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開啟眾妙之門的金鑰匙 雙一章誦讀法解悉 熊春錦 傳統文化的學習，關鍵是靈感的思維，心和身要融匯在其中。 祖先們的學習方式，首先要把心意調到中間狀態，處于有意識與無意識之間，在這種狀態下，學習前人留給我們的理形科學，其中包括念誦經文和理氣科學的基礎。這是一種重要的方法。 我們老祖宗所留存下來的，是明顯具有東方特點、中華特色和華夏特征的科學，而不是西方科學那種教學和學習模式。在學習祖先們遺留給我們寶貴財產的時候，一定要調適到符合這種科學框架的狀態之中，不能以我們在學校學習時的那種模式，來衡量對待現在學習、研究的《德道經》。 我們花費這么多時間來討論《德道經》雙一章的學習，這是為什么呢？也就是讓大家要盡快地把心意調到這種中間狀態，調整到符合理氣科學和理形科學學習方法的狀態。 大家以前積累的知識全部是按照西方教學的模式，積累和沉淀在大腦中，要想馬上將這種模式和方法放下來，很多人都做不到，這有一個學習替換的過程。我們反復強調，希望大家能印到心里去，并不是無緣無故地要大家停留在這雙一章上，那是為了讓大家反復地品嚼其中的意境。 因為雙一章是一把打開學習《德道經》和進入眾妙之門的鑰匙。要想進入一個殿堂，必須首先經過大門，門都推不開的話，那怎么能進去？倘若連門都沒摸著，那如何能去登堂入室呢？我們的潛意識對這雙一章肯定是重視的，那就要看我們感覺到了沒有？體悟到了沒有？是不是真地在按照我們祖先研究自然真理的模式在進行實踐和學習呢？誰掌握了這種學習方法和模式，那么誰就能非常快速地得道。 不斷誦念雙一章，積累參悟的能量。要從三個方面，去注意雙一章的重要作用： 第一個方面，雙一章具有綱領性的作用。 這個綱領作用性，在雙一章里面表現得尤其明顯。 德篇第一章“論德”，是整個德篇的綱領；道篇第一章“觀皦”，是整個道篇的綱領，是靈魂。真正能夠與《德道經》同步的人，在誦念《德道經》進入狀態時，當誦到“眾眇之門”的時候，一步就真實不虛地跨進去了！再過一段時間，等大家誦得比較好的時候，我可能會帶著大家一起，從第一章實踐到二十四章，你們能夠全部實踐完那二十四章以后，對于如何去行道，那就會是秀才學醫——籠中抓雞，很自然地就能夠進行了。但問題是這個綱領的境界，我們到底進了沒有？這個綱領性的作用掌握了沒有？ 第二個方面，雙一章具有一種能量的區別性。 為什么這樣說？道篇第一章的能量，充分體現的是這個道光的性質能量，而德篇第一章體現的是五德能量的特性。在這種能量的區別性上面，你觀到了沒有？感到了沒有？體會到了沒有？ 第三個方面，這個關鍵就是作用的分別性。 沒有德篇第一章完整地將內身國再造的完成，要想進入道篇第一章的境界，那就沒門！這就是其作用的分別性。 為什么要將整個德篇恢復到前面來，那首先就要強調，德炁和德器這兩個是不同的概念，形而下的器和形而上的炁，都整體把握住，才能聞道，這就是其作用的分別性。倘若不能將德篇其中能量的綱領作用性、能量區別性、作用分別性實踐出來和體會出來，那么下面的各章節就會無法深入，無法進入。這就是綱，就是領，不把握好她，就難以深入，難以深化。 誦念中，要注意把握善巧方便的理法。在理論和方法上，要靈活、善巧、方便地去掌握誦經過程中的要求。正因為雙一章具有綱領性的作用區別性、能量區別性和作用分別性，所以應該成為每一個《德道經》實踐者牢牢把握的一把鑰匙，也就是敲開自己的“眾妙之門”的一把鑰匙，真實不虛地去實踐好這兩章。 如何進行實踐？要將所有學過的修真理論和方法，科學地與誦經方法結合在一起進行實踐。實際上，法無定法，如果把理論都掌握了，誦德篇的時候，不就很容易掌握嗎？ 比如說，由性入命最容易，那么誦德篇的第一句，就把它形成一個光柱，進入性線區，“上德不德，是以有德”，很輕松地就從天目穿到了返天鏡區。 將第一句用在性線上，因為它是進入太極“黑”里面的一個門戶，所以就要用第一句。 第二句，可以用它貫通我們的督脈，順為補，試試看，自己誦一誦，看行不行？ 第三句，就用在任脈上，去試一試。 第四句，就用在中脈上，去試一試。 先把人身這一太極用《道德經》這四句話的能量走向，把它勾畫出來。看一看能不能畫得出來？如果很有信心，就可以用前面的四句，先后將性線、命線、壯力線和中脈，把它拉出來也是可以的。不同的層次就用不同的方法，靈活地去運用和展開它，可以試一試。 后面幾句，也可以靈活地掌握。它的能量區別性和作用分別性，在德篇第一章里面是很清楚的。 誦讀“上仁為之”時，內觀肝沒有？ 誦讀“上仁為之，而無以為也”，能量進了肝沒有？ 誦讀“上義為之，而有以為也”，進了肺臟沒有？ 誦讀“上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之”，進了你的心沒有？ 誦讀“故失道而后德”，看一看我們的整個身場，是否是在道里面？還是在德里面？ 