 不滅的靈魂存在嗎 相信不滅的靈魂存在，是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。 靈魂學(xué)說 在這世間，有三種不同的靈魂學(xué)說： 一、認(rèn)為「人」死后仍然存在一貫永恒的自我本質(zhì)──靈魂，在佛學(xué)稱這種思想為「常見」。 二、認(rèn)為「人」只是暫時(shí)的本質(zhì)，死后就一了百了，是一種唯物思想，佛學(xué)稱這種思想為「斷見」。 三、認(rèn)為「人」的自我本質(zhì)，既非永恒，亦非不永恒，這就是佛陀的學(xué)說。 佛陀認(rèn)為我們妄稱「人」為「自我」、「自己」、「靈魂」或「人格」等等，這些都屬于「假名安立」，并沒有提到真實(shí)、獨(dú)立的本質(zhì)。佛教徒?jīng)]有理由相信，有一個(gè)永恒不滅的靈魂，來自天堂或自我的創(chuàng)造。死后將「移民」天堂或地獄。佛教徒不相信這世間或其它世間，有某些事物是永恒的。我們經(jīng)常執(zhí)著于我們自己，希望能發(fā)現(xiàn)某些事物是永恒的。這種行為，像小孩子想攀天上的彩虹，對(duì)孩子們來說，彩虹是美麗的、真實(shí)的，可是成人都知道，彩虹是光和水因緣和合而組成的幻象。就彩虹的本質(zhì)來說，它只不過是一連串的光波罷了。 發(fā)現(xiàn)沒有靈魂存在時(shí)，人類的表現(xiàn)也很正常。人類并不因?yàn)闆]有靈魂的存在，而表現(xiàn)失?；蚣痹瓴话?。也不因?yàn)榧僭O(shè)或想像靈魂的存在及靈魂如何作用，而產(chǎn)生震憾世界的新發(fā)現(xiàn)。尋找靈魂或企圖發(fā)現(xiàn)靈魂的存在，有如在暗室里尋找東西，什么也找不到。但是，一般可憐的人，從來不理解這一點(diǎn)，他們所要尋找的東西根本就不在暗室里，要讓他們知道，他們的努力是白費(fèi)功夫，那簡(jiǎn)直太難了。 某些人相信靈魂的存在，可是卻沒有能力解釋靈魂到底存在于什么地方，以什么形式存在。佛陀告誡信徒，不要把寶貴的時(shí)間，浪費(fèi)在這無謂的事情，要專心的尋求解脫之道。當(dāng)我們獲得大成就后，就會(huì)知道靈魂到底存不存在。 一位苦行修士瓦差哥達(dá)，來到佛陀眼前，問道：「尊敬的果德瑪先生！到底有沒有『我』的存在？」 佛陀沉默不回答。瓦差哥達(dá)再問道：「尊敬的果德瑪先生！到底有沒有『我』的存在？」 佛陀還是保持沉默。瓦差哥達(dá)放棄了，他轉(zhuǎn)身就離開了。 當(dāng)瓦差哥達(dá)離開后，阿難達(dá)尊者問佛陀：「世尊！為什么不答復(fù)瓦差哥達(dá)的問題呢？」 佛陀向阿難達(dá)尊者解釋了他的立場(chǎng)。 「阿難達(dá)??！當(dāng)瓦差哥達(dá)問我到底有沒有『我』的存在時(shí)，如果我回答：有『我』的存在，那就等于承認(rèn)了外道的『常見』觀點(diǎn)?！?br/> 「阿難達(dá)??！還有，當(dāng)瓦差哥達(dá)問我到底有沒有『我』的存在時(shí)，如果我回答：沒有『我』的存在，那就等于承認(rèn)外道的『斷見』觀點(diǎn)?！?br/> 「阿難達(dá)??！還有，當(dāng)瓦差哥達(dá)問我到底有沒有『我』的存在時(shí)，根據(jù)我的智慧，所有的『法』都是『無我』的?！?br/> 「確實(shí)是『無我』?！拱㈦y達(dá)尊者回答道。 佛陀又說道：「阿難達(dá)??！還有，當(dāng)瓦差哥達(dá)問我到底有沒有『我』的存在時(shí)，如果我回答：沒有『我』的存在，那么，將令瓦達(dá)哥達(dá)感到困惑，他可能會(huì)誤解：以前確實(shí)有『我』的存在，怎么現(xiàn)在『我』卻沒有了?！埂断鄳?yīng)部經(jīng)》 佛陀認(rèn)為對(duì)靈魂的臆測(cè)是無用的，靈魂只是一種幻象。佛陀說： 「愚癡和妄想使人們沉迷于幻覺中，他們把靈魂當(dāng)作是自己存在的實(shí)體，并認(rèn)為靈魂可以和自己的身體分開存在。他們心中執(zhí)著于自我，他們渴望天堂的存在，并尋求在天堂中的自我享受。因此，他們無法發(fā)現(xiàn)并覺知無上的幸福和不朽的真理。」《相應(yīng)部經(jīng)》 自私的觀念之所以出現(xiàn)在人們心中，就是因?yàn)槿祟悓?duì)自我和存在的執(zhí)著。 無我論 佛陀以「無我論」反駁了一切靈魂和靈魂思想。無我(Anatta)，可解釋為沒有自我或沒有靈魂的存在，要了解無我，必須先了解「常見」──即認(rèn)為世間有個(gè)恒常的‘我’或‘我所有’，和「斷見」──認(rèn)為沒有任何的因、沒有任何的緣，人死亡后色法、名法都滅盡，死后什么都不存在了。「常見」和「斷見」都是由「我執(zhí)」生起的「邪見」。要了解「無我」就不要執(zhí)著于任何靈魂學(xué)說或思想。