倍受煎熬。
因此佛教認為六道眾生是一個有煩惱有痛苦的世界，把它稱之為苦海，如果能修證到佛界也就是跳出了苦海。
梁武帝時期的神滅不滅之爭實際上是在六道輪回這個層面上，它所論辯的形與神之間關系是指現(xiàn)實的生命體與隱態(tài)靈體之間的關系，以薪與火燃燒的物理現(xiàn)象解釋薪盡而火滅來闡述人死而神滅這一觀點。
以當時的科學水平范縝當然不明白，在量子物理學中一對具有質量的正反基本粒子相互碰撞可以湮滅，轉換成沒有質量而具有能量的光子，質量轉變?yōu)槟芰俊Ｐ奖M火滅的過程就是物質由質量轉化為能量的過程。
同樣，生物的光合作用、細胞的分裂則是由能量到質量的轉變過程，能量和質量可以相互轉換，能量是物質的存在形式。生命解體后，生命的本原以能量的形式存在于多維空間中。
以佛教產生時期到范縝所處的時代，受當時的科技理論水平的限制，佛教界無法用科學的、確切的語言表述出佛祖釋迦牟尼所闡釋的生命現(xiàn)象存在的各種形式及其運動規(guī)律。范縝以及辯論的對手都是在沒有搞懂佛教基本原理的情況下，打了一場論辯湖涂仗。高層人士尚且如此，何況平民百姓。大多數(shù)人并沒有搞懂佛教原理，只是將佛菩薩視為保護神，實際屬于民間信仰。
高舉反佛大旗的范縝事實上是失敗了，因為神滅不滅之爭后的隋唐時期佛教文化空前繁盛，神滅不滅之辯激發(fā)了有識之士探究佛理的動力，包括著名的玄奘法師在內的大德高僧西行求法，不但進一步繁榮了我國的佛教文化，也在佛理佛法理論研究上有了空前的提高
。
我們現(xiàn)在有理由為宗教意義上的佛來定義：佛是以能量形式存在于高維度空間的生命本原。
標題:關于俗世信佛（二）
任何一種新的事物都是在普及的基礎上得以提高，民間信仰是一個普及的過程。
正如當年的共產黨人，他們出國留洋,在西方接受了馬克思的共產主義思想，決心用共產主義理論締造一個新的中國，可是革命力量從哪里來？戰(zhàn)爭資源如何獲得？這就要動員千千萬萬受苦受難的廣大民眾來參加革命，那么這些苦大仇深的工人、農民根本沒有文化知識，如何理解共產主義的理論呢？我們的共產黨人成功的完成了由普及到提高的過程，他們向剛參加革命的勞苦大眾描述的共產主義是一幅“兩畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的美好生活畫面，這對于身無寸土的老百姓來說、具有極大的感召力，他們?yōu)榱诉@樣的一個目標加入到了革命隊伍中，拋頭顱灑熱血。這些革命戰(zhàn)士加入革命隊伍后，通過不斷的學習文化知識，提高文化素質，最終理解了共產主義思想的真正含義，成為無產階級革命家，共產主義戰(zhàn)士。
他們當初所追求的實際上是一種小農經濟，連小康都算不上的溫飽生活，可是正是千千萬萬個在普及中提高的革命戰(zhàn)士締造了一個新的中國。
佛教的發(fā)展和其它宗教的發(fā)展也要遵循這一事物發(fā)展的規(guī)律。我們都可能遇到缺乏宗教知識的人提出這樣的問題：是玉皇大帝大還是太上老君大？這個看似簡單的問題，其實反應了民間信仰與宗教信仰的差別，從宗教信仰來說太上老君是道教的教主，位列三清，地位遠在玉皇大帝之上。而在民間信仰中，百姓會認為人間皇帝最大，當然天上玉皇位置最高，在神話小說《西游記》中太上老君成了玉皇大帝的軍師，手拿麈尾站立在玉皇大帝身邊。
這兩種說法都沒有錯，只是信仰的層面有所不同。民間意義上的佛教信仰對佛教文化的發(fā)展起著至關重要的作用，沒有廣大范圍的普及就不會有佛教文化的興盛，也不會有佛理佛法上的提高。因此，作為佛教文化是不應該排斥任何意義上的民間佛教信仰，事實上佛界諸神從來沒有排斥過那些人成為佛門信徒，為他們救苦救難，幫助他們爭取美好的生活。
