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第六章 上學路上
一、出來混，都得交學費 人間生活的第一堂課 美猴王坐著木筏出發了，因為他計算著自己也該上學了。為了給自己謀求一個長生不老的福利，他決心漂洋過海去尋找神仙老師。 和每個孩子上學一樣，美猴王上學也是要交學費的。這個學費就是暫時放棄他的王位。 有人說，暫時放棄王位有什么好糾結的，我要是孫悟空，我也會這么做。反正回來還不是一樣當美猴王？ 不，遠非那么簡單。 孫悟空回來后繼續當他的美猴王是因為他學成歸來了。如果沒有學成呢？做生意是要有風險的，尋求長生不老又不能確保他一定成功，如果他在外面找了十幾年都沒有找到，回去之后一事無成，這個王位還會給他留著嗎？ 花果山有了等級觀念之后，猴子們的欲望也就膨脹了，美猴王十幾年都不在位，花果山上會發生多少的變故？俗話說，人走茶涼，當權者離開自己的崗位這么多年，誰還會對他這么重視？如果沒有學到技壓群雄的能力，石猴只身一人回到花果山，估計也只有蹲冷坑的命了。 所以說，美猴王這個學費交的是不低的，不但不低，而且是相當的高。 對美猴王來說，此次學藝，只能成功，不能失敗。一旦失敗，就可能什么都沒有了。 美猴王孤身一人在外面闖蕩了十幾年，這十幾年的風霜雪雨是怎么過的，只有他一人知道。出來沒有介紹信，也沒有親戚朋友，糧食都吃光了，口袋里癟的只剩下布料，唯一留給自己的只有一雙手、一雙腳。 我們都知道，由儉入奢易，由奢入儉難。對于過慣了好日子的美猴王來說，這苦日子可不是件容易的事情。十幾年在外漂泊，說不想家，那是撒謊，美猴王在外頭這么久，肯定也有過打退堂鼓的念頭，可是不能回去啊，回去怎么面對這幫江東父老啊。 美猴王是九竅通靈之猴，一定對可能承擔的風險深思熟慮過，可是他“拿得起，放得下”，對于去留的決定，一點也沒有磨磨唧唧、留戀不舍的樣子，事出第二天就出發了。 從中可以看出，猴子做事還是蠻有魄力的，至少不是優柔寡斷的那種，也正是因為這種性格的魅力，使得在眾多觀眾的內心深處烙下了一個永不退縮的齊天大圣——孫悟空。 猴王離開花果山后，在外面一直漂泊了十幾年。由于此次出行，通背猿猴沒有告訴他神仙的具體位置，美猴王的上學之路充滿了艱辛。不僅艱辛，而且還跑了很多冤枉路，尋訪神仙的過程實在不怎么順利。 當然，猴王在找到真仙之前，也不是完全沒有收獲。因為這次出門遠行，猴子第一次接觸到了人類社會，他在這個過程中深入社會生活，對人類社會有了初步的了解。 之前的美猴王一直是在花果山長大的，沒有受到過社會“規矩”的約束，所以，美猴王的行為至始至終都看上去像個小孩一樣。他見人捕魚、打雁、誕蛤、淘鹽，開始習人禮，說人話，一切學習從模仿開始。 他也很喜歡調皮搗蛋，走到眾人近前，弄個把戲，妝個掞虎，嚇得那些人丟筐棄網，四散奔跑。他還“將那跑不動的拿住一個，剝了他的衣裳，也學人穿在身上，搖搖擺擺，穿州過府。 美猴王此時的習人禮、說人話，只是從外在的層面模仿人的行為，是一種好玩的舉動。正如小孩模仿大人的行為時，常常并不知道為什么要這么做而不是那么做，只不過是跟著做罷了。當然，在很多情況下，其實大人也不知道自己為什么要這樣做而不要那樣做。美猴王還不知道，他的行為無意中已經觸犯了人間的律法。“將那跑不動的拿住一個，剝了他的衣裳”，隨隨便便地就剝了別人的衣服，你想這家伙的舉動豈不是搶劫行為？ 當然，不管美猴王做過什么，或者說對人類的生活造成過什么影響，對于他自個來說，人類生活對他的影響那是相當大的。 在這個人類社會中，他嘗受到的是一種與花果山完全不一樣的機制。有商品，有街市；有文化，有教育；有表演，有娛樂；有道德，有法規。生活在那里的每一個人都必須遵循“規矩”的原則，不管你是上街買東西，還是出門尋訪朋友，你的一舉一動都在他人的影響之下或影響他人之中。 舉個例子，比如說撒謊。 人類的每一天都在撒謊。每當我們認為需要撒謊的時候，我們就會那樣做。 當我們生活在這個世界時，我們常常都能夠感受到人與人之間相互說謊。比如，兩人見面時通常會說，你好福氣啊，你真年輕啊，你今天穿的衣服好漂亮啊。即便是人家長的很丑，見了面通常也是“帥哥”、“美女”這樣的稱呼。這個世界，我們需要謊言，并且能夠適應謊言，因為那正是我們的生活方式。 人與人交往，有時候是非常微妙的。經常說話拐彎抹角，需要察言觀色，如果處理不好，就會適得其反。 如果我問他：“吃過飯沒有？”他說：“吃了！”其實他根本沒有吃，因為我聽到他的肚子一直在咕咕地叫。如果是選舉，有人去請他，他一定會再三推辭：“唉！我不行啊！我哪里夠資格？”其實如果你真不請他的話，他會恨你一輩子。又比如，明明想收人家的禮物，但當著面卻說：“來了就來了，還帶什么禮物，以后再這樣我跟你翻臉。”下次你真不帶試試看，人家連大門都不讓你進。 我的老師給我講過一個故事：有一次，他和一個外國朋友一起去上海看美術展覽，有一位在上海某大學（不便說）當副院長的老同學，在路上正好遇上他，說：“晚上到我那兒去吃飯。”我老師說：“對不起，我還有約。”他說：“不行，一定要來！”我老師說：“好吧！到時候再說。”他說：“一定來，再見！”我的老師心里非常有數，可是洋人就不那么明白，辦完事之后，到了吃晚飯的時候，我老師說：“我要回去了！”外國朋友問：“哎！你剛才不是和某教授約好了的嗎？要到他家去啊！”我老師說：“哪有這回事？”他說：“他一定把飯煮好了等你。” 老外就不習慣我們的這種客套話。如果我的老師真的去了，他反而緊張了，“誒？老王今天還真來我家了，老婆，你出去看一看他手上拎東西沒有？”老婆說：“來了就來了唄，問他有沒有拎東西干嗎？”“老婆你不知道，如果他拎東西呢，這表示他此行來一定有事情來找我。”“那如果沒拎東西呢？”“如果沒拎東西……那就更麻煩了，他一定是來借錢來了。” 美猴王在人群中學到的第一件要事就是如何把握與人的社際交往。沒有這種交往能力，估計即使到了神仙腳下，也遇不到真正的神仙，即使找到了神仙，也不一定學到什么東西。 猴王是聰明的，人間社會的時間沒有白呆，很快，他就學得有模有樣了。他首先學會的是做一個什么樣的謙卑者。 下面是孫悟空在方寸山拜師求藝中的幾段原文，可供參考： 1、猴王近前叫道：“老神仙，弟子起手！”那樵漢慌忙丟了斧，轉身答禮道：“不當人，不當人！我拙漢衣食不全，怎敢當'神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何說出神仙的話來？” “你不是神仙，如何說出神仙的話來？”一句話說的人家樵夫心里屁顛屁顛的，樂得趕緊給他點道指路。 2、那童子出得門來，高叫道：“什么人在此搔擾？”猴王撲的跳下樹來，上前躬身道：“仙童，我是個訪道學仙之弟子，更不敢在此搔擾。” 猴子愛調皮，喜歡爬到人家門口樹上摘松子，這是他的天性。可是接迎童子一出來，他就表現得非常謙恭了，一點沒有當年猴王的架子。 3、美猴王一見菩提，倒身下拜，磕頭不計其數，口中只道：“師父，師父！我弟子志心朝禮，志心朝禮！” 美猴王在花果山時，只有別人拜他，沒有他拜別人。如今上了學，突然將自己的身份轉了180度的大彎，見了菩提倒身就拜，而且磕頭不計其數，拜師的虔誠之心日月可表。可見，這幾年在市井鄉里還真不是白混的。 要知道，神仙也是喜歡拍馬屁的啊！ 美猴王在南贍部洲朝餐夜宿，串長城，游小縣，呆了八九年有余，一直與神仙佛道無緣。 猴王一心想要訪問佛仙神圣之道，可是在南贍部洲轉悠了這么久，也沒聽說過那個地方產神仙。這些神仙到底在哪里呢？ 答案就在南贍部洲的人群里。 南贍部洲的人間生活是美猴王上學路上的第一站。通過對人間生活觀察模仿，美猴王已經初步掌握了人與人之間應該把握的尺度。這個尺度不僅可以幫助他順利拜師成功，而且也是幫助他成功找到神仙的關鍵。 因為通背猿猴沒有告訴他神仙具體在哪里，而他又沒有幸運地受到哪個神仙的眷顧，所以，要找到神仙的住所就必須通過世人們的指引。 而要通過世人們的指引，他首先必須接近人類。只有接近人類，并且親近人類，才能從他們口中了解到了許多有關神仙的知識。諸如神仙喜歡說什么話啦，喜歡住在什么地方啦，神仙們平時都做哪些事情啦之類的等等。 通過與人類的親密接觸，他最終意識到自己走錯了方向。 通過街坊鄰居們的詳細介紹，他才知道原來神仙們都喜歡清靜，不愿住在人煙嘈雜的地方。南贍部洲是一個鬧區，這里不可能生產神仙，神仙只會住在海外小島或某個深山老林里，只有到人煙稀少的地方去尋找，才可能有機會碰到。 于是，他又獨自做了個筏，飄過西海，跑至西牛賀洲去了。 經過八九年的來回奔波，這次他吸取了教訓，一進西牛賀洲就專門往高山林麓里跑。他用從人類那里學來的風水學，對所過之山進行了勘察，最后在一座千峰排戟，萬仞開屏的高山處停留了下來。 他感到此處“起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名”，于是沿著山路拼命地往上跑。 只是年少衣衫薄 這回猴王很幸運，不僅很快地找到了一個神仙，而且還是一個本事很大水平很高的神仙。 菩提祖師同意收納猴王為徒弟之后，就開始問他：“你姓什么？” 