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潘雨廷（1925—1991），著名道教學者,易學專家,上海人,生前曾任華東師范大學古籍研究所教授、中國《周易》研究會副會長、上海道教協會副會長。一生撰寫了大量道教史和道教文化等方面的論著。治易40年,既繼承了傳統的象數理論,又發展了象數學義理,代表著有《周易終始》、《周易表解》、《易學史論文集》、《周易參同契考證》等。潘雨廷1925年3月26日生,乙丑己卯己酉，食神制殺格，卯酉相沖，卯酉是日月之門，日月為易，日月合而為丹，先生一生研究《易經》和道家文化恐怕與此有關！近期出版了《潘雨廷先生談話錄》，里面有很多精彩內容。我看后有不少心得體會，如《易經》的象數和義理是統一的；中國傳統文化與西方科學的融合是中國文化復興的關鍵，易經和道家文化與西方科學的融合是重中之重。今摘錄其中一些明言以饗讀者！
憂患與學問
先生言：
出學問、出事業跟憂患環境有關，唐（文治）、熊（十力）、楊（踐形）、薛（學潛）皆如此。
唐先生（文治）在清末任高官，清亡后很苦悶，乃卜一卦決疑。得乾之訟，初爻、三爻變。乾初曰“潛龍勿用”，三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，乃終身奉此二爻為的。訟三曰“食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成”，準此始絕口不談政治，改堂號為“茹經”。食舊德以發揚本國文化，改辦教育，所創無錫國專，一時人才薈萃（此南方，北方有清華國學院，王國維、梁啟超、陳寅恪主持）。然非食古不化，又辦今交通大學，吸收西洋文化，取易“天地交，萬物通”之義。我遇唐先生時相差六十七歲，乃晚年入門弟子，其年譜尚有記載。
人定與勝天
又問：
二十八日美航天飛機“挑戰者號”升空一分鐘后爆炸，六名機組人員和一名女教師全部遇難，為美航天史上最大災難。
先生云：
此可警惕，人的能力與天比相差太大，遠未到可以征服天之地步，人不能太狂。
善易不卜與潛龍勿用
先生云：
邵康節僅標出開物到閉物一角度，第三角度我標出，把三千年全部歷史“啪”放入，本可隨便排，自然有其微言大義。人的歷史是子－午相應，午前堯（堯夫），午始于禹八年，是轉機陰生。禹即位前期尚執行堯舜政策，到了八年想，算了吧，還是傳給兒子吧，故開始世襲制至今。這些話我不愿意說，故宋捷說我含多吐少（茹）。有些話是不可說，故說出所有關系并到處宣傳，絕對錯誤。
先生云：
要想通問題，思想一定超時代，故于此時代一定是“勿用”的。
因思：
《論語》和《老子》可視為十翼之外的兩部大“易傳”，二書滲透了易的境界，而且以不直接釋經為最高，當荀子所謂“善易者不占”，邵康節所謂“善易者不言易”。漢“經學”把五經統之于“易”，先排斥了黃老道家，后又排斥象數，自加束縛，其旨遂晦，更遑論天地自然之易。
又思：
讀易首遇乾（天何言哉）、元二字，元即春，須識生生景象為明易。又乾為天，元為人，此天人之際，元訓人首，此見大腦的作用。所謂“洗心”，猶調整腦細胞？
善言古者必驗于今
二月一日
談理學，因論及周、程、張、邵五君子。
先生云：
你現在絕沒有資格說某一家好某一家不好，這樣自己的德就不全，而且他們的好處你也不會吸收到。
《宋元學案》眼界太狹，所謂儒家正統，我現在看到的學術可包括司馬光，王安石新學，三蘇的蜀學（蘇氏易傳的內容極好）。當時當然有政治的是非，但政治過去了，學術還留傳在。
問：
