我家祖先哪里來——對移民祖籍傳說的初探和遐想 我國是一個幅員遼闊、歷史悠久、人口眾多的國家。在歷史的長河中，我國人口進行過多次規模較大的遷徙移民，自由遷徙更加普遍。移民對經濟、社會的發展、促進人口合理分布等方面起過積極作用。但另一方面，大規模的移民一般是強制性的，對移民的心靈影響較大，加上移民人多面廣，他們到了新的地方以后不但不忘自己的故鄉，還通過各種渠道和方法尋根問祖，表達對家鄉的懷念。經過漫長的歷史歲月，滄海桑田，人變了，環境變了，但移民的后裔仍有懷念故土之情。經過長期的尋根問祖便形成了移民祖籍的傳說。下面對一些移民發祥地的傳說進行初探和遐想。
一、北方：我家祖先來自山西洪洞大槐樹
在我國北方的中原大地，很多地方的人一問起他們的祖先哪里來，他們便會很快回答是山西洪洞的大槐樹。并廣為流傳著以下歌謠：
問我祖先來何處？山西洪洞大槐樹
問我老家在哪里？山西洪洞老鴰窩
洪洞是山西南部的一個縣。大槐樹和老鴰窩在洪洞縣何處呢？其實，洪洞縣從古至今沒有一個地方叫大槐樹，也沒有老鴰窩這個地名。那么，上述歌謠和傳說有無事實根據呢？如果不是事實，那傳說又是怎么來的呢？經查有關資料，事情的原委是：在元末明初時，因戰爭頻繁，很多地方，特別是長江以北的河北、河南、山東、江蘇、安徽以及山西的部分地區和北京等地受到戰爭的破壞，再加上天災，使很多地區經濟凋敝、民不聊生、田地荒蕪、人煙稀少。朱元璋為皇以后，為了安國撫民，制定了移民屯田、開墾荒地的政策，并組織移民。當時的山西比北方其他地區相對好一些，特別是晉南地區還算是豐衣足食之地。為了恢復災區的經濟，國家便從較好的地區移民到災區去開發、發展。按現在的說法就是發達地區支援貧困地區。在朱元璋的洪武年間和朱棣的永樂年間，有不少移民從晉南地區往外遷徙。為了流動有序，當時有很多府、州、縣的移民都到洪洞縣集中，經過登記和辦理相關手續后被迫上路。洪洞是個古老的地方，古代建有很多名勝古跡。如廣濟寺、廣勝寺、飛虹塔等。在廣濟寺附近有棵古槐樹，槐樹上有一個老鴰（烏鴉）窩，老鴰常在空中和樹上鳴叫。按照民間習俗，老鴰叫有禍到，移民們路過此地，身處此景，便有一種兇多吉少的預兆，油然產生一種難以惜別的心情。他們為了不忘故鄉和祖宗，便把廣濟寺旁邊的大槐樹和樹上的老鴰窩銘記在心，并由此產生了上述歌謠。經過代代相傳，不僅經過洪洞縣遷出的移民把大槐樹和老鴰窩深記腦海，一些未經此地的人其后裔也誤以為其祖先同樣從大槐樹遷來的，這樣就形成了廣大地區的人認為其祖先都來自山西洪洞大槐樹的傳說。近年來，因此傳說引來很多移民后裔云集洪洞縣尋根問祖。據說當年見證移民路過此地的大槐樹現在還存世，并被列入
文物保護單位。以上事實說明，廣大移民并非大槐樹之人，只是路過了大槐樹之地。此地是當年移民的集散地，而非故鄉。
二、南方：“我家祖先哪里來”有多種傳說
在我國南方，特別是兩廣、湘、黔、川、滇等地由于開發較晚，很多人口的祖先來自江西、福建、江浙等地。但南方與北方不同，在北方，移民是國家強制成批遷徙。在南方，則多是單個遷徙，自由流動。遷徙原因目前未作較多調查，據所掌握的少量材料顯示多是從軍致仕、經商謀生、避難防險。這些人雖是自由遷徙，但因人口眾多，故可視為移民。這些移民從哪里來？由于面廣分散，其祖籍的傳說不像北方那樣集中。但也有一些類似北方洪洞大槐樹的傳說，主要有：
1、我家祖先從“鵝丘”來的傳說。“鵝丘”的全稱是“鵝公大丘”、“鵝公丘”、“鵝頸大丘”、“鵝頸丘”等。筆者把這些只有一字之差的名稱統稱為“鵝丘”。這些名稱因地而別，廣西桂北一帶多稱“鵝公大丘”。如《全州縣地名資料匯編》一書共收集該縣3300多個自然村屯的村況資料，分別記有各村人口數、村名沿革、主要姓氏、各姓氏入全始祖來自何地等內容。按書中所記的內容統計，全縣共有42個自然村不同姓氏的祖先遷自江西吉安府及其所屬的縣。其中寫明為吉安府的8個，寫明為廬陵縣5個，安福縣1個。寫明為“鵝公大丘”28個。鵝公大丘又分為“江西鵝公大丘”20個，“廬陵鵝公大丘”7個，“吉安鵝公大丘”1個。按遷入時間分：宋代4個、元代4個、明代30個、清代3個，不明時間1個。按姓氏分：王姓6個，劉、唐各4個，蔣、李、盤各3個，胡、馬、張各2個，廖、羅、吉、陳、周、胡、曹、張、袁、庾、肖、顏、傅各1個。按民族分，除盤姓是瑤族外，其余都是漢族。