菩提想要問他的來歷，猴王把意思理解錯了，以為師父還要對他進行面試，考察他的性格脾氣如何，他忙回答道：“我無性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是賠個禮兒就罷了，一生無性。” 猴王說自己性格很好，從來都是打不還手，罵不還口，如果有人要打他左臉，他一定伸過右臉繼續讓他打。遇到對不起別人的時候，就會跟人家道個歉，賠個不是。 沒想到啊，沒想到，猴王竟然還有這么好的脾氣！ 這實在是跟我們印象中的齊天大圣差得太遠了。印象當中的齊天大圣別說一生無性了，就算是勉強讓他道個歉，說聲“對不起”，那也是絕不可能的事。他喜歡動不動就鬧，稍有不順心就跟人干架，玉帝的位置他都敢搶，鎮元大仙的靈根他都敢斷，還有什么事情不敢做的。這猴子怎么看怎么都不像是個低調的人。 那么，是不是猴王為了通過面試，故意說謊呢？ 也不完全是。猴王說自己低調還是有一定事實根據的。 猴王不是普通人，不是平民百姓，他的手下管理著四萬七千只猴子，要說猴王一點脾氣都沒有，那是騙人的。但是猴王在外漂流了十年之久，沒有朋友，也沒有勢力，只身一個人在外，什么本事也沒有，生活消磨了他的本性，他不得已只能夾起尾巴做人。 猴王說自己“一生無性”，顯然是有點托大，他沒有意識到自己將來會有什么樣的變化。其實孫猴子特別愛面子，就像在取經路上只要有人提起“弼馬溫”這三個字，他一定會很惱火一樣，他說的“無性”只能是暫時的。（后來在凌霄寶殿上一反常態，甚至還公開性地在玉帝面前毫無禮數，裝作不懂規矩的樣子。） 猴王的“無性”充分地反映一個生活中的現實，他在南贍部洲的日子過得并不很好。豈非不好，簡直是很糟糕。猴王的“無性”表明了他在經過很多挫折之后，為了息事寧人、少惹麻煩，不得不裝出一副可憐巴巴的樣子，對別人的侮辱和欺壓視而不見。所以只能是“人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是賠個禮兒就罷了”。 猴王并非一點脾氣也沒有，在他口中的“不嗔不惱”并非性格使然，而是長期迫于生活環境的壓力。對于南贍部洲的人類來說，他既是異類，又是個弱勢群體。搞不好跑到大街上還被人家當做妖怪追打，弄得抱頭鼠竄。在這樣一個生活條件下，他怎么還能夠硬得起來？所以，此時的“無性”并不能說明他修養有多高，而是一種無奈的表現，這與后來成為斗戰勝佛時的“不嗔不惱”完全是兩個境界。 就像當年的吳承恩，父親吳銳在世的時候，他是公子哥，從來不問家里的收支情況，身上缺了錢直管向家里要。父親死了之后，家境就發生變化了，為了想要繼續考取功名，他不得不把自家上百年的老字號花邊店轉讓出售，同時還得養活家中的三個女人（兩母一妻，很可能裹著小腳，沒法干活）。 尤為糟糕的是，由于吳承恩的家庭都是幾代單傳，他根本得不到叔叔伯伯和兄弟們的幫助。在那個年代，像他這樣勢單力薄的家庭是很容易受到欺負的。 吳承恩既不會干活，又沒有做生意的頭腦，連年的科舉失敗，讓他的心境變得尤為悲觀。由于當時沒有手機電話，每次落榜的消息還不能第一時間通知家人，使得這些失敗的痛苦在回來的路上每次都要分幾次來品嘗。 看著自己的同學一個個都做了舉人進士，高榜提名，自己卻越來越像個窮秀才，當年的雄心也被一次次地消耗殆盡了。 此時的吳承恩哪里還有心思與人爭強斗勝。 和吳承恩的心境一樣，此時的猴王好像被別人欺負慣了，入了師門之后仍然保持著不嗔不惱的作風。師兄們叫他掃地他就掃地，師兄們叫他鋤園他就鋤園，師兄們叫他挑水他就挑水，師兄們叫他運漿他就運漿。在方寸山上足足呆了七年，一直干著養花修樹，尋柴燃火的苦差事。 要說菩提祖師也不厚道，眼睜睜看著小徒弟一天天被大伙們欺負，既不阻攔，也不勸止，每天就知道教他坐禪論道，習字焚香，專授一些枯燥乏味的理論知識。 不過還好，雖然猴子在方寸上上的日子并不瀟灑，但三星洞里的硬件設施卻是一應俱全，孫猴子自從拜了師，加入了這一大家庭，基本上也就告別了挨餓，不僅有了自己的寢室，還每隔一段時間發套新校服。 生活條件漸漸好轉，自己也從言聽計從的入學新生慢慢混成了老油條。原來的師兄一個個都畢業出去了，留下來的幾個也被自己混成了鐵哥們，再加上又有一些資格比自己還嫩的新生不斷涌進來，孫悟空的身份地位一天天地發生著變化。 他再也不用那么賣力地去挑水砍柴，再也不用以仰視的角度去看師兄們的眼色，高興的時候就去爛桃山上摘摘桃子，不高興的時候就沖著新來的同學指指點點：“小樣，你新來吧！” 生活的環境在不斷變化，他的性格也在不斷變化。“不嗔不惱”已經離他越來越遠，隨之而替的乃是桀驁不馴的猢猻本性。很快，他的本來面貌將一展公眾于前。 二、又愛又恨的七十二變
菩提老祖的啞謎
寶劍鋒從磨礪出 ，梅花香自苦寒來。 忍辱負重的孫悟空終于等來了這一天。 這一天，菩提祖師登壇高坐，召集徒弟們一起上課。菩提講課也算有一套，真個是：天花亂墜，地涌金蓮。啰哩吧嗦地講了一大堆，誰也聽不懂他在講什么。這老頭一會兒講道，一會兒講禪，一會兒又講儒家思想。三乘大教混在這里一起講，直弄得“慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天”。也不知道這菩提老祖的肚子里到底裝的是哪家的墨水。 弟子們被這三個不同學派的知識弄糊涂了，聽著聽著就覺得兩眼發困，哈欠連天。 令人不可思議的是，猴子居然能聽出其中的門道，在那里眉花眼笑，手舞足蹈。 猴子的“不規矩”動作驚動了師父，老人家不高興了：“臭猴子，你在班中，怎么顛狂躍舞，不聽我講？”你怎么可以在我講課的時候，像個白癡一樣的癲狂，這也太沒禮貌了吧。 孫悟空慌忙解釋：“弟子誠心聽講，聽到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺作此踴躍之狀。望師父恕罪！” 喲，可以啊。老子把三個教派的東西混在一起講，你也能聽懂。小伙子真是前途無量！菩提祖師這下開心了。 將三家的精髓合如其然乃是我菩提畢生的心血，天下雖大卻不曾有幾人，你居然也能聽懂個一二。難得！難得！ 看來是上天有意安排我有個傳人了。 菩提祖師心花怒放，等了那么久，終于等來了一個能夠讀懂自己心聲的。千金易得，知音難求！行，行，行，我這“菩提釀酒神功”就傳給你了。 不過，光能讀懂我的學問還不行，我還得考考你的心志如何。 于是，菩提祖師分別向孫悟空介紹了“術”字門、“流”字門、“靜”字門和“動”字門中的道學。 悟空最后的反應是，哪一門都不學。 孫悟空的回答很出乎師兄弟們的意料，他們覺得這猴子百般挑剔，惹惱了師父，實在太不像話了。 菩提祖師爺似乎也表現得很生氣，“咄的一聲，跳下高臺”，拿著戒尺指著悟空說：“你這猢猻，這般不學，那般不學，卻待怎么？”還走上前去，在悟空的頭上打了三下，然后“倒背著手，走入里面，將中門關了，撇下大眾而去”。 祖師這一走，可把一班師兄弟給嚇壞了，他們紛紛責怪悟空，不僅報怨他，而且還鄙賤嫌惡他。你這猴頭也太不識相了吧，竟然敢公然頂撞師父，他老人家這一去，也不知幾時才能出來。 師兄弟們的這番話充分說明，菩提祖師曾經是不止一次生過氣的，而且每次生氣之后都會跟女孩子一樣，躲在房間里不出來。不出來就不出來吧，關鍵是影響了大伙兒學藝。你想啊，我們都是交了學費的，家里面還有老婆孩子，還等著自己學個一招半式之后，回去能夠點石成金，補貼家用。這要是祖師真的生氣不出來了，我們以后的日子還怎么過啊？ 此時的猴子是什么反應呢？ 猴子的反應與眾師兄弟截然不同。 悟空一些兒也不惱，只是滿臉陪笑。 他們之間的根本區別在于，孫悟空此次學藝是帶著目的來的，目的沒有達成，絕不甘休。他能放棄舒適的王位，漂洋過海數十年，還忍辱負重，一個人跑到陌生的地方讓人受盡欺負，目的就是要學一個長生不老之術，不再受閻王的管轄和約束。如今，祖師雖然答應了教他一些防身之術，可這些東西根本與他的目的不一致。既然不一致，又怎么能心甘情愿呢？ 所以，對于師父提出的每一門道，他都要不停地問一句，“似這般可得長生么？”祖師的回答也很奇妙，忽悠來，忽悠去，歸根結底就兩字“不能”！既然不能，那我當然要學更好的。 孫悟空在方寸山上呆了那么多年，菩提祖師到底有多少神通，他應該還是知道一些根底的，可是這位老先生像是故意藏著掩著，明明自己有那么多厲害的法術，偏偏就教自己一些無大用處的旁門左道，這不明擺著消遣自己嘛。 悟空的態度也很堅決，我到這里來是跟你學真本事的，你別拿那些亂七八糟的東西糊弄我。我告訴你，你不教我真功夫，老子就不回去。所以，孫悟空的每次回答都是直切主題，對于那些沒用的法術毫無例外地都是“不學，不學！” 孫悟空的回答反襯出他要學長生不老之術的決心。相比而言，師兄弟們的意志就沒有他那么堅決。他們也許只想學個一招半式，回去混個日子，也或許千辛萬苦地投入師門，卻不知自己所為何事。這些師兄弟們寧愿把自己的命運交出來，師父讓他們學什么，他們就學什么，從來也沒有自己的主見，只等著哪一天上天眷顧，能夠讓他們不白白跑一趟，就已經心滿意足了。 讓人稱道的是，菩提祖師并不是一個小氣之徒，對于孫悟空的所作所為，他并沒有真的生氣，而是另有深意。他走的時候故意在悟空的頭上連敲三下，倒背著手，將中門關閉，意思是叫他“三更時分存心”，從后門進入，秘密教他法術。 也虧得孫悟空天生聰慧，一時之內參透了玄機，所以這檔兒也用不著與眾人做口舌之爭，只是忍住了不說話，在暗中偷笑。 