誦讀“失德而后仁”，再繼續來關注一下自己肝里面的仁德； 誦讀“失仁而后義”，觀一下肺里面的義德；“失義而后禮”，這時候內觀一下心； 誦讀“夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也”，想一想，在前面的幾句和下面這幾句，都對應到了五臟，卻唯獨沒有觸及到這個智德，這是為什么？因為腎里面是先天之本，是慢慢積攢起來的一個能量倉庫，是調用之處。這個水智德很重要，人體內百分之七十都是水，水中都含德；而且，智德是元精之炁，也就是我們生命的活力之源。實際上，其它四德在《德道經》這一章里都全部科學地進行了分析，那么這個智德也含在里面。 當我們根據德篇第一章，一項項地去進行分析的時候，就會發現德篇有懺悔的作用，有悔過自新的作用。我們不能僅僅根據論德章的第一篇去分析社會，也不能僅僅根據它去判別單位人的好壞、家里人的好壞，而最重要的是要把自己的好壞評判清楚，看一看自己的內環境，掂量、分析、懺悔一下其中失德離道的狀態。 而且，在誦讀的時候思維要擴開，在一擴開的時候，同時就把握住了自己仁德缺乏的狀況，要把肝里面的陰木之氣及時地進行掏取、清理和置換，進行陰陽顛倒顛，首先要把這四個臟器里面的問題全部都加以解決。誦到哪一個臟器，就找哪一項德性的陰，并及時地加以清理。把這里面的能量區別性、作用分別性和陰陽屬性，都合理地系統性地運用起來。 在誦念中，用善巧方便的理法深入到自己體內這個德器里面，深入到德器當中的體元上面，用內觀的方法靈活地進行頌念的配合。 我們繼續試一試：“上德不德，是以有德”，開一條性線；“下德不失德，是以無德”，再來開一條督脈；“上德無為，而無以為也”，開一條任脈；“下德為之，而有以為也”，開一條中脈。下來再關注一下“仁”和肝，“上仁為之，而無以為也”，把肝臟里面掃一掃；正是因為“上仁為之，而無以為也”，我們的仁德缺乏，肝里面的能量是陰木，所以要用誦念中的能量去置換和清掃其中的陰木之氣；肝氣沒掃完，就會退到了“上義為之，而有以為也”，同時將肺里面的陰金加以清理；“上禮為之，而莫之應也”，對心里面的陰火加以注意，別老是想著如何吸取能量，房子不打掃干凈，能量進不來的。“上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之”，這與內經圖里的那個小人舉著兩個手臂呼天嗆地呼喚，有異曲同工之妙。我們的心神，也是在里面震蕩著雙臂大聲疾呼——趕快修仁、義、禮三德。仁義禮這個平臺、這個基礎不能丟，要再滑下去那就不得了了，身體將會垮掉了。我們助心神一臂之力，就這樣配合去懺悔，去分析，知自己的不是，知自己的非，來認識自己五德的缺如狀態，然后再繼續誦讀“故失道而后德”，“失德而后仁”……全部再來檢查一下，那能量不就自動調節補充上來了嗎？
到后面以后，就是如何矯正我們的離道失德、改變離道失德的狀態：“前識者，道之華也，而愚之首也”。我們到底是愿意做個愚夫？還是愿意做一個智者呢？道助賢良，要做賢人，不要做愚人。 所以，想做男子漢大丈夫，想做巾幗豪杰，那么就要“居其厚”。“是以大丈夫居其厚，而不居其泊”，“居其實，而不居其華”，這就要求我們踩在信土的厚實土壤上，去將這些德性都補齊，對應到自己內環境的具體臟腑之中進行求證，進行誦念。 誦完這個雙一章以后，請繼續內推五行。這個內推五行很重要，它就是道的一種“損有余而補不足”的方法。要把這個方法結合進去，別忘了。一定要從雙腎推到膀胱，然后從膀胱推到肝臟。將這個智德推到仁德，由仁德推到火德，由火德推到信德——土德，再推到肺金的義德，最后再又歸到腎水智德這個先天腎炁之腑，推三次，也可以推九次。要充分地去實踐《德道經》告訴我們的人天大秘密：“損有余而補不足”。 在平時，也要注意去發揚我們五德中的長處，使其更加地發揚光大。倘若你的仁德比較強，就多去行仁愛、仁慈的善行，關愛身內的眾生、身邊的眾生和所有自己緣法所致和能用到的眾生。若你的義德比較強，也可以同樣去發揚，再加上誦讀《德道經》能量的配合，將身體場打開，路徑疏通，使能量源源不絕地攝入體內，那么五德就能很容易及時地培補起來。就是說，能夠順利地完成這個完整的培補過程，將體內的五德不足，通過這些科學的方法，就能將其盡快地補充起來。 當然，我們的注意力也不要單純迷戀于這個能量的攝取，關鍵是要打造好自己的心身，也就是道德的容器，這才是關鍵，是前提。如果心身這個桶里面裝得亂七八糟的東西，塞得滿滿的，那么好的能量根本不可能進來，也裝不進去。所以首先要主動把衛生做好，把這個臟桶里面的垃圾都要清理出去，要清洗干凈，這樣才能盛裝甘洌的能量清泉。 做任何事情都要立足于一個扎實的基礎，不能胡子眉毛一把抓地瞎念。誦讀的主次要分明，既要有系統論，也要有具體的方法論，要把它們整體地把握住。進而完整地結合到我們的身心內環境當中，去進行全面的道德修養實踐。正確地去解讀經典，從經典中吸取有益于我們形成道德人格、道德品格的豐富營養，使這些能量和營養能夠幫助我們完成道德人格的升華，伴隨我們實踐道德的人生之路。 |
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