在佛教普及的過程中人們從無知到有知，從不自覺到覺悟，大量的信佛供佛之人為求人間福報，得到了佛界諸神的幫助，獲得了現(xiàn)實的物質利益，起到了榜樣的力量，擴大了信奉佛教的隊伍，在這一過程中除了佛教法物之外，大量的佛教書籍得以流通，一些學歷高、有緣份、有悟性的信奉者會完成這一提高的過程，修證佛法、頓悟空門，成為真正宗教意義上的修佛之人。
宗教意義上的修佛重在修行，而民間意義上的信佛重在誠心，心誠則靈，這是一個有關神靈秩序和神靈世界的問題，更要注重神靈世界的規(guī)則，因為所求的是人間福報，世上沒有免費的午餐，沒有付出當然也就沒有回報。這是本文所要說明的問題，也是當前很多修佛信佛的人所關注的問題。
標題:關于俗世信佛（三）
民間意義上的信佛重點，歸根結底只有兩個字：尊重。尊重佛菩薩及佛界諸神；佛道一家，尊重道教諸神。
尊重這兩個字寫起來簡單做起來并不容易。有些人是因為不懂的規(guī)則，供奉不正確造成了對諸神的不恭敬。在我的博客上有大量的案例將一一說明；還有的人是在心里沒有把供佛放在重要的位置上，更為嚴重的是有些人把供佛看成討價還價的對象。
先說第一點：無心之過帶來的問題，在風水調整案例中我們看，有的家庭供佛的心是非常誠的，但是誤把觀音菩薩和財神供奉在一起。
觀音菩薩素稱東方第一大菩薩已經修到佛位，號正法明如來，為了度化眾生，以菩薩像示現(xiàn)人間，度化世人，在佛界具有極高的地位。而財神只是道教或者是民間信仰的普通神靈，與觀音菩薩的級別相差甚遠，這樣供奉會出現(xiàn)兩個結果，佛界諸神認為是對觀音菩薩的不尊重當然不愿幫助你。
財神又因為地位太低不敢與觀音菩薩齊排并坐，造成大領導不來小領導不管的局面。
有的把觀音菩薩和財神供奉在光線灰暗、堆放零亂、滿是塵土的側屋，是為不尊。
更重要的是位置擺放不正確，神靈世界中位置的尊卑與儒家文化是一致的，那就是坐北朝南的位置最大，坐西向東的位置為尊。我們看看皇宮的金鑾寶殿，一定是坐北朝南，面南背北才是九五之尊，人民大會堂的國家領導人位置坐西朝東。這就決定了供奉佛道諸神的位置，首先是坐北朝南，其次坐西朝東，再次是坐南朝北，最忌坐東向西，面向西方越看越空，所以才能去極樂世界，但想要追求人間福報那是不可能的。
比這還嚴重的是，有的門派的風水認為，進門的對角線是所謂的財位，結果，按照這個理論把神靈供奉在墻角，這是對神靈的最大不尊重，越供越倒霉。
其次是在供奉的格局上也有很多不當?shù)牡胤剑诿腊l(fā)店的風水案例中，佛堂右側音箱上擺著一只碗口大的鎮(zhèn)宅銅錢，銅錢前面是一支三足香鼎，銅錢的左右是阿彌陀佛和文殊菩薩，在這里佛菩薩成了鎮(zhèn)宅銅錢的護法，地位大小不分且香鼎又高于佛堂的香爐，佛龕龕頭沒立起來，沒有臉面，造成運氣不佳。在熊貓環(huán)島建材城老板的家中供奉了兩個佛龕，一個龕里邊是觀音菩薩，另一個龕里是文殊菩薩，兩龕中間供奉了釋迦牟尼佛祖，老板片面的認為中間的位置最大，卻沒有考慮兩位菩薩都有房子住，佛祖卻夾在山墻中間櫛風沐雨，哪里還能求得來好運呢？河北保定有一位來京發(fā)展搞建筑的老板，創(chuàng)業(yè)時，家庭貧困只有三間泥墻瓦蓋的住房，家中正堂供奉了一尊觀音菩薩，六年后老板發(fā)跡，除了在北京有了樓房外，在家鄉(xiāng)也蓋起了十四間高標準的磚瓦結構的房屋，窗明幾凈，裝飾豪華，這時候卻感覺觀音菩薩放在哪里都不諧調，最后將其放在東北角的墻臺上，也沒了香火。一年后，老板夫妻健康狀況急劇下滑，經營虧損，這就是有事抱佛腳，無事一邊扔，前恭后踞造成的結果。