菩提祖師連扳幾道“術”、“流”、“靜”、“動”之類的法門，與其說是想教悟空一招半式敷衍于他，不如說是在暗中試探他的志向。 劇情的選擇竟有如此的相似。 公元前361年，21歲的秦孝公登基繼位。 由于連年戰亂，此時的秦國又破又窮，不僅受不到周圍各國的重視，就連權力早已被架空的周天子也不愿搭理秦國。在這樣一個情況下，年輕的秦孝公憤然喊出了“諸侯卑秦，丑莫大焉”的悲壯豪情。同時，頒布了“求賢令”。 衛國人公孫鞅（商鞅）就是在這樣的背景下來到了孝公的身邊，變法強秦。 公孫鞅通過孝公身邊的寵臣景監引薦，三次面見秦公。 和菩提祖師的做法一樣，商鞅也沒有直接把自己的法家精髓傾囊而售，而是采取了投石問路的辦法。 第一次見面，商鞅還弄不清秦孝公的想法，他試探性地從三皇五帝講起，還沒等他說完，秦孝公就拂袖而去。事后，秦孝公怒斥景監：“你推薦的什么朋友，就知道夸夸其談。” 景監將秦孝公的話轉述給商鞅，并責備商鞅，商鞅卻高興地跳起來：“原來秦公之志不在帝道。” 第二次見面，商鞅又效仿孔孟，從儒家的王道仁義講起，這次秦孝公比上一次更加憤怒了，覺得眼前的這個白衣書生除了嘴巴能說之外，根本不著邊際。商鞅明白了：“秦公之志不在王道。”他要求景監無論如何都要為他安排第三次見面，并保證這次一定說服秦公。 于是，第三次見面，商鞅開篇就論霸道強國之術。這次秦孝公來勁了，激動地握住商鞅的手：“請先生教我。” 通過前后三次試探，商鞅終于知道了秦孝公變法決心之堅，為自己在秦國變法成功找到了一個強有力的后盾，使自己的才華能夠順利施展。 通過商鞅的三見秦孝公，我們明白了一個道理：想讓別人的思想與自己同步，就要首先弄清別人在想什么。 菩提祖師看上了孫悟空的聰明才智，但又搞不清他本人的心志如何，所以故意拿些“術”、“流”、“靜”、“動”之類的東西來試探悟空，目的就是要知道他的學習目的明不明確，態度堅不堅定。 祖師的做法非常有意思。一方面，他在眾人面前責罰了孫悟空；另一方面，他在暗中又偷偷地欣賞孫悟空，并要向他秘密傳道。面對同一群人，用同一個行為表現出兩層截然不同的含義，并且能把這兩層含義準確地傳達給兩類不同的弟子，這正是菩提祖師的高明之處。 看到這里，我們不禁要問，祖師爺爺能不能別把事情搞得那么復雜，那么玄妙難參？ 我的回答是：不能！ 我們試著想想，如果祖師不責罰悟空，而是笑著對他說：“悟空啊，我聽了你剛才的話，覺得你意志堅定，是一個可造之才，這樣吧，我就傳你幾招我平生最厲害的法術。” 其結果會如何？不但失去了做師父的尊嚴，還會讓那些本來比較乖順的徒弟也學著跟孫猴子一樣，動不動就頂撞師父。反正頂撞師父有好處嘛。 現在不同了，菩提祖師對猴子這么當眾一“責罰”，無形之中就等于發出一個信號：機會是同等的，每個人的能力卻大不一樣，能不能打破這“盤中啞謎”，那還要看看你們各自的造化。 孫悟空具備這樣的造化，所以他有資格得到我的真傳。你們其他弟子都沒悟到，所以你們也就沒有資格。 三年之后，孫悟空學成一身本領，眾多師兄弟都只能望而空嘆。再回過頭來把當年的事情一回憶：唉！都怪自己缺心眼，我當時怎么就沒想到呢？ 你這去，定生不良
經過三年修煉，悟空的根基逐漸穩固。于是菩提祖師進一步向他傳授七十二變化與筋斗云。 聽說師父要教悟空筋斗云，一個筋斗就能十萬八千里，他的師兄弟們是什么反應呢？說來也挺搞笑。 原文：大眾聽說，一個個嘻嘻笑道：“悟空造化！若會這個法兒，與人家當鋪兵，送文書，遞報單，不管哪里，都尋了飯吃！” 師兄弟們覺得悟空學會了這本事好處可大了去了。可以給別人跑跑腿、送個報紙、文件什么的，還可以混個特快專遞的差使，到哪都能找碗飯吃。原來，師兄弟們學道的目的只不過是為了混口飯吃，看來祖師收的弟子可不怎么樣，難怪他們當初參不透這盤中啞謎了。 孫悟空得了菩提祖師的真傳之后，身份就變得跟眾師兄弟不一樣了，身份的不同帶動性格上的變異，他再也不記得當年曾經跟師父說過的話：“人若罵我我也不惱，人若打我我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了，一生無性。”開始變得貪婪起來。 祖師說：“我這里有一個天罡數的變化，一個地煞數的變化，你要學哪一個？” 悟空回答：“弟子愿學多的，就學一個地煞變化罷。” 孫悟空選擇地煞變化，并沒有什么特殊的理由，只是覺得地煞變化的數字多了一點。 原來，天罡數為三十六般變化，地煞數為七十二般變化。孫悟空也沒有問清楚師父這兩者到底有什么區別，也不知道是天罡數厲害還是地煞數厲害，囫圇吞棗地就選擇了數字多的一項。在他看來，數字越多，變化也就越多，變化越多，自然也就越厲害了。 那么天罡數和地煞數相比，真的只是少了一半變化嗎？ 我們且看一下天罡三十六法和地煞七十二術的具體內容。 1、天罡三十六法： 斡旋造化、顛倒陰陽、移星換斗、回天返日、呼風喚雨、震山撼地、駕霧騰云、劃江成陸、縱地金光、翻江攪海、指地成鋼、五行大遁、六甲奇門、逆知未來、鞭山移石、起死回生、飛身脫跡、九息服氣、導出元陽、降龍伏虎、補天浴日、推山填海、指石成金、正立無影、胎化易形、大小如意、花開頃刻、游神御氣、隔垣洞見、回風返火、掌握五雷、潛淵縮地、飛沙走石、挾山超海、撒豆成兵、釘頭七箭。 2、地煞七十二術： 幽通、驅神、擔山、禁水、借風、布霧、祈晴、禱雨、坐火、入水、掩日、御風、煮石、吐焰、吞刀、壺天、神行、履水、杖解、分身、隱形、續頭、定身、斬妖、請仙、追魂、攝魂、招云、取月、搬運、嫁夢、支離、寄杖、斷流、禳災、解厄、黃白、劍術、射覆、土行、星術、布陳、假形、噴化、指化、尸解、移景、招徠、跡云、聚獸、調禽、氣禁、大力、透石、生光、障服、導引、服食、開避、躍巖、萌頭、登抄、喝水、臥雪、暴日、弄丸、符水、醫藥、知時、識地、辟谷、魘禱。 很多人看了電視劇版的西游記，就覺得72變比36變厲害，很大一部分原因是拿孫悟空和豬八戒做了對比。因為豬八戒的36變顯然沒有孫悟空的72變厲害。 其實不然，天罡數的層次遠比地煞數的層次要高。 當然，聞道有先后，術業有專攻，層次高并不代表學了之后法力一定高強，還要看各人的境界修為。就說豬八戒吧，本來在高中里就各門功課都不合格，現在突然讓他去讀清華大學，能夠保證上課不睡覺就算是祖上燒高香了，更別說拿畢業證書了。孫悟空雖然只是讀了普通的大學，但他穩扎穩打，實際學力要比豬八戒大的多了。 比如在羅貫中的《三遂平妖傳》里就記載著這么一段話： 那處女道：“我好的是天罡三十六變化之法，略曉些本領，未曾煉就。”圣姑姑暗暗地吃驚道：“他學的更勝似我。”便道：“老拙會的是七十二地煞變化。”處女道：“這地煞法乃是左道，學之無益。” 處女認為圣姑姑的七十二地煞變化乃是旁門左道，根本無法與天罡三十六變化相提并論。而圣姑姑聽了之后，也是立馬一個反應：原來她學的法術比我的要高強多了。 處女和圣姑姑的對話印證了一個千古不變的道理：天永遠大于地。 天罡雖然看起來數量少，實質則是以不變應萬變。就好比鎮元大仙，姑且不論他變化能力，就一招袖里乾坤就把唐僧師徒幾個溫柔搞定了。孫悟空變化再多，他也敵不過鎮元大仙的輕輕一招。所以，變化是不能光講數量的，還得看看質量如何。觀音菩薩、文殊、普賢，也沒見過他們幾個耍手段時像孫悟空一樣變來變去的，基本都是簡簡單單的一招，但威力卻是不容小覷的。 像二郎神跟孫悟空兩個決斗那樣，誤以為誰變的戲法多，誰就神通廣大，其實是一種嘩眾取寵的滴漏行為。 吳承恩雖然沒有在《西游記》里明確表明天罡一定大于地煞，但從道家口中的：“天罡數變化者，上德者無為之事；地煞數變化者，下德者有為之事”，也能依稀判斷出，天罡要比地煞高明。傻子都看得出，道教注重的是“無為”的境界，這“上德”自然要比“下德”強的多了。 所以，當孫悟空提出要學七十二地煞變化的時候，才有了菩提祖師那句話：“既如此，上前來，傳與你口訣。” 這里的“既如此”有兩層含義，一是貶義藐視，認為地煞不及天罡來得光明正道（雖然同是道家法術）。二是無可奈何之意，因為以猴子的猢猻性格，要他循規蹈矩，每天誦經煉丹來練法，肯定行不通，他只能練就地煞之術。 菩提祖師是看著猴子成長的，也是看著猴子的性格慢慢變化的。經過了十年的學習生涯，猴子身上的“不嗔不惱”已經完全看不到了。祖師很明白，要同時練得天罡地煞，不僅需要非常高的資質悟性，同時也需要很高的道德修養。猴子的資質還可以，但這性格卻是實在拿不出手了。 猴子本來是可以把天罡地煞之術兩個都學全的，但是不行，他的性格已經決定了，只能選擇地煞的七十二般變化。 以菩提祖師的能察善斷，他應該早已知道了這個結果。不過，為了確認，他還是讓悟空有了一次AB選擇。 猴子的選擇令他大失所望。 所以，孫悟空作為菩提祖師的得意弟子，卻在學藝有成之日突然被趕走，絕不是出于偶然，也不是因為一時在人前賣弄，而是菩提祖師經過深思熟慮之后決定的。 在趕走悟空的時候，菩提祖師還說了一句非常經典的話：“你這去，定生不良”，你這一去，肯定不干好事。 這話真讓人有點費琢磨。 你憑什么就說我這一去肯定不干好事，你怎么就知道我定生不良？難道僅僅是因為我在人前賣弄了一次？ 一般來說，學生容易犯錯誤，而做為一名老師，更應該諄諄教導，通過教育改造使他成為一個對社會、對人民有用的人才，至少也應該給學生一次洗心革面的機會。