相反的，我們必須客觀的、實(shí)事求是的去了解事物的本性，不要憑感覺而捕風(fēng)捉影。一個(gè)人必須先要了解「我」、「我執(zhí)」、「靈魂」到底是什么？這一切只不過是因緣條件的假合和變化罷了。這一點(diǎn)需要進(jìn)一步的分析，佛陀教導(dǎo)我們：那些我們認(rèn)為永恒的，其實(shí)是名色和五蘊(yùn)的因緣假合，身體是色（物質(zhì)）、名（心識(shí)）和五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）所組成的，這些力量一直在發(fā)生作用和不停的變化，它們沒有一個(gè)片刻是相同的。它們組成了身、心和感官。當(dāng)佛陀分析身、心和感官時(shí)，他只發(fā)現(xiàn)了五蘊(yùn)中「識(shí)」的力量，并沒有發(fā)現(xiàn)靈魂的存在。但是，很多人對(duì)「識(shí)」產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為「識(shí)」就是「靈魂」。佛陀分析的很清楚，識(shí)是依賴受、想、行而存在，「識(shí)」無法單獨(dú)存在。 「諸比庫！色中無我、受中無我、想中無我、行中無我、識(shí)中無我。諸比庫！了解了這一些，就不會(huì)把價(jià)值觀建立在色、受、想、行、識(shí)上面。就這樣，他能棄除煩惱而獲得解脫，解脫的智慧也因此而產(chǎn)生。跟著，他清楚的了解自己的所作所為，修行的基礎(chǔ)也奠定了，以后不再有輪回了?！?br/> 《無我相經(jīng)》(Anattalakkhana Suttam) 佛陀的「無我論」在二千五百多年前提出，和今天的科學(xué)思潮是一致的。在現(xiàn)代科學(xué)家眼里，人類只是一堆一直在變化的感受?，F(xiàn)代物理學(xué)家認(rèn)為，宇宙堅(jiān)實(shí)的外表，實(shí)際是不存在的，宇宙只不過是一種「能」的流變?，F(xiàn)代物理學(xué)家了解，宇宙的整個(gè)轉(zhuǎn)變過程是由許多物質(zhì)聚集而成的，而人類只不過是其中的一小部分。而這一切佛陀在二千五百多年前就已經(jīng)了解了。 一位杰出的作家 W.S.維利說過：「在現(xiàn)代思想的主要學(xué)派中，人類不滅靈魂的存在已經(jīng)受到懷疑了。」靈魂不滅的信念，是教條主義，它抵觸了可被證實(shí)的真理。 靈魂不滅的信仰，相信在我們死后還有某些東西存在。可是這存在物到底能不能令我們永恒的存在？除非，我們有能力知道那存在物到底是什么？并且，我們還要證明我們到底是不是存在于那存在物里面？可是，大多數(shù)人寧可相信死后有不滅的靈魂的存在，他們頑強(qiáng)的執(zhí)著與攀緣于肉體或人性的某些因緣假合的東西，并錯(cuò)誤的認(rèn)為靈魂是生命的基本形式。 現(xiàn)代科學(xué)家通過研究后，對(duì)所謂“靈魂”描述如下：「靈魂只不過是一些感知、感受的情緒，與生理的經(jīng)驗(yàn)互相作用的關(guān)系?！拐材匪菇淌谡f：「靈魂這名詞，最多是代表語言的一種圖象，并不反應(yīng)任何事實(shí)。」佛陀的「無我論」在大乘佛教里，稱為「空性」或「空義」。這觀念是由大乘著名學(xué)者龍樹(Nagarjuna)大士提出的。但是「空性」(Sunyata)并非有別于「無我」，也不見得比佛陀原始的教義「無我論」 來得高明。 相信靈魂、自我或造物者的存在，已成為一般的的想法。佛陀為何不接受這種多數(shù)宗教都認(rèn)為絕對(duì)必要的說法？事實(shí)，當(dāng)許多外道得知佛陀拒絕這種觀念時(shí)，感到十分的驚訝。但是，很多對(duì)佛教存有偏見的學(xué)者或心理學(xué)家，在深入的研究和比較后，都與佛教站在同一立場(chǎng)。也有一些學(xué)者，他們固然非常欣賞佛教，可是卻企圖將靈魂或自我的觀念推薦給佛教，曲解了「無我論」，以為這樣就可以把佛教發(fā)揚(yáng)光大?？墒牵鹜釉缇陀X察到，這種思想是一種邪見，對(duì)人性的提升一點(diǎn)幫助也沒有。 一切行無常。 一切受是苦。 一切法無我。 （《法句經(jīng)》V227、228、229 ） 在佛經(jīng)里，有一則關(guān)于靈魂的寓言故事：「有如把一條動(dòng)著的繩子當(dāng)作是一條蛇，因此內(nèi)心產(chǎn)生了不必要的恐懼，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)那是繩子時(shí)，那種恐懼就完全消失了。」相信不滅的靈魂，就好比那個(gè)人對(duì)繩子產(chǎn)生的錯(cuò)覺──其實(shí)，只不過是個(gè)人心中的想像罷了。 ' |
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