對于佛菩薩的尊重，要走出傳統(tǒng)習慣的誤區(qū)，在很多人看來佛菩薩需要清靜，因此在家里把它供奉在一個空間狹小的、獨立的、平常人們很少去的房間里，這是非常不正確的，佛菩薩它和人民教師一樣，教師是教書育人，佛菩薩是在教化人；老師如果沒了學生也就失業(yè)了，起不到本該應有的作用。如果從尊重的角度說，佛菩薩的歷史在先，我們在后，等同于我們的祖先老人。很多人在想，老人勞累了一輩子退休了，應該過些享福的日子，在清靜的地方置一套房子讓老人家安享天年，心是好心，但卻大錯特錯，老人需要的是三世同堂兒孫繞膝、其樂融融的精神生活，清福是享不了的，遠離兒孫的心情是非常痛苦的。人是社會群體中的一員，遠離了社會群體，見不到兒孫，缺少與朋友的交流勾通，精神上孤獨，內心會十分痛苦，也就距離開人世不遠了。
因此我們看那些人流稀少、香火冷清的寺廟宮觀是沒有什么靈驗的，而那些人聲鼎沸、香火旺盛的廟宇宮觀卻是有求必應、百般靈驗。佛菩薩和各界諸神并沒有討厭人們的喧囂，親近人類，愛護人類。
我們要在理解民間信仰與宗教信仰的真正內涵過程中，改變傳統(tǒng)的習俗，做到真正的信奉佛教、尊重佛菩薩。
這就要我們做到：
一是在家居供奉佛菩薩的位置選擇上，首要的是人們公認的哪個位置最好，就應當將佛菩薩供奉在哪個位置，要放在視野開闊、空間寬大，能見到陽光的居室中，這才是真正的尊重；
二是佛菩薩法身要莊嚴，品像要端莊、慈祥，佛香不能高過法身頭頂，香爐盡量用銅制的，這是金飯碗，盡量不要用陶制的香爐，這是泥飯碗，尤其不能用鈞瓷香爐，鈞瓷的金鉤鐵畫紋絡雖然漂亮，但在神靈世界看來那是一只破飯碗；
三是佛堂要經常清理擦拭，人神共理，我們每天都要梳洗打扮、修整一番，佛菩薩也要面目生輝，不能蓬頭垢面，香爐如同我們的飯碗，要把包括香爐口邊以外的地方擦拭干凈，這樣佛菩薩才會高興的來接受香火。
標題:關于俗世信佛（四）
佛教諸神和道教諸神可以幫助民間意義上信佛的人獲得現(xiàn)實的物質利益。但是，是有條件的、有底線的。
這個底線就是在道德規(guī)范之上的包括法律規(guī)范在內的各種行為，佛道諸神保佑的是那些在合法的前提下從事正當行業(yè)的人們，而對于那些超越了道德底線以及違法犯罪的行為是不可能給予保護的。
雖說放下屠刀、立地成佛，佛門善惡皆度，但是所度的是那些放下屠刀，棄惡從善的人，而對于那些放下屠刀解脫一時危難之后又重操舊業(yè)、再舉屠刀的人是嚴懲不貸的。所以說世界是千變萬化的，法無定法的道理也正在于此。
對于從事正當行業(yè)的人，供奉佛道諸神是不會有問題的，而對于那些心術不正甚至違法違紀的人是不合適的。
比如一些開棋牌室、設賭抽紅的經營者，供奉武財神關公；還有一些從事色情服務的經營場所也供奉關公，企盼關老爺能夠壓住陣腳，帶來財運，但關公是正直之神，忠義千秋，又是佛家護法伽藍菩薩，能保佑這種不正當?shù)慕洜I行為嗎？可能會有一時之逞，但終將遭受懲罰。
對于那些身居高位的政府官員，貪污受賄，供奉佛菩薩祈求保佑；從事壟斷行業(yè)的老板，巧取豪奪、窮奢極欲，揮攉無度，也想供佛保佑；那些設局布套、坑人騙人的也往往供奉神靈，妄想獲得神靈保佑，這些人縱然是為佛祖重修廟宇，再塑金身也是沒有用的。
而做為職業(yè)風水師、預測師，是要面對廣大的社會群體，這個社會群體是三百六十行，行行皆有，不可能排斥其中的任何一個行當，應該對所有行業(yè)的人提供咨詢服務、答疑解惑，也可能是涉及安排佛堂、神堂和仙堂等問題，要具體問題具體分析，區(qū)別情況加以解決，不能一塊膏藥到處貼，見誰都用，貼對了治病，貼錯了更加麻煩。