況且，從校紀校規上講，在人前賣弄也不是什么大是大非的過錯，沒有哪個學校規定學生在人前賣弄必須非得開除學籍。 就好比一個學生考了100分，然后在同學面前炫耀說：這些題目對我來說小菜一碟，簡直就是小兒科，你們有什么不懂的，就來問我吧！校長聽到了，趕緊把家長叫過來，說：你的孩子以后定生不良，趕緊退學吧。 這不是開玩笑嘛？ 那么，是菩提祖師未卜先知，怕猴子惹禍后殃及自己嗎？ 如果真是這樣，他完全可以采取以下幾種選擇：1、不收這個徒弟，這樣就避免了一系列的后續問題；2、收做徒弟后不傳授真正的法術，這樣猴子也就無法惹禍了；3、就算是傳了法術，他完全可以不準猴子下山，留在自己的身邊。又何必非要逐他出師門呢？ 把一個破壞分子趕到社會上去，無異于“放虎歸山”或是“流毒社會”，祖師是個大智慧的人，怎么會做此愚行？ 以常理度之，任何一個師父都不希望自己的徒弟做出敗壞師門的事情，所以總要有幾句狠話來嚇唬徒弟，一般都會警告弟子們要行善積德，光大門派，若有敗壞門規的事情，定然清理門戶之類的話語。 然而在這里，祖師卻不是這么說的。他不是說如果你作惡行兇，我便叫你萬劫不復，而是說“憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟”，否則就把你給萬劫不復了！ 真是耐人尋味。 事實上，猴子的口風并不嚴謹，他在第十七回遇見黑熊怪的時候，大膽地透露了自己的師承來歷：“一點誠心曾訪道，靈臺山上采藥苗。那山有個老仙長，壽年十萬八千高。老孫拜他為師父，指我長生路一條。” 還不止這一次，在第六十七回駝羅莊上的時候，猴子也很自豪的跟人家說：“我祖居東勝大神洲，花果山前自幼修。身拜靈臺方寸祖，學成武藝甚全周。” 猴子出師之后，得意忘形，很快就把祖師的警告當做耳邊風了，但令人神奇的是，祖師并沒有因此追出來把猴子給廢了，是祖師他老人家耳朵不好使？還是壓根記不住自己說過的話？ 在這里，我大膽猜測了兩種可能，或許能解釋祖師在說這話時的心情。 1、失望。菩提給猴子進行雙向選擇的時候，猴子已經前前后后起碼聽了好幾年的菩提悟道講禪。猴子能聽懂高深的理論知識，卻參不透這些知識的實際含義，終究還是因為“貪多”的欲念選擇了地煞數。可以說，當時的孫悟空悟道不深，慧根不夠，無法再修煉更高更遠的上乘法術，即使繼續在方寸山上呆下去也是徒勞無益。如果強行硬教，就會像豬八戒那樣，即使學了高深的法術也會是半路出家，功虧一簣。 2、歷練。從社會中來，到社會中去，通過在社會生活中的磨練，希望有朝一日他的思想能夠頓悟，從而獲得進一步的發展空間，這也是祖師給猴子取名為“悟空”的真正用意。也就是說，只有讓他闖了禍，經歷了各種磨難，才可能深刻認識到自己的不足之處，真正做到“悟空一切”，到時候再傳授他更高級的法術就變得水到渠成了。畢竟，這個機靈而有悟性的弟子在師父這里一呆十年之久，師徒之間是有感情的。 孫悟空變成松樹，在眾師兄弟們面前賣弄只是一個導火線，它讓菩提祖師加速了原先做出的決定，最終讓他喊出了琢磨已久的心聲：“從哪里來，回哪里去”。 這一切都是你的宿命！ 三、斷斷續續話菩提
修道者，先修其身 孫悟空得到了菩提祖師的傳授，但他卻并沒有得到菩提祖師的全部真傳。 菩提祖師似乎跟他開了一個不大不小的玩笑。因為，孫悟空拜師的時候曾說過“人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是賠個禮兒就罷了，一生無性。”菩提祖師早已看出了孫猴子的劣根，知道這不是他的本性。果然，猴子出師后干的第一件事就是當了回強盜。 從人的修為層次來說，無性是一個很高的境界。但這句話從孫悟空的嘴里說出來，似乎顯得不太匹配，菩提大概也不太相信，所以入門之后并沒有教他過多的本領，一直讓他干著砍柴燒飯的粗活兒。 孫悟空大概也是新生剛入學，不敢跟祖師提出什么非分的要求，加之他的師兄們也并沒有學到過多的本領，所以心態也一直擺得很好。而這段期間，其實也是菩提對他進行的人生考驗。 直到有一天，孫悟空突然悟出了菩提講道中的妙語，慧根大開，這才受到了菩提的青睞。可是，孫悟空只聽懂了妙語中的字面意思，并沒有真正明白其中隱含的深意。所以，他只學到了地煞數的七十二變，而沒有將天罡地煞盡數學全。 孫悟空遇到菩提可謂是猴子一生中的大幸。菩提的高明不僅表現在神秘莫測的高強法術，更是體現在他的境界修為，以及對事物的洞察力上。 眾所周知，菩提在孫悟空到來之前，已經收過無數個徒弟，可是這些徒弟修為境界都不高，所以菩提也就沒有教他們那些厲害的法術。而孫悟空雖然學到了七十二變，但由于性格中的軟肋，他也沒有將天罡地煞一并學全。 相比之下，豬八戒的師父雖然也是一等一的高強，可是在授徒方面卻表現出境界修為上難以彌補的漏洞。 《西游記》第十九回中對豬八戒有過這樣的介紹： 自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。 不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。 忽朝閑里遇真仙，就把寒溫坐下說。 勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊業。 有朝大限命終時，八難三途悔不喋。 聽言意轉要修行，聞語心回求妙訣。 有緣立地拜為師，指示天關并地闕。 得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時綴。 上至頂門泥丸宮，下至腳板涌泉穴。 周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。 嬰兒姹女配陰陽，鉛汞相投分日月。 離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。 三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。 功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。 豬八戒“自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。”從小就生性貪閑愛懶，也不知道修身養性，每天混混沌沌地過日子，可就是因為自己生得九竅，并非凡胎，他的師父就教了他三十六變天罡之數。 顯然，豬八戒的師父在傳授他真功夫時，并沒有強調修心在自身成長中的重要性，稀里糊涂地就把天罡之數教給他了。 其結果，天罡之數不但沒有發揮出真正的威力，還讓豬八戒變成了連七十二變化都敵不過的二流選手。 菩提祖師將孫悟空踢出師門，讓他到現實生活中去得到歷練，從而體現出一個至高的教學理念：修道者，先修其身。 無獨有偶，在《天龍八部》的四十三章中，金庸借用無名掃地老僧的話也說出了這樣一個深刻的哲理。 無名老僧說，佛門子弟學武，乃是在強健身體，證法伏魔，修習之時，總是心存慈悲仁善之念，若不是這樣，練武一定傷及自身，練的越是上乘的武功，便越具這個效果，每日不以慈悲佛法調和化解，則戾氣深入臟腑，越陷越深。 其實，不但武功，任何學識技術也是一樣。一個人所學的，總不免影響別人，而在影響別人的過程中，轉回來會影響自己。科學家、醫生、商管學家，都是一樣。學識越高，越有力量影響世界，但也越容易墮入狂妄，若不以慈悲仁慈之念平衡，則必然害人害己。 “不存慈悲布施、普渡眾生之念，雖然典籍淹通，妙辯無礙。卻不能消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，”正是這種意念，把《天龍八部》的老僧提升至極高的境界。 無名老僧指出的，不但是越高武功越需以慈悲之心化解的這個看法，更深的用意旨在，由參悟佛法而來的慈悲心是最可貴的，武功是下乘的東西，武學修為才是上乘的。世人不了解，往往舍本逐末，但可惜的是，就連才智超卓之輩如蕭遠山、慕容博及鳩摩智這樣的，也掉迸了這個陷阱，執迷不悟。 無名老僧的現身說法，目標就是在為他們指點迷津。值得留意的是，無名老僧對這些大道理的講解并非諄諄教導，反而以身試法，教育過程顯得輕描淡寫。 它透露出一種信息：智慧不是供在殿堂、為高人一等的人所宣揚的，而是在日常生活中實踐的事。高深佛法，于這位無名老僧，就如呼吸一樣。 和無名老僧一樣，菩提祖師也是一個極注重身心修養的人。他既看中了孫悟空的妙靈慧根，同時又為孫悟空的頑劣性格感到深深惋惜，他將自己的得意弟子踢出門外，并非是一個不負責任的行為，而是為了能夠讓這位親傳弟子得到更好的鍛煉。而事實上，孫悟空在經歷了那么多的磨礪之后，最終大徹大悟，在佛祖的手下進入到“無性”的境界。 是孫悟空遇到了菩提，還是菩提遇到了孫悟空 孫悟空遇到了菩提這樣的高人，是他一生中最大的幸運，不過反過來說，菩提也因為有了孫悟空的存在，他的價值才得到了真正的體現。 如果沒有孫悟空，菩提祖師就算是在方寸上再呆上1000年，授的都是那些凡夫俗子，估計他的名聲也傳不了那么遠。 菩提造就了孫悟空的威名，孫悟空點亮了菩提的明燈。 它體現出一個社會有趣的現象：母以子貴，師以徒尊。 就好像最近電影里風靡一時的葉問。