另據筆者目前所收集全州縣少數族譜所見，記載遷自江西鵝公大丘的宗族共6個，其中王姓5個，蔡姓一個。
外地族譜也有記載遷自江西的，但具體地名略有出入。如廣西平樂縣紫龍、大展等村的王氏族譜記載：“吾始祖遠公自明初由‘江西鵝公丘’遷入永州……
第十七世由永州府東安縣來到廣西平樂”。云南鎮雄縣有支王氏宗族的族譜記載其祖籍是“江西吉安府泰和縣鵝頸丘”。四川遂寧一《王氏族譜》記載：“元末時祖居江西吉安府太（應為泰）和縣鵝頸大丘……康熙年間入川至遂寧”。湖南漢壽縣一《王氏族譜》記述其始遷祖原居“江西吉水鵝頸丘”。以上資料說明在南方，江西的吉安府、廬陵縣，特別是鵝公大丘像北方山西洪洞縣大槐樹一樣，被譽為廣大移民的發祥之地，成了很多宗族的老故鄉。
“鵝丘”這些傳說的事實原委如何呢？筆者作兩點分析：
（1）“鵝公大丘”、“鵝公丘”、“鵝頸大丘”、“鵝頸丘”這些名稱都有一字之差，筆者認為這是各地對同一些地點有不同的叫法。廣西多稱“鵝公大丘”，而四川、云南、湖南則稱“鵝頸大丘”。至于有的少一個“大”字，是對地名的繁簡稱呼。這些名字有一個共同點是：都有一個“鵝”字和一個“丘”字。為了便于記述，筆者把上述名稱統稱為“鵝丘”。從這些字的義項分析，這個地名是事物的形象型名稱。很多事物都因其形狀而得名，如廣西桂林象鼻山等。“鵝公”、“鵝頸”是形象，形狀似鵝的頭頸部。丘是事物的客體，是以上名稱的實物。“丘”在此有兩個義項：一是山，小土山稱丘，連片的小土山稱丘陵。山丘的名稱一般稱××山，不稱××丘。所以“鵝丘”不是山丘名。另一義項可作水田的量詞和名詞。量詞如一塊田稱一丘田。作名詞用一般是單塊的水田名稱。如四工大丘、六工大丘、螞蝗丘、灣丘等。這里的“工”也是水田的面積數量。一工田略小于一畝田，現在都用“畝”而不用“工”了，但水田名稱仍用工字。這些情況說明，一塊水田名或者以水田名稱作附近村屯的地名，不可能是一個范圍很大的地區。既然范圍不大，就不可能有大量人口往外遷徙。聯想到北方的大槐樹，“鵝丘”很可能是一個移民的集散地或路過之地。有可能是一個關口或驛站，不可能是大量移民的故鄉。
（2）“鵝丘”在何處？有關的書或譜所記其歸屬地很不一致。大部分只寫為“江西鵝丘”，小部分寫為“廬陵縣鵝丘”。個別寫為吉水縣或安福縣鵝丘。只有兩個宗族族譜寫得比較具體，如廣西全州第七陂王氏族譜記明，吾先祖文楚公……是江西省廬陵縣江林村（鵝公大丘）人氏……宋末元初為避元兵騷擾……遷徙石塘圩定居第七陂。為什么歸屬不一致呢？難道所寫的不同地區都有一個“鵝丘”嗎？這是不可能的。為什么一個地方寫有很多歸屬地呢？筆者認為主要有以下幾種原因：一是族譜有明確記載，但口傳失誤。如全州金堂馬氏光緒十三年族譜寫明“我始祖君三，宋淳熙時由江右官粵西，卜居全之金堂村”。這里需要說明的是“江右”又稱“江西”，當時是指長江以北的中原地區，并非后來的江西省。“粵西”指“廣西”，“全”指全州。后來的裔孫對譜書這些內容不熟悉，便產生誤傳，1983年編寫地名資料調查時誤寫為“明洪武年間從江西鵝公大丘遷來”。第二個原因是只寫江西“鵝丘”未寫具體歸屬地的宗族多數是斷源宗族，不知道本宗族的上源情況。這些宗族往往牽強附會，以附近其他宗族的祖先故鄉名稱作本宗族祖先的故鄉。由于是附會，便說不出具體的歸屬地，只好寫為“江西鵝丘”。第三個原因是對一些地名沿革不了解，如對吉安府、吉安縣、廬陵縣的變遷及互相關系不了解，廬陵縣早在一百年前就改為吉安縣了，廬陵縣之名己不存在，現在的吉安縣屬吉安市管轄，有些所修的族譜仍寫為廬陵縣，有的甚至寫為現廬陵縣，這些都應改為原廬陵縣或者現吉安縣。