從事正當行業(yè)的，可以供奉佛菩薩和其它正直之神；
而對于從事非正當行業(yè)的、有供奉神靈需求的人也是可以安排的，但這是一個與行業(yè)保護神有關的問題，三百六十行，行行都有保護神，為求人間福報可以供奉行業(yè)保護神，求得這些神靈的護佑。
比如，那些從事色情服務的出臺小姐，如果供奉佛菩薩，一方面可能會給她帶來心理障礙，另一方面佛菩薩也可能批評她這種行為，而現(xiàn)實中這種行為，可能是她生存方式的唯一選擇，在無法改變她的現(xiàn)狀前提下，為提高她們的生活質量可以供奉妓女行業(yè)的保護神白眉大神或者是晏子，晏子是春秋時期齊國的相國，是中國最早設立紅燈區(qū)、規(guī)范妓女從業(yè)行為的人，因此從事這個行業(yè)的妓女將他當做保護神來供奉；
而對于從事與賭博有關行業(yè)的人則可以供奉五路財神、黑虎玄壇趙公明。其它行業(yè)也可以供奉各自的行業(yè)保護神。
當然，如果有可能還是應當為這些人指出一條從事正當行業(yè)的生存發(fā)展之路，也可以簡單灌輸一下佛教的善惡思想，種下善根。
標題:關于俗世信佛（五）
區(qū)分民間信仰和宗教信仰具有十分重要的意義，可以解決在現(xiàn)實生活中存在的宗教信仰與事業(yè)發(fā)展之間的關系問題。
現(xiàn)實社會中很多企業(yè)家，一方面求事業(yè)的發(fā)展，另一方面為凈化心靈供奉佛道諸神，但是卻往往將民間信仰與宗教信仰相互混淆，產生諸多問題，有些問題甚至是致命的、不可逆轉的。
區(qū)別兩種信仰，事關人生定位的核心問題，宗教信仰的信佛除了達到解脫目的之外，也可以行菩薩道，指點人生，度人助人，成為佛學導師和靈魂工程師，這是崇高而偉大的志向。
可是做為企業(yè)家，他面對的是市場，要在激烈的競爭中求生存求發(fā)展，要遵守市場法則，以最小的付出獲得最大回報，事實上所有的企業(yè)家都是在遵循這一經營原則而獲得成功，可是一部分企業(yè)家在供佛信佛后思想逐漸發(fā)生轉變，初期信佛的企業(yè)家還是按民間信仰來對待，將佛菩薩視為能夠施以福報的神靈來供奉，一般來說這一階段會有助于企業(yè)的發(fā)展。
當這些企業(yè)家在逐漸接觸寺廟僧人、修佛居士，閱讀大量的佛經佛典，思想也會逐漸發(fā)生變化，由民間信仰轉變?yōu)樽诮绦叛觥Ｗ诮绦叛龅幕A要一心向善，那就不敢再有無商不奸的念頭，處處與人方便，與世無爭，甚至是一切隨緣，賺到錢時說這是命里該有，賠了錢時說這也是命中注定，失去了市場競爭中所必須的精神斗志。
市場活動中的誠信品質是正確的，但是放棄競爭，一切隨遇而安的態(tài)度是傻瓜式的或者說是蠢豬式的經營思想，必然在激烈的市場競爭中的敗下陣來。很多修佛信佛的企業(yè)家最后淪落到債臺高筑、四面楚歌的地步，甚至有家不能回，手機不敢接，法院傳票、債主逼門。不痛定思痛，幡然醒悟，還在到處燒香求佛、頂禮拜懺，做水陸法會。做這些都是為什么呢？是在修佛嗎？
其實不是，是求佛菩薩能改變他的命運，能夠出現(xiàn)奇跡，企業(yè)能夠起死回生，事實上還是在求人間福報，求現(xiàn)實的物質利益，這種行為是典型的口是心非、表里不一，一方面口口聲聲談空，心無掛礙，另一方面卻夢想天上掉下來巨額財富。試想，即然是看破紅塵，心無所求，那財神為什么還要給你聚財呢，那就兩手空空去見閻王吧，去見佛祖吧！
區(qū)分宗教信仰與民間信仰的意義還在于確定每個人為之努力奮斗的目標，同時也是對自己的人生定位。