李小龍成名之前，葉問的名字無人問津，李小龍成名之后，葉問的名字響遍大江南北。 其實早在兩千多年之前，還有一個以授徒出了名的人物，這個人就是王禪，人稱鬼谷子，又稱王禪老祖。 鬼谷子先生早年曾出任過楚國宰相，后來歸隱在衛國授徒，找了一個僻靜之所，位于現河南省淇縣淇谷云夢山。因為此人授徒之名實在太響，反倒沒人提起他在楚國任相的那些日子。 鬼谷子常年隱居云夢山并在此教徒授藝。著名的張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。 孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術、奇門八卦。孫臏后來被公認為是戰國時期最著名的軍事家，他的兵家思想影響了一代又一代。 張儀、蘇秦主修縱橫術（游說、外交）。被認為是縱橫家鼻祖的張儀，憑著他那三寸不爛之舌，曾經兩次為秦國丞相，兩次為魏國丞相，屢次破壞討秦聯盟，幫助秦國開疆拓土，被認為是戰國時期著名的政治家、外交家和謀略家。 正是孫臏、張儀等人的豐功偉績，烘托起一個絕代的師父，被原國防部副部長伍修權題字為“天下第一軍校”，旨在對鬼谷老先生教育出的杰出人才孫臏，龐涓，蘇秦，張儀等致以崇高的敬意。 現在，方寸山三星洞也應被提上幾個大字：天下第一武校。 不管菩提自己做過什么，有過什么驚業偉績，這些都不算什么。我們都知道了，菩提有過一個鬧過天宮的關門弟子——齊天大圣孫悟空。 為了招收孫悟空，菩提也算下了一番苦功夫。 跟元始天尊不一樣，天尊他老人家開辦的是國立名牌大學，用不了什么宣傳，門下的弟子個個都想擠破門檻。什么廣成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、靈寶大法師等等等等，都爭先恐后當了元始天尊的徒弟。這些人出來之后，又廣收門徒，以天尊高徒為名，在各地名山辦起了“211工程”。 菩提祖師不一樣，他的方寸山是個以個人名義創辦的私塾，算到頂了也只不過是所民辦學校。菩提祖師為人實誠，既不懂得宣傳，也不知道如何招生，只得在方寸山上尋得一方偏安，招收一些沒用的徒弟。 西游記上說“那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。”可是這么多出去的弟子沒一個是有出息的。要不是孫悟空病急亂投醫，誤打誤撞地投了他的門下，估計這會兒菩提的民辦學校還是一個空殼呢。（這年頭，招生工作不容易啊！身為教師，真希望班里多幾個像孫悟空這樣的學生啊。在此無比感嘆！感嘆！） 也算孫悟空時來運轉，100多所211重點大學沒人替他介紹，卻瞎貓碰到死耗子似地闖進了菩提的私塾。在南贍部洲幾經周折之后，終于在西牛賀洲遇上了厲害的神仙。 神仙不是那么好遇見的，得有個接引人，所以首先遇到的是一個樵夫大哥。 這個樵夫大哥其實就是個托。 樵夫的歌聲很好聽，用的全是E調的美聲唱法。 不僅如此，樵夫大哥的作詞水平也很高，出口成章，猴子嚇了一跳：這是個文化人吶！于是納頭便拜。樵夫大哥謙虛地表白：老子就是神仙——的那個什么鄰居，那段順口溜也是神仙教的，我只有朗誦權，版權是屬于別人的。 這里所謂的樵夫，就是砍了柴拿去賣錢的人。乍一看，這身份很稀松平常，可仔細一想就不對勁了：這方寸山上方圓幾十里都沒有人煙，你個水貨，背著那么一捆柴想賣給誰去啊？ 這樵夫顯然是受了菩提老祖的指使，喬裝打扮故意來給猴子引路的。他先用歌聲把猴子引到跟前，然后再告訴他具體的情況。果然，猴子順著樵夫指的方向一路向前，終于找到了菩提的洞府。 猴子入門后第一件事就是有了自己的姓名，可是猴子跟著菩提這么多年，啥也沒學到，每天挑水劈柴干雜活，整個一免費長工。（誰叫你身無分文呢，先攢夠了學費再說吧）不過在菩提嘴里就不是“免費長工”這么低俗的話了，美其名曰：試探你的向道之心,順便磨磨你的火氣,加強身體素質,準備迎接接下來的魔鬼特訓——想起了電影版的《少林寺》。 七年之后，魔鬼特訓開始了，孫悟空聰明過人，自身的天分加上菩提的小灶，很快一步登天。長生不老之術，躲避三災之法，還有什么地煞七十二般變化統統學到了手。外加附送筋斗云一朵，不用加油，不用充電，一個來回十萬八千里，比波音飛機還方便。 特訓結束之后，孫悟空光榮地回到了老家，啊，不，是中途輟學被趕回了老家。雖然畢業文憑沒有拿到，但他還是憑借自己的一身功夫闖出了一番事業，降龍伏虎,威震一方,又收編了一些身份地位猶如軍閥土匪的妖怪在自己身邊，儼然成了東勝神洲的一條地頭蛇。 樂極生悲,一個人事業最顛峰的時候,很可能離低谷甚至是萬劫不復的深淵也不遠了。 死亡的期限突然到來。 美猴王孫悟空因為飲酒過量,突然猝死.享年三百四十二歲。 咦？不對啊！猴王忽然出離憤怒了：老子跟菩提祖師學了那么多法術，明明已經長生不老了，怎么還說掛就掛了？ 猴子也不多想，直接沖進幽冥界大鬧地府，把自己的名字從生死簿上一筆勾銷，勾得時候也不忘一身仗義，順便也把七大姑八大姨的名字一起勾銷了。茍富貴,無相忘嘛！ 生死簿是勾了，可是問題卻留給了我們。 這菩提老祖教給猴子所謂的長生不老之術，到底是個什么東西？ 首先，長生不老的字面意思，就是去除了生老病死，不用進醫院，不用進棺材。可是，不用進棺材怎么會被突然勾魂了呢？ 這里有兩種解釋： A： 猴子學的是長生之術，但還差一個步驟，那就是最后需要下地府去勾銷自己的名字。 這種說法顯然很離譜。難道每個仙人煉成長生不老之后都要像猴子那樣，下地府憑借武力為自己勾銷名字？那些大仙有這本事也就算了，可是那些打不過閻王的人怎么辦？比如一個手無縛雞之力的凡人吃了人參果，難道，他也要到地府去鬧嗎？顯然，這種說法行不通。 B：答案已經呼之欲出了——猴子學的根本就不是什么長生不老之術！ 我們不妨來看看猴子的本事：72般變化，筋斗云，以及一些基礎的修煉法和五行之術，最重要的是猴子擁有純粹為了戰斗而存在的技巧和蠻力。不管猴子本身的戰斗力如何，這些法術都跟長生不老扯不上關系。 菩提祖師對猴子道：“你既通法性，會得根源，已注神體，卻只是防備著三災利害。” 猴子不解，沉吟了良久，問道：“我嘗聞道高德隆，與天同壽，水火既濟，百病不生，卻怎么有個'三災利害’？” 菩提回答道：“此乃非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機。丹成之后，鬼神難容，雖駐顏益壽，但到了五百年后，會有天降雷災打你，再五百年后，會有天降火災燒你，若再五百年，就會有風災來吹你。此三災，躲得過壽與天齊，躲不過就此絕命。所以，要想長生，必須躲過三災。 悟空聞說，毛骨悚然，叩頭禮拜道：“萬望老爺垂憫，傳與躲避三災之法，到底不敢忘恩。” 祖師道：“此亦無難，只是你比他人不同，故傳不得。” “你比他人不同，故傳不得”，這說明菩提壓根就沒傳授猴子長生不老之術。 猴子的長身不老之術其實都是后來煉成的，劃掉了生死簿，偷吃了蟠桃和仙丹，又在取經的路上附加了人參果。 猴子來的時候目的很明確，我跟著你就是要學你的長生不老之術，可是偏偏菩提不教他真正的長生之術，而是教了他一些取得長生的生計之道。言下之意就是：反正技術活都教你了，要想長生，自己弄去吧。 難怪菩提給猴子辦退學手續的時候，那么斬釘截鐵地說：你這去，定生不良。 不良不行啊，不良你小命就沒了。你要是學會了長生不老，就不會去鬧地府；你不去不去鬧地府，就不會有天庭的人來抓你；沒有天庭的人來抓你，你就不會鬧天宮；你要是不去鬧天宮，我什么時候才能成名啊！（一笑) 【取決于斧子】 孫悟空：師父，您拿著斧頭做什么？ 菩提祖師：教你長生不老之術啊。 孫悟空：教我長生不老之術？這跟斧頭有什么關系？ 菩提祖師：悟空，你可看見前面那棵千年老樹？ 孫悟空：看見了。 菩提祖師：樹可否長生？ 孫悟空：樹當然能長生了。長這么大，還沒聽說過哪棵樹因老而死的。 菩提祖師：那……如果我用斧子將它劈倒呢？ 孫悟空：那還用說嗎，當然是立馬嗝屁了。 菩提祖師：悟空，樹既能長生，為何還要懼怕斧子？ 孫悟空：師父我明白了，樹能不能長生，關鍵不在于樹本身，而是要取決于斧子。 菩提祖師到底有多大神通 菩提祖師不是《西游記》的主角，也不是《西游記》的配角，他頂多只能算是跑龍套的客串人物。 但這個客串人物卻對整部《西游記》有著至關重要的影響力。 由于孫悟空在方寸山上只修了7年道，習了3年武就把凌霄寶殿鬧了個底朝天，因此有很多人對菩提祖師產生了極大的興趣。 這個菩提祖師的本領到底有多大呢？ 有的人認為他的本領跟三清和佛祖差不多，有的人認為他的本領甚至高過了三清和佛祖，原因都是基于：他教了一個很厲害的徒弟。 也就是說，很多人對菩提祖師的判斷是建立在對孫悟空的衡量這一基礎上的。 那么，孫悟空的本領到底有多大呢？ 孫悟空的本領其實也不大。 有人說孫悟空的本領連太上老君都拿他沒辦法，只有如來佛祖能制服他。這個說法其實是缺乏證據的，我們且看大鬧天宮中二郎神同孫悟空的決斗。 在“觀音赴會問原因，小圣施威降大圣”這一回中，我們看到二郎神跟孫悟空斗得天昏地暗，從天上斗到地下，從地下又斗到天上，實力匹配幾乎不相上下。不僅不相上下，而且從綜合實力上來說，二郎神似乎還略勝一籌。 為此，我們來仔細研究一下二人的各項指標參數。 1、比武藝。