過去農村有文化的人很少，由于對外地的地名不了解造成筆誤的較多。如全州縣一支王氏宗族，幾百年來未修過族譜，最近寫一份宗族資料，從墓碑上轉抄其始祖王朝鳳與結拜兄弟六人于洪武七年從江西吉安府宜封縣遷來全州。經查古今縣名無宜封縣。吉安府只有永豐縣而無宜豐更無宜封。宜春市有宜豐縣但無宜封縣，也不屬吉安府和現在的吉安市。歷史上永豐曾併入過廬陵縣，估計宜封是永豐之誤。又如廣西南寧市下屬一個縣的王姓人最近寫一份資料把三支不同的宗族祖先祖籍誤寫為“山東應天府”。我國歷史上先后有兩個“應天府”。一是北宋景
德年間設置，地點在今河南境內，后改名歸德。二是朱元璋洪武年間設置，地點在今江蘇南京市及其周邊地區，后改為南京為國都。山東省沒有應天府。這是對古代地名不了解而誤寫。
2、我家祖先從珠璣巷來的傳說。廣西桂林市的平樂、恭城、賀州市的鐘山、富川、昭平、蒙山共六縣74個王姓宗族聯合修編了族譜《王氏宗支錄》。譜中簡要記述了各宗族始遷祖的祖籍。依譜統汁，共有12個宗族的祖籍是“珠璣巷”，占16.2%，其中桂林的平樂共6個宗族，賀州的鐘山、富川、昭平、蒙山共有6個宗族。都來自珠璣巷，珠璣巷在何處？平樂的六個宗族都稱“湖南珠璣巷”，其中有一個宗族寫明為湖南寧遠，有一個寫為湖南寧武縣。經查對：湖南無寧武縣，只有山西才有寧武縣。賀州四縣有4個宗族寫為廣東珠璣巷，未寫州縣名。有一個宗族寫為湖南豬屎巷，括孤說明后改珠璣巷，也無州縣名。還有一個宗族寫為廣東南洪珠璣巷，經查，廣東古今無此州縣名。對珠璣巷的歸屬有這么多不同寫法，看來要找到真正的“珠璣巷”是一個很大的難題。
三、對移民祖籍的初步探索和遐想
、傳說的始遷祖的祖籍地名是象征性的故鄉，是一種文化。我國是一個人口大國，地域遼闊。自古以來人口流動性大，按現在人口的居住點追溯到古代，外來人口大大超過土著人口。特別是后開發的地區外來人口占的比例更大。這些外來人口歷來都想找到自己祖先的祖籍地，知道自己的根在哪里？但事實上很多宗族由于歷史變遷中的種種原因與祖籍失去了聯系，成了斷源宗族。但他們對老故鄉的思念，對老祖宗崇敬的心懷一代一代相傳。并且還有橫的聯系，不同宗族互相尋找祖根，這樣就產生了一些共同語言，形成了歷史傳說并演變成為—種文化即移民文化。傳說中的地名當初也許確有其地，但隨著傳說的擴展，傳說中的地名就成了很多不同宗族象征性的故鄉了。既然是象征性的，故鄉在何處就隨遷入地不同而異了，形成了帶有地域性的傳說。
2、移民的后裔不僅想找到自己祖先的祖籍，更想了解祖先的個人信息，其中包括屬什么堂號。但南方地區很多宗族都不了解自己祖先的堂號。目前有兩種情況，一種情況是都成了名門望族堂號的后裔。如全州縣幾十支不同的宗族其堂號都是三槐堂，這是不現實的。又如陽朔縣有一支王姓人，他們自己認為是王羲之的后裔，但不屬三槐堂。而有文人將此宗族既認為是王羲之的后裔又屬三槐堂，并寫文章在當地晚報上發表，形成誤傳。另一種情況是對祖先的堂號與郡望已經淡化，一則不知堂號，二則不提堂號。本文前面提到的平樂等六縣74個宗族合修的族譜沒有一個宗族寫明自己祖先屬何郡望堂號。這說明自古形成的郡望制度和堂號文化已經淡化甚至消失。各宗族要查明自己祖先的堂號也不是一件易事。
3、凡移民都有遷出地和遷入地。要了解移民的祖籍和列祖列宗信息，主要靠移民后裔積極努力尋根問祖，但還要靠遷出地給以配合支持。近聞江西吉安成立了廬陵太原王氏譜牒研究會。這是對原廬陵縣徙出移民后裔的支持和關心。研究會用百年前的老縣名作會名，這說明廬陵這個地方確是很多移民的發祥之地。望今后能有大量移民后裔能成功聯宗認祖，使斷源的移民后裔能真正體味人們繁衍的源遠流長，要使今后流得更長、更遠、更好。
廣西桂林 王喜修 |
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