我們說所有從事經營活動的商業(yè)企業(yè)人員都是廣義上商人，而商人的職責只有兩個字：賺錢。賺來錢就是好商人，賠了錢就不是好商人。賺錢的過程就是促進商品流通，帶動生產企業(yè)發(fā)展，增加稅收，創(chuàng)造就業(yè)的過程。如果有善心還可以從事公益事業(yè)，救助社會弱勢群體。如果賺不到錢那就可能拖累家人，影響社會，需要得到別人的幫助，不但不能度別人，還要別人來度自己，那就不是兩手空空見閻王，而是背著債務見閻王，更別想去見佛祖。
標題:關于俗世信佛（七）
民間信仰層面上的信佛，是一個有關神靈世界秩序的問題。
如果我們把佛教諸神看做是黨中央領導下的黨組織系統(tǒng)；把道界諸神看做是各級政府組織，那么廣大的民間宗教的神靈則是基層一級的干部，而隱態(tài)世界的蕓蕓眾生、神鬼仙怪就是基本群眾。
晉升公務員，加入黨組織，是要從基層開始，一步步高升，元帥從士兵做起，一步登天是不可能的。修證佛門的人絕大多數(shù)都是從基層開始，大部分是從仙怪開始，由仙緣而后佛緣。
我們看到那些信佛修佛的人往往是從身邊出現(xiàn)怪異的感覺、命運出現(xiàn)波折開始，而這種感覺大多是由精怪，或者也叫大仙的動物靈體造成的，很多人士在經歷了多災多難后，歷盡磨難走進佛門，難道說是佛菩薩給人們制造災難嗎？這是不可能的！
制造磨難的一定是那些妖魔鬼怪。事物有它的兩面性，如果沒有這些妖魔鬼怪給你制造磨難，你能修證到佛門嗎？從這個意義上說這些不良的隱態(tài)靈體是修佛者的啟蒙老師，是通向佛門的始發(fā)站，因此修佛信佛的人不應排斥任何層面的佛道神靈和各種靈體，更要了解隱態(tài)秩序存在的形式及其運動規(guī)律。
隱態(tài)秩序的存在形式，從物理學說這是一個信息載體的問題，從神靈的角度來說，這是一個以場能形式存在于多維空間的現(xiàn)象。
從物理學角度說，任何物質都可以做為信息載體，如我們常見的電腦，它大量的信息儲存于電腦芯片的單晶硅中，因此水晶是最好的信息載體，西方發(fā)現(xiàn)的水晶頭骨具有不可思議的魔力，就是因為水晶頭骨中儲存了大量信息。以材質而論，往往是大質量的材質儲存量大。
因此神像和各種法物，以大質量的、高密度的材質儲存的信息量大、靈度強。
從神靈秩序來說，它與傳統(tǒng)文化觀念和人們的念力有關，在我國的傳統(tǒng)文化中，以玉和黃金最為珍貴，密度和質量也很高，是神靈世界最重要的載體，最合適存在的空間。其次是銅質和銀質，銅在我國古代也被稱為金，再次是木質，最后是陶瓷。
我們信奉佛道、供奉神靈，是和神靈世界互動的，可以交流的，我們點香供佛相當于峰火臺上點狼煙，通知神靈世界前來享受供奉。
但是，信送出去了，客人可能來也可能不來，金身佛像的靈度最強，護法諸神每天前來撿齋；
銅質的每周來一次撿齋；
陶瓷的和木質的每半個月來一次撿齋，紙質的畫像可能每月來一次也可能不來。
因此，各種材質的佛菩薩和其它神靈的法像靈度是不一樣的，有的人說：“一元錢請的不也是佛嗎？”沒錯，一元錢請的也是佛，但看你是用于什么目的，如果是為修凈土、往生極樂，一元錢的佛也不用請，只要心中有佛就可以了，萬念俱空，何在一像！
而如果是民間信仰上信佛供佛，那就不一樣了，我們用世俗化的眼光來看，你用一元錢請佛，來求百萬千萬的福報，世上會有這樣不公平的交易嗎？
當然，心誠則靈，誠心是可以感動天的，我見過很多誠心修佛的人，他們當初也很貧困，幾元錢請的佛菩薩，二十年、三十年如一日誠心供奉，同樣給自己和兒孫帶來百萬、千萬甚至是億萬的財富，為什么呢？就是因為心誠！
而很多求現(xiàn)實福報的老板，今天請佛恨不得明天發(fā)財才好，用一元錢請的佛，無法圓你百萬元的夢。這也就是人要新裝、佛要金裝的道理。