二郎神稍強，但也奈何不了猴子。兩人單挑，三百回合內不分勝負。三百回合之后猴子敗逃（重要原因是花果山群猴潰逃，孫悟空慌了神）。但孫悟空水里功夫不行，甚至不如豬八戒，二郎神卻是水神，住灌江口，曾經水下擒蛟，水性比孫悟空強。這一局，二郎神10分，孫悟空9分。 2、比變化。二郎神與孫悟空在比賽七十二般變化時占有明顯優勢，完全壓著孫悟空，一邊倒的追殺。孫悟空雖有七十二般變化，但在《西游記》中的每次表現卻是很不成熟，稍不留神，什么猴尾啊毛腿啊全露相了。這也歸于他在方寸山跟菩提老祖學道的時候，過于喜歡在人前賣弄，過早結束了繼續學習的時間。等到菩提祖師將他趕出來時，真正的火候還沒有嫻熟到家。這一局，孫悟空9分，二郎神10分。 3、比兵器。孫悟空的金箍棒絕對是高級貨，可如意變化，比兩刃三尖刀稍強，但二郎神有遠程殺傷性武器——彈弓，曾彈打雙鳳凰，也曾把悟空變的鴇鳥打個楞踭。一個以質量取勝，一個以數量取勝，所以，這一局，各得10分。 4、比速度。孫悟空會筋斗云，一個筋斗，十萬八千里；二郎神能與孫悟空比拼時跟上孫悟空，駕云速度應該不慢，但沒有證據說明比孫猴子的筋斗云更快。所以，這一局，孫悟空10分，二郎神9分。 5、比眼力。此時的孫悟空火眼金睛還沒有煉成。二郎神三只眼，額頭當中是神眼，能辨別妖氣，還能日看千里，夜瞧八百。這一局，孫悟空0分，二郎神3分。（火眼金睛不是菩提教的） 比智慧。孫悟空聰明伶俐，頗具慧根；二郎神聰明智慧，謀略超群，這一局，各得10分。 比召喚能力。二郎神有只哮天神犬，在西游記中曾把孫悟空摔了一跤，猴子對此沒有招架能力。他的毫毛只能對付小妖，對哮天犬這樣的神獸不起作用。所以，這一局，二郎神5分，孫悟空4分。 綜上所述，孫猴子52分，二郎神57分。二郎神以微弱的優勢勝出。 與二郎神和孫悟空相比，哪吒的綜合指數可能要稍微差一點，但絕不會和他們兩個相差太遠。 1、比兵器，哪吒有A、火尖槍——槍身一丈八長可隨意變化，共有兩挺，能夠合二為一，其內蘊藏著無窮的力量，為斬妖除魔的神器。威力不下軒轅劍。B、乾坤圈——金色鐲子，會變化，可大可小。投擲攻擊，力量巨大，百發百中。C、混天綾——紅綾，七尺長，能自動捆綁敵人。即使剪斷了也能自動修復。D、九龍神火罩——太乙真人傳授。罩內騰騰焰起，烈烈火生，有九條火龍盤繞，放出三昧真火。（孫悟空最害怕的武器，但哪吒從來沒對他用過。）另外還有陰陽劍、斬妖劍、金磚、火棗等共八種兵器。哪吒的兵器繁多，且都是一等一的極品，在威力上還略勝二人一籌。 2、比變化，三人都是七十二變地煞數，如果說二郎神的變化指數是10分，孫悟空的變化指數是9分，那么哪吒的變化指數至少也能拿到8分。 3、比速度，哪吒腳上有風火輪，雙輪暗藏風火之勢，上天入地，速度極快。位在二郎神和孫悟空兩人伯仲之間。 《西游記》中作者曾用這樣的一段話形容哪吒和孫悟空的爭斗：“六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真對手，正遇本源流……發狠兩家齊斗勇，不知那個剛強那個柔。” 花果山一戰，哪吒和孫悟空幾乎棋逢對手。 再看到了六十一回對付牛魔王那一節，哪吒的神通更是顯得光芒四射。 哪吒太子厲聲高叫：“大圣，衣甲在身，不能為禮。愚父子昨日見佛如來，發檄奏聞玉帝，言唐僧路阻火焰山，孫大圣難伏牛魔王，玉帝傳旨，特差我父王領眾助力。” 行者道：“這廝神通不小！又變作這等身軀，卻怎奈何？” 太子笑道：“大圣勿疑，你看我擒他。” 這太子即喝一聲“變！”變得三頭六臂，飛身跳在牛王背上，使斬妖劍望頸項上一揮，不覺得把個牛頭斬下。那牛王腔子里又鉆出一個頭來，口吐黑氣，眼放金光。被哪吒又砍一劍，頭落處，又鉆出一個頭來。一連砍了十數劍，隨即長出十數個頭。哪吒取出火輪兒掛在那老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王燒得張狂哮吼，搖頭擺尾。 牛魔王是孫悟空的兄長，也是72變地煞數，武藝不在猴子之下，卻被哪吒收拾得連連求饒。 由此看來，這三人的水平應該都是差不多的。二郎神略微優勝，孫悟空姑且第二，哪吒位居第三，但這三人相差指數微乎其微，應該屬于同一級別的難兄難弟。 以此，我們可以得出，孫悟空雖然大鬧天宮，號稱齊天大圣，但實際水平也就在元始天尊的三代弟子這一水平。 因為，二郎神是玉鼎真人的徒弟，哪吒是太乙真人的徒弟，他們的師父都是元始天尊的徒弟。 孫悟空無論如何是沒有實力能夠跟“祖師級”的太上老君相提并論的，他連太乙真人的坐騎九靈元圣都敵不過，又如何敵得過這位元老級別的武林泰斗呢？ 顯然，把孫悟空作為衡量菩提祖師強大與否的依據，非但抬不高菩提老祖的地位，反而還會降了他的身份。 一句話，菩提的修為高低多少是無法從孫悟空那里推斷獲得的。 猜不透的菩提，猜不透的山高水深 菩提祖師的真正力量并不是通過孫悟空來得到體現的，而是存在于環繞自身的強大的氣場。 當孫悟空第一次見到菩提祖師時，作者是這樣描繪的：“見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。” 我們來分析一下描寫菩提祖師的這首詩。 1、“大覺金仙沒垢姿”。大覺金仙是什么意思呢？大覺金仙就是佛。 明朝《野獲編補遺?釋道?廢佛氏》中這樣記載：“宋宣和中除佛教，改佛為大覺金仙，佛寺為神霄宮，僧加冠簪為德士。其事皆徽宗獨斷。”大覺金仙就是宋徽宗時期對佛的稱謂。 2、“不生不滅三三行”。“不生不滅”四字很好理解，就是佛語中的不墮輪回；“三三行”，這是一個道家修行的象征說法，意思就是“三三行滿道歸根”，修煉圓滿了，得道歸真。 3、“空寂自然隨變化，真如本性任為之。”這里的“真如本性任為之”實際是對“如來”一名的闡釋，因為如來的本意就是“如者本性，應所從來”。 也就是說，孫悟空一見到菩提，就感到了一個強大的氣場，這個氣場幾乎就同太上老君和如來佛祖一般無異。孫悟空后來大鬧天宮，見到老君和如來還敢對他們厲聲高叫，一點沒有懼怕的意思，大概是心里在想：嗨！這兩個老家伙也就跟我當年學藝的師父差不多嘛！ 菩提之名本應是西方佛教的象征，但這里的菩提祖師顯然并不屬于西方佛教。因為，此中的菩提除了會講西方的佛學以外，還對儒家、道家的文化精髓了如指掌。 這是一個儒道釋三者皆通的神奇人物。也是整部《西游記》中難得的幾個連通三教的世外高人。 沒有人確切知道他的身份來歷，就連法力高強的如來佛祖也對他聞所未聞。 《西游記》第八回中這樣寫道：如來講罷，對眾言曰：“我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽”。 “雖無上真，人人固壽”？菩提祖師明明就在西牛賀洲的方寸山上布教傳道，以菩提祖師的修為和境界，如果稱不上上真，那才叫無知可笑。 如來說出這樣的話，只有三種可能：第一是口誤，不小心說錯話了。第二是他就是菩提，孫悟空大鬧天宮本身就是他跟玉帝兩人一手策劃的。第三是他根本就不知道有菩提這個人存在。 第一種我們就不消說了，直接來說第二種。 要說菩提就是如來佛祖，也不是沒有根據。 按照網友們提供的說法，主要疑慮有以下幾點： 1、《西游記》三十四回中有一段孫悟空心理的這樣描寫：“我為人做了一場好漢，止拜了三個人：西天拜佛祖，南海拜觀音，兩界山師父救了我，我拜了他四拜。”而到這個時候之前，石猴還沒有拜過如來的記錄，猴子單說拜了如來佛祖，卻對于授業恩師的菩提只字不提，這說明他已經知道了菩提就是如來。 （這一段主要是為了闡明猴子對跪拜之禮的重視程度，至于有沒有拜過佛祖，其實說錯了也很正常。） 2、石猴在靈臺山和靈山所見太過相同。靈臺山所見：“ 煙霞散彩，日月搖光。千株老柏，萬節修篁。千株老柏，帶雨半空青冉冉；萬節修篁，含煙一壑色蒼蒼。門外奇花布錦，橋邊瑤草噴香。石崖突兀青苔潤，懸壁高張翠蘚長。時聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠；鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。細觀靈福地，真個賽天堂！” 而對靈山描述，除了少了金獅玉象外，基本跟方寸靈臺山沒有什么區別。這說明方寸靈臺山很可能就是按西天的靈山規模建制進行設計的。 （其實這種說法很難立足，因為方寸和靈臺的外景布置風格，并不是獨一無二的。南海觀音的普陀山，東華帝君的方丈山都有類似的建制。） 3、筋斗云是菩提發明的專利。而如來對筋斗云卻是胸有成竹，相當了解。一只手就把猴子給辦了。 （如果我學會了六脈神劍，任你這三腳貓功夫有多出奇新鮮，還不是一招的事情么？） 4、從如來組織取經的過程來看，佛祖變成菩提的動機也十分明顯。 （既然是動機，那就得要有形成動機的基本條件，也就是說，他得首先肯定猴子值不值得培養。由于孫悟空此時給出的明確態度是“人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了，一生無性。”看起來是一個十分乖巧的人。對于這樣一個乖巧的人，佛祖又怎么能夠聯想到他以后會干出無法無天的那種事情呢？從此時的條件來講，孫悟空一無本領，二又乖巧，犀牛賀州里隨便挑一個妖怪都比猴子更值得培養，你說這位大佬還會吃飽了撐得沒事干來這里收徒嗎？） 