不喜歡三蘇，不純粹。
答：
因你還不了解三教合一是怎么回事。
先生云：
司馬光不列入理學正統是因為反孟。（又云：幾時我來講孟）孟子齊人有一妻一妾，又支持齊伐燕（燕可伐與，曰可），歷史學家當然不會贊 成。二程提倡出來，還有所批評，后世更尊至孟即孔之地步。
又答問云：
顏子當然較好。
先生云：
一、朱熹補《大學》真正是重要之舉，宋人破經于此一見。他說是程子的思想，但程子沒有放進去，他敢于放進去了。二、置易九圖于《本義》前（又云：此書過去我讀，不認為好，但現在價值看出來了），于是，易圖得到保存，清康熙時就是此圖傳入歐洲萊布尼茲之手。
問：認為朱熹的主要功績在集大成，沒有他，前宋五君子各有各的思想，至他才互相補充成一個體系。又，孔子集大成，集大成后有上出的東 西，朱集大成完成體系，但似缺少向上的開拓精神。又認為朱熹涉及面太多，如《韓文考異》、《楚辭集注》，似不必要，而《論語》、《孟子》窮畢生精力，給后人提供了讀本。
先生有所可，復又強調朱子的重要。（熊先生宗二王，陽明、船山，又認為朱子不可輕）。
問：永嘉、永康我都不大贊成。
先生似可之。
先生答云：宋初出了一大批思想家，是時代為他們的成熟開辟機會，唐的思想散亂不成體系，宋形成了，至朱熹而集大成。而現在正是第三次，儒不儒不去管，但時代如此，我可能看不到了。
因問：時代最艱難的時候保留的種子，一轉過關，后人坐享其成，此即邵康節言德不言時，時德之辯。
先生云：
坐享其成就完結。夏天萬物繁盛，景象極好，但不期夏至一陰生。
因問：中國學問至文革而不斷絕，似有天命在。
先生云：熊、馬、薛、楊諸先生都沒有逃過文革此一大劫難，我遇到他們，起先也不覺得，現在常常在想這些巧合。
因問及《皇極經世》一文，一、不提孔子百世可知也，二、不提天津橋頭聞杜鵑知南人為相亂國的預言（邵伯溫《邵氏聞見錄》214頁），認為均對。只略提二事，一、《皇極經世》記契丹年號，顯示他的憂慮；二、“若亂幾已萌，雍豈不知”以二語示之。體會到作文也須如孟子“持其志，勿暴其氣”（提出徒眩人眼目，亂人意）。先生可之。
歷史使命與春秋《微言大義》
因談及邵康節一文“不可忽視其間自然環境確有可能變化”下（十二萬九千六百年中），本擬添“如今日之冰河期之類是”。
先生云：不可，因冰河期之類，至今沒有確定，而且這段時間沒有經歷過，不能亂說。（領悟先生之嚴謹，看到什么說什么之春秋精神，不是比附科學，仍為持其志，勿暴其氣的作風。）
先生云：
《春秋》始于平王四十九年，等待轉機（康節禹八年得其旨）。司馬光不敢續經是一事，但三家分晉確為大關鍵。《論語》記載孔子知田氏代齊，明知魯不會伐齊，也沒有能力伐齊，仍正衣冠往告“以我從大夫之后，不敢不告也”。于日趨惡劣的形勢盡最大可能挽救，予以期待，真是大悲心。
先生云：
現在沒有人像邵康節當年注意契丹情況那樣，做一部現代世界各國的春秋。
讀書與變化氣質
先生述吳（廣洋）先生語：《論語》在“學而”一轉折之間，從學到而，此大變化。（按：文天祥，讀圣賢書，所為何事？而之后任何選擇，也體現你所見到的境界。張載云讀書變化氣質，書讀到身上來了）。
先生自述志向云：
第三次儒學（名稱不關），實質是中國文化的再次興起。第二次吸收印度佛教，第三次吸收西洋科學，由此而讀易。有志于此，故做學問與單寫史者境界不同。
又云：
孔子晚年學易，當然不是第一次看到易書，而是在易里面讀了。孔子有意不成體系，凡自以為要成體系者必完結。
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