標題:關于俗世信佛（八）
俗世信佛有關的信息載體問題還涉及到了風水學領域，我們說風水包含有三方面的因素，那就是環(huán)境、格局和隱態(tài)秩序，而隱態(tài)秩序它的存在載體就是各種家居物品，尤其是與神靈世界有關的各種法像器物中。
看過《紅樓夢》小說或者是電視劇的人都清楚，賈府當初蒸蒸日上，權勢薰天，一片歌舞升平的氣象。可是后來家道敗落，屋還是那座屋，假山還是那座假山，卻是一片凋零，神哭鬼號，令人毛骨悚然。它怎么就變了呢？
承載信息的載體沒變，而載體中的信息卻發(fā)生了變化，這個變化影響了環(huán)境，影響了命運，也就影響了風水。
因此，家中擺放的各種古董，各種老舊家具要十分注意，它所攜帶的信息可以改變居室的風水質量。
影響最大的是與神靈的秩序有關的各種載體，佛像不要隨意請，請到家里不要隨意放，各種法物更不能隨意擺放。
我們從大量的實踐看到，很多人就是因為在佛像、法物上面惹的麻煩，最嚴重的是古墓中出土的各種神像法物，它上面攜帶的隱態(tài)靈體信息，在進入宅門后，受到香火、煙火和食氣后，能量大增，會改變這個家居的風水；被損毀寺廟中的神像法物被當做古董收藏，也會影響家居風水。
我們在調理家居風水中，特別關注形象飾物，尤其是與神靈有關的塑像、畫像和各種裝飾像。
標題:關于俗世信佛（九）
俗世信佛要區(qū)別民間的信佛修佛與職業(yè)的僧人、法師的不同，民間意義上的信佛修佛可以行菩薩道，但所度化的是現(xiàn)實社會中的人，幫助人們解決現(xiàn)實中的各種困難，答疑解惑，指點人生；
而對于隱態(tài)世界的度化，那是職業(yè)的僧人和法師所從事的工作，民間的普通修佛信佛者一是不具備解決隱態(tài)世界的能量，二是也不清楚解決隱態(tài)世界的規(guī)則，超越職責和個人能力來參與各種形式的超度法事，不但度不走隱態(tài)靈體，甚至會招惹隱態(tài)靈體進家門，影響自己的家人的和親友的運氣，造成與這些人之間不必要的矛盾，很多人深感委屈，抱怨自己為他們的親友做超生做度化，不但沒人感謝而且得到的卻是親友的反感。
修證佛道，一方面要有大智慧，另一方面是行菩薩道。
我們可以看《金剛經》中描繪了佛祖說法的場景，在第二節(jié)中寫到，須菩提跪在地上，十分恭敬向佛祖請教：“善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住云何降伏其心。”須菩提提出的是修證佛門普遍遇到的問題，那就是煩亂的心如何能夠安靜下來，怎樣才能降伏這個心。
佛祖回答須菩提說：“善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住如是降伏其心。”佛祖雙眼微閉，端坐法臺，面目慈祥，用這一個動作來回答須菩提：你雙眼一閉，啥也別想，萬念俱空，這個心不就靜了嗎？這個心不就降伏了嗎？可是須菩提沒有這個悟性，還是跪在那里等待佛祖講法：“唯然世尊，愿樂欲聞。”
佛祖看這個須菩提呀真沒悟性，沒辦法不能給他講大智慧，只好講修證菩薩道，《金剛經》說到這里也就轉入了下一個節(jié)段。在這一節(jié)段中，佛祖告訴須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生若胎生若濕生若化生，若有色若無色，若有想若無想，若非有想若非無想，我皆令入無馀涅槃而滅度之。”
這里大家要注意，佛祖所說的眾生除了現(xiàn)實世界的生命體，也包括隱態(tài)世界的靈體，那些無色的、無想的、非無想的，就是隱態(tài)世界的靈體、生命的本原，要全部度化他們，這就是行菩薩道。