以上四種說法還涉及到一個嚴重的問題：從孫悟空方寸學藝到組織唐僧西天取經，如來的這條線釣得實在太長了，充滿了未知數。且不說他能不能把計劃想得這么周密，但就現實情況來講，這個結果就存在著極大的偶然性。 比如，孫悟空在蟠桃會上酒醉之后，誤打誤撞闖進兜率宮偷丹一事，如來就沒法控制。而如果孫悟空沒有吃到老君煉就的九轉金丹，很可能早已粉身碎骨，根本就談不上后面的取經之事。 我們不得不懷疑佛祖是否能僅憑一已之力，可以從500年前算到500年后，況且這其間還不能出一點紕漏呢。 此外，《西游記》里的菩提祖師精通儒道釋三者的精髓，而從佛祖的研究方向來看，他好像并不具備這樣的條件，也不可能在短時間內達到儒道釋三者的匯通。 還有，我們也可以從菩提見悟空的第一次表現中獲得一些信息。 書中這樣寫道：美猴王一見，倒身下拜，磕頭不計其數，口中只道：“師父，師父！我弟子志心朝禮，志心朝禮！”祖師道：“你是那方人氏？且說個鄉貫姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。”祖師喝令：“趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那里修什么道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。”祖師道：“你既老實，怎么說東勝神洲？那去處到我這里，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界游方，有十數個年頭，方才訪到此處。”祖師道：“既是逐漸行來的也罷。你姓什么？”猴王又道：“我無性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了，一生無性。”祖師道：“不是這個性。你父母原來姓什么？”猴王道：“我也無父母。”祖師道：“既無父母，想是樹上生的？”猴王道：“我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。”祖師聞言暗喜道：“這等說，卻是個天地生成的，你起來走走我看。”猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。 這段文字為我們提供了什么信息呢？首先是關鍵性就在兩個文字——“暗喜”。為什么要暗喜呢？這說明菩提祖師跟猴子是第一次見面。請大家注意，這個暗喜不是發生在一見到猴子的時候，而是發生在問完了猴子的所有話之后。 這個暗喜發生在一前一后到底有什么不同呢？ 當然有很大不同。因為如果菩提真是如來的話，那他應該在一見到猴子的時候就暗喜了。何必要脫褲子放屁，多此一舉呢。 的確，祖師在猴子進門之前，就已經算到有人來求仙訪道了。可這掐指一算的本事也沒有什么特別，有點實力的神仙都有這個實力，把這點非要說成是祖師故意在等猴子的到來其實是很牽強的。而實際上，由于菩提收的弟子基本上都是資質平平，現在突然來了一個由仙石孕育的猴子，菩提的暗喜自然就變得合情合理了。 由此我們得出結論，佛祖扮演菩提的可能性極小。他頂多只能算是大鬧天宮的參與者，斷不能定論為策劃者。 這樣看來，答案只停留在第三種可能性：如來根本就不知道菩提祖師的存在。 哇，這下鬧大了，居然連佛祖的法力都探視不到菩提的存在。試想一下，以如來的本領，竟然不知道一個牛叉哄哄的人物在自己眼皮底下辦學傳道，而且還教的不是一年兩年，那菩提祖師的實力該有多恐怖！ 不，這其實并不奇怪。 如來雖然神通廣大，能知過去未來，但也不是所有事情都在他的掌握之中。比如，哪家的媳婦跟人掐架罵街，哪家的屁孩上床尿炕，誰家的母雞被偷了，誰家的老公在外面偷人，這些事情佛祖難道都清楚得很嗎？如果真是這樣，那我真該佩服他的大腦儲存容量了，估計沒有幾億個G肯定是搞不定的。 這一點在《西游記》的第七回中就得到了驗證。 如來笑道：“我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？” 如來那么大法力的人，居然問起悟空是何方生長，何年得道。 看來，佛祖對世間的了解，也不是凡事盡知。 也就是說，佛祖的能知過去未來是具有一定的主觀針對性的，對于自己所關心的事情，他可以推算出來，而對于自己不關心的事情，他未必都一一曉得。 既然如此，菩提祖師常年躲在方寸靈臺山中不問世事，佛祖他老人家有所不知也就不奇怪了。 漣漪不似波瀾壯，寒潭如鏡水流深。菩提祖師的這潭靜水到底有多少深，仍然是個未知數。 曇花一現盡化空 《西游記》為孫悟空在方寸山上找了一個絕頂厲害的世外高人做師父，這個世外高人只教了孫悟空些淺顯的皮毛功夫，就讓他在江湖上聞名遐邇，從此左一個孫大圣，右一個孫大圣，敬慕之情不絕于耳。 這個過程中，菩提祖師的教育理念也很有趣，一切的法術傳授都依個人的自身修行而定。 以前有個朋友開玩笑地跟我說，要是自己也能成為菩提祖師的門下弟子就好了，可以學成跟孫猴子這樣的通天本領。不，你一個凡夫俗子是在菩提那里學不到東西的，你自身修養不夠，人家不會教你東西。菩提門下那么多庸徒就是一個很好的見證。你還不如找一個像豬八戒師父那樣什么都肯教的，多少還能學個一招半式。 就像當年的孫悟空那樣，當菩提一看猴子的修行不夠了，人家就不教了，一腳踢出了師門。 菩提的這一腳踢得實在太重。因為，這一腳不僅取消的孫悟空的學籍，也從此關閉了菩提傳教布道的心門。 菩提祖師就像曇花一現那樣，從此在人間永久的蒸發了。 自從孫悟空從方寸山上走出來之后，這個祖師再也沒有出現過。 菩提由無中來，又到無中去，至此之后，再也沒有他的消息。 作者如此安排，到底是何用意？ 個人認為，菩提的出現和消失乃是作者的另一種暗喻，很具有時代意義。 菩提祖師乃是世外高人，雖然波瀾不驚，卻是深不可測。同時，他又是一個品德高尚，口碑甚好的人民教師，傳授徒弟的理念也高過一般人的水平。然而，即使高如菩提這樣的水平，也對當時的統治力量無能為力，只能隱居在方寸山上過過小日子，辦辦私塾。 這是一個時代的悲哀，一個人間的無奈。 孫悟空的大鬧天宮是一種自由斗爭的象征。菩提祖師知道孫悟空代表著什么，也知道孫悟空追求著什么，甚至他還知道孫悟空將來會闖下怎樣的彌天大禍，但他還是一如既往地傳授給了孫悟空七十二變的本領，這說明菩提祖師對絕對的自由也是向往的。 雖然向往，卻無能為力，這就是他的痛苦之處。 在一個巨大的時代背景之下，一個本領再高的人也只能是一個悲劇，只能表示服從。 所以，菩提祖師只能是曇花一現。 他在教授孫悟空本領之后，他的使命已經完成，他知道孫悟空的道路行不通，遲早要被扼殺，因此就在《西游記》第二回中，他趕走孫悟空的時候，有了這么一段場景： 祖師道：“你快回去，全你性命；若在此間斷然不可！” 悟空領罪，“上告尊師，我也離家有二十年矣，雖是回顧舊日兒孫，但念師父厚恩未報，不敢去。” 祖師道：“那里什么恩義？你只不惹禍不牽帶我就罷了！” 悟空見沒奈何，只得拜辭，與眾相別。 祖師道：“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟，你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！” 悟空道：“決不敢提起師父一字，只說是我自家會的便罷。” 菩提祖師之所以這樣交代，一是說明了菩提祖師很了解孫悟空的脾性；二是說明菩提祖師不愿意孫悟空闖禍，但又無法改變事實，因為一切都是定數。定數就是一個即使你知道也不得不去做的一個東西；三是表達了菩提祖師對統治力量的無可奈何。個人能力永遠無法跟一個時代抗衡，你只有去適應設個社會，但無法改變這個社會。 既然如此，還是裝作糊涂一點的好。 菩提祖師的現狀給予我們一個啟示。 達則兼濟天下， 窮則獨善其身。 菩提祖師雖然不能與他所處的時代抗衡，做到“兼濟天下”，但還是很好地詮釋了這一封建士大夫的理想和追求。 他隱居在西牛賀洲的方寸山上，對身為弱者的普通民眾，他傳道授徒，布施百姓；又對身為神仙卻處處包庇、徇私枉法的諸天仙佛，不同流合污，茍且于道。他用自己的一言一行為我們樹立了一個高清亮節的士人典范。 菩提祖師不讓孫悟空說出自己，不是因為他軟弱，而是因為他睿智。如果他允許孫悟空拿自己撐腰，以孫悟空的性格，必然會更加天不怕、地不怕。其最后結果很可能就是“萬劫不得翻身”。不讓孫悟空說出自己來，既成全了孫悟空，又成全了自己。 成全孫悟空在于不讓孫悟空連累自己以至于背上毀師滅祖的不仁不義之名；成全自己在于讓自己繼續遠離俗世，長隱于孤山老林之中，不受絲竹之擾。 菩提本無樹 不管菩提是一個什么樣的人物，他的水平到底有多高，他都是一個虛幻的人物。 作者讓這樣一個虛幻式的人物突然出現，又草草地收場，只是想為孫悟空的學習生涯過個場，以此來闡述他對世外高人的理解。他并沒有對菩提祖師的本身作更詳細的解釋，當然，他也不可能做出解釋。 作者在這里跟大家開了一個不大不小的玩笑。 他在祖師的人名上耍了個花招。因為——“菩提”一名本身就不是什么實體。 如同慧能大師當年做的偈子： 菩提本無樹， 明鏡亦非臺； 本來無一物， 何處惹塵埃。 