但對于佛祖和須菩提而言，他們是出家修行之人，是職業(yè)的神職人員，享受俗人的供養(yǎng)。因此，他們不但有責任要為現(xiàn)實世界的眾生講經說法、指點迷津，也要度化隱態(tài)世界各種靈體。但是度化了這些眾生又怎么樣呢？
佛說：“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。”度化無量無邊無數(shù)的眾生，怎么就是一個也沒有度呢？這是因為：“若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。”如果認為眾生是自己度化的，那就著相了，那就不是菩薩了。又有誰能夠做到度化了無量無邊無數(shù)的眾生，而又不需眾生感謝回報，這是何等胸懷，是何等境界，又有多少人能達到這種境界呢？那只有佛菩薩。
而對于非職業(yè)的俗世信佛之人，它所要度化的對象，主要是現(xiàn)實世界中的人，為這些人解脫困惑，指點迷津，勸惡行善，走上正道。這即有現(xiàn)實的物質方面的幫助，救助那些弱勢群體，幫助那些工作上、生活上陷入困境的人們。如果因為你的救助，弱勢群體得以溫飽；如果因為你的幫助，企業(yè)主從困境中走出來；如果因為你的幫助，出現(xiàn)裂痕的家庭重新圓滿，這是對社會最大的貢獻。而如果你能將誤入歧途，即將走上犯罪道路的人，能夠懸崖勒馬，改變他的人生，挽救他的生命，那是最大的功德。
佛說：救人一命，勝造七級浮屠。浮屠，就是佛塔，現(xiàn)在造一座七級的佛塔，可能要一千多萬吧，但還不如挽救一個生命重要、改變一個人生功德偉大，這就是佛家重視人生、以人為本的思想。
現(xiàn)實中的修佛居士和部分具有風水、預測知識的法師，往往在指點人生時，將現(xiàn)實世界的菩薩道和隱態(tài)世界的菩薩道混淆在一起。
指點那些普通信佛的人，為親人、為家人做超度、去還愿拜懺。這是隱態(tài)世界方面的事情，是應該由那些職業(yè)的人員來做的事情。
普通的修佛信佛的人能量還達不到超度隱態(tài)靈體的能力，而你發(fā)了善心、善念，行了菩薩的愿力，那么沒有超度走的靈體就會跟上他們，影響自己，拖累家人。
我見過很多修佛居士，他們講起的自己參與超度法事的情景，大多眉飛色舞，很有自豪感，感覺是由于他們的助念，度亡者去了極樂世界。我不由的反問：是你們度亡者去的極樂世界嗎？佛祖度化無量眾生，但卻說‘實無得滅度者’沒有一個是他老人家度化的，你們比佛祖還偉大，能夠度人了，請問你們是不是著相了呢？
正因為預測師們、法師們、修佛的居士們著了相，認為自己是在度眾生，所以眾生才找他們，他們的運氣才會受影響。
救人助人、指點人生這是一個長期的過程，它不但需要對佛理佛法、隱態(tài)秩序的了解，更重要的是了解現(xiàn)實社會，了解我們現(xiàn)在市場經濟條件下的社會，根據(jù)每個人的不同情況、不同素質進行職業(yè)生涯設計，選擇事業(yè)發(fā)展的方向。
人生奮斗幾十年，幾十年的社會是會有很大的變化的，人生的命運也必然起浮波折，因而思想也會隨之變化，今天的道德標準、價值取向可能由某種事件的發(fā)生，在明天或者后天會發(fā)生改變；今天信佛，也可能明天倒霉了就懷疑佛；今天走正道大道，明天也可能抵不住誘惑走邪道，正所謂：“眾生易度人難度，寧度眾生不度人。”立志度眾生，要持之以恒，堅持到底，更要有菩薩胸懷，愿與廣大信佛同道共勉。
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