這首偈子的意思就是：世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑了。 謎底突然浮出水面：菩提本來就是無所謂有，無所謂無的。這個祖師以菩提之身份出現在悟空面前，正是在暗喻悟空：你真正的師父不是別人，正是你自己，也就是你的本心。你的心有多高水平，你的本領就會有多高水平。所以，無論你的能力有多高，你都要首先注重自己的內心修行。 這才是你來方寸山的真正意義。（難怪菩提沒法授他天罡數，原來是悟空的自身修為受到了限制。） 菩提傳授法術的高低都依孫悟空的心理水平而定。 于是，搞笑的事情出現了。 不但菩提本人是心做的，就連他創辦的學校地址都是心做的。 孫悟空求師學藝的地方，喚作“靈臺方寸山，斜月三星洞”。這里的靈臺、方寸，斜月三星，都是心的別稱。 “心有靈智能任持也”，所以心也被稱為靈臺。方寸的本意是“一寸見方”，同樣也是指心，好比形容某個人心煩意亂、沒有主見時，就說這個人“亂了方寸”，所以靈臺、方寸都指的是心。而斜月三星就更為顯而易見了，小時候讀過的燈謎“天邊一鉤殘月帶三星”，就是一個拆字的字謎，謎底就是這個心字。 作者把菩提歸為三教皆通的神秘人物，其實是有深意的。因為，人的力量是有限的，而心的力量卻是無邊無際，所以菩提自然而然就成了能夠駕馭于儒道釋三教的三界第一人。 “菩提”一詞乃是梵文“Bodhi”的音譯，意思就是大徹大悟，明心見性。孫悟空不遠千里，奔波了十數年才到了方寸山，從心山心洞中拜見了這個祖師。 一念覺悟，就是菩提，所以王重陽有兩句詩，叫做： 莫問龍兒與虎兒，心頭一點是明師。 心相可化萬里云 “心頭一點是明師”，王重陽的這句話為我們分析“方寸山學藝”這一段內容提供了很好的依據。 說明白了，方寸山是心，菩提老祖是心，孫悟空也是心，他們都是你我眾生的心。 既然是心，自然就會有心理活動，于是在《西游記》里，這心理活動就化作了七十二般變化，七十二般變化就是指人類的七十二種心理特點。道教經典《云笈七簽·混元皇帝圣紀》這樣說道： 一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。 怪哉，怪哉，原來這一切丫丫的都是心。 那么，既然方寸山的一切都是心，作者又是通過怎樣的方法來闡述的呢？ 在這里，我發現了一個有趣的現象，就是方寸上的所有內容并非是完全虛構的。 一切答案，盡在撰寫慧能大師的《六祖壇經》里。 就說那個砍柴的樵夫吧，這個指引孫悟空上山的樵夫不是別人，正是在下崇仰不已的慧能大師。 孫悟空初到方寸山，碰到一個會唱“靜坐講《黃庭》”的樵夫，便問他是不是神仙。 樵夫笑道：“實不瞞你說，這個詞名做《滿庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙與我舍下相鄰。他見我家事勞苦，日常煩惱，教我遇煩惱時，即把這詞兒念念，一則散心，二則解困，我才有些不足處思慮，故此念念。” 孫悟空不解：“你家既與神仙相鄰，何不從他修行？” 樵夫回答道：“我自幼喪父，母親孀居，再無兄弟姐妹，早晚要侍奉母親，不敢拋離，只好斬柴度日，所以不能修行。” “樵采養母”，這里講的正是《六祖壇經》里慧能大師出道前的故事。不久之后，慧能得到了好心人的襄助，給了十兩銀子安頓好母親，這才得以往黃梅學佛求法。 其宣揚的中心思想為：修道者，當先盡孝道。 慧能到了黃梅東山寺后，拜了禪宗五祖弘忍為師。當時，東山寺的神秀禪師是五祖門下的首座，被大家公認為是下一任禪宗衣缽的繼承人，甚至連弘忍自己也發出了“東山之法，盡在秀矣”這樣的感嘆。然而，當慧能來到東山寺后，時局卻發生了巨大的變化，特別是慧能禪師“本來無一物，何處惹塵埃”的偈子出現在弘忍的眼前時，他果斷地選擇了慧能禪師作為嫡傳六祖。 此時，弘忍的做法就跟菩提祖師的行為一樣，他當面叫來了慧能，并怒斥他：“寫得亂七八糟，胡言亂語”，并用竹杖在地上敲了三下，關閉中門，甩袖而走。 慧能理解了五祖的意思，在三更的時候去了弘忍的禪房，并在那里接受了禪宗衣缽。弘忍將衣缽傳給慧能后，擔心神秀的人可能會對慧能不利，于是讓慧能連夜逃走。 凌晨四更，弘忍將慧能送至九江渡口，并準備搖櫓送六祖過江，六祖回答道：“迷時師度，悟了自度。” “迷時師度，悟了自度”，引用到《西游記》里就變成了菩提祖師這樣一句對話；“你從哪里來，便到哪里去！”并囑咐孫悟空不許說出他的名號。意思是，以后的一切修行就要靠你自己了。 孫悟空回答道：“決不敢提師父一字，只說是我自家會的便罷！” 這便是禪宗中“自性自度”、“自修自證”的理論主張。 回復 樓主：月天正 時間：2014-02-16 13:38:16 不僅孫悟空在方寸山學藝的故事是源自《六祖壇經》，就連他的“筋斗云”和“十萬八千里”也出自這部《壇經》。 由于《壇經》中強調“除十惡即過十萬，除八邪即過八千”的“頓悟”論。這“十萬八千里”就變成了人心善惡之間的距離。換句話說，每個人一“翻身”就能實現善惡之間的互變！ 所以，孫悟空一個筋斗云是十萬八千里，唐僧取經從長安到西天大雷音寺也是十萬八千里。旨在：“一念善就上天堂，一念惡就墮地獄；一念迷即在東土，一念覺即登極樂”。這里的十萬八千里，明著說是地理差距，實際卻是指善惡互變的距離。 天堂是人的頭部，地獄是人的屁股。 不僅十萬八千里是善惡一念，就連佛魔之間的轉變也是善惡一念。 所以在第十七回“孫行者大鬧黑風山，觀世音收服熊羆怪”中，當觀音菩薩化身為黑熊精的死黨凌虛子時，行者看道：“妙啊！妙啊！是妖精菩薩，還是菩薩妖精？” 菩薩笑著回答道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”菩薩與妖魔的區別也就在一念之間罷了。 之后，慧能繼承弘忍的正宗衣缽，在南方韶州廣果寺布法傳道，終其一生。 而神秀則入當陽山玉泉寺，大開禪法，聲名遠播。 后來，慧能的弟子神會出來論定南北優劣，以神秀之禪由方便入為“漸門”，以慧能之禪直指人心為“頓門”，于是就有了南北禪宗之分。 公元700年，武則天引神秀禪師入京，親加跪拜之禮，欲封國師，神秀禪師婉言謝絕：“我沒有這個資格。傳承祖師衣缽的，是我的師弟慧能禪師”。這時，六祖慧能的名字才第一次傳到統治者的耳中，并為后來南頓的禪法一統中國奠定了外相上的理論基礎。 就憑這份心量，神秀禪師與慧能并稱“六祖”，亦不為過。 南宗是強調“頓悟”的，所以，一個筋斗就是十萬八千里。 但，頓悟又談何容易，所以六祖解釋說：“我此法門，乃接引上上根人。”上等根器還不算，還要上上等根器。除了像孫悟空這樣，集天地精華之氣的靈猴外，實在也真不容易找。 而北宗則是強調“漸悟”的，就像跟唐僧取經一樣，只要慢慢地前進，堅持不懈，就能一步一步地走到西天。 當然了，無論是一個筋斗的“頓悟”，還是慢慢步行的“漸悟”，其最終目的都是一樣的，就是有朝一日能夠到達西天的靈山大雷音寺。 六祖謂曰：“人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”在他的眼里，法并沒有南北禪宗之分，而只有人的利鈍之別，故名為：“法本一宗”。 這個所謂的“法本一宗”，其實就是指孫悟空與唐僧兩個的集合體。 于是，我輾轉反側，就有了下面的內容： 唐僧跟孫悟空，雖然名分上是師徒，但，實際上，他們卻是一個完整的統一體。 那個當年佛祖門下，不敬三寶特立獨行的二弟子，由于他在千年以前封固了自己的思想，將桀驁不遜嘯傲天地的那一面融進了那塊遠古的仙石，化成了石猴，而剩下性格中懦弱儒雅敬信佛法的一面則終究被佛祖認為是缺陷，在五百年前貶入人間，成為今天的唐僧。 石猴出世后，從花果山漂洋過海，通過在方寸山的學道過程，完成了生命中的第一次飛躍；而唐僧則用更迂回漫長的時間，艱難地完成了自己的十世求道。悟空和唐僧，都是十世弟子！他們根本就是一個人內心的兩面。那個人，就是金蟬子！ 因為唐僧跟悟空原本就是一體，所以，才促成了這兩種完全不同的性格可以“抽刀斷水水更流”；因為唐僧跟悟空原本就是一體，所以，在取經的十四年里，孫悟空日漸一日的熟悉唐僧就等于熟悉自己，雖然是磨合不斷，卻也終于在不知哪個深夜中豁然夢醒，知道了那個令他痛心的事實：我，不是單純的我！你也不是單純的你！你我原本就是在一起…… 從此以后，他終于明晰了千年以來的前因后果。即使是在貶謫時期，他也從來沒有忘記過跟他一體的師父。他已深深的知道，唐僧不能沒有他，因為他自己不能沒有唐僧！ 取經的過程都只不過是一場游戲，一場將“頓漸”兩極漸漸回爐，重鑄歸一的游戲。 當靈山大典的鐘聲響起，孫悟空跟唐僧并肩站在一起，意味深長地對他說道：“師父，現在我已成佛，跟你一樣了……” 此間有真意，試問誰人知。每念如此，有淚如傾。…… 前一世，金蟬子在佛祖的陰影下形成了本不該有的內心兩面。千年后，解鈴還需系鈴人。唐僧的那一面被觀音“相中”，重新皈依佛門，而孫悟空的那一面，就自然需要一個助力來幫助他完成“從心所欲不逾矩”的大舉。而這個過程的頭一步就是要點出孫悟空是不是那個能夠頓悟的“上上根”，如此一來，自然就有了菩提祖師這個世外高人。 |
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