 《序卦傳》云：有大者，不可以盈，故受之以謙。謙卦在六十四卦中排在大有卦之后，為第十五卦。 謙卦的卦象是坤上艮下，上卦為坤為地，坤象征順，下卦為艮為山，艮有止之意。艮下坤上，為地中有山之象。依照常理，高大巍峨的山脈本應高高在上，讓人仰視、崇敬和贊嘆，但謙卦中的山卻主動讓自己的位置處于地下。高位讓給別人，偉大卻要平凡。 謙是一種美德。社會上什么人才能真正永遠做到這一點，那只能是德行修養很高，智慧又通達無礙的人。智慧通達無礙才能觀，知道謙德是宇宙人生永恒不變的真如法性，是天理天道的運行法則，順之者昌，逆之者亡。何樂而不為呢? 德行修養很高才知止。對于有德有修的人來說，謙卑、低調本來就是他為人處事的行為準則和生活常態。中國自古以來圣賢輩出，君子云集，得益于世代相傳，綿延不絕的家庭教育、學校教育、社會教育和圣賢教育。而今天還能接受到這些教育的人已經越來越少。普世教育已經被知識教育所代替。做人所需要的智慧只能從社會生活的磨練中慢慢獲得。 謙恭有禮，方不犯眾惡。事業起步的人，謙恭有禮可以迎來八方支援；事業有成的人，謙恭有禮可以大大減少來自于四面八方的嫉妒、障礙和打擊。從而有效化解一家富貴千家怨的魔咒。而初出茅廬，準備創業的年輕人，如果具備了謙恭有禮的品質和風范，那么，這種誠中形外所產生的神奇力量遠遠超過其學歷和能力。 卦辭說：謙，亨，君子有終。 意為有謙德的君子行謙絕不是一時一地的逢場作戲，更不是口是心非的刻意作秀，而是有始有終，真心所發，真誠所至，一生奉行的，自然會萬事亨通。 彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。 天之道因其謙下，故有陽光普照，萬物生長，大地吉祥光明；地之道因其謙卑，承載萬物，化腐朽為神奇，使其生命有所依托，從而能欣欣向榮。陽下交故下濟。地居上，故上行。下濟而光明則亨。地卑而上行則亨。 崔憬曰：若日中則昃，月滿則虧，損有余以補不足，天之道也。高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也。朱門之家，鬼闞其室，黍稷非馨，明德惟馨，鬼神之道也。滿招損，謙受益，人之道也。 天的運行法則是減損滿盈者而增益謙卑者。地之法則是傾壞滿盈者而流注于謙卑者，冥冥之中的自然能量，其運行法則是加害驕盈者而福佑謙恭者，人之處事原則，是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。謙德蘊內，得其所止，謙尊而光，高山仰止。謙德于外，無往不平，外之坤順，卑不可逾，地無疆焉。謙卑而處尊位，則能展現其光輝。謙卑而處卑位，則能自制而無所逾越。此君子之所以能始終守謙，而終受其福也。 天道忌滿，人道忌全。水滿則溢，月盈則虧。有缺方是圓。生前號稱十全老人的乾隆皇帝卻在死后被人掘墳碎尸，留下了生全死不全的遺憾。求全之毀，不虞之隙。自然規律常常會讓求全者有缺陷。這就是為什么曾國藩閱盡人間滄桑，晚年已然位極人臣，享盡榮華富貴卻要求缺的原因。他的“求缺齋”，警醒了多少殫精竭慮，事事苛求完美的糊涂人。 六十四卦中，謙卦是唯一六爻皆吉的卦象?？梢娭t德不可思議的功德利益。這也應該是易經給世人透漏的最大天機。人生不如意事常八九，生命永遠都是在艱難險阻中迂回曲折前進的。不管遇到什么樣的狀況，堅守謙德，如如不動，基礎就不會松動。守時待命，持經達變。不驚慌失措，不輕舉妄動，就能以不變應萬變，無為而無不為。否極泰來，剝極而復的局面就會出現。
再看六爻給我們的啟示。 初六：謙謙君子，用利涉大川，吉。 象曰：謙謙君子，卑以自牧也。 下卦之艮本在坤下，初六又是最底層的初爻，可見低之又低，謙德處卑位，謙而又謙，謙到了極處。卑而不可逾，故說謙謙君子。有君子之德者，乃因其能謙卑自制，以養其德。以謙德涉難行險，可獲吉祥。牧，治也，察也，養也。自牧，即自我約束，自養其德之義?！ ?/p> 六二，鳴謙，貞吉。 象曰：鳴謙貞吉，中心得也。 六二陰爻居陰位，又在下卦中位，故柔順中正。同時又位于震卦之下，震者，雷也。暗含此位容易受到贊嘆。這是很自然的事情。因為六二本身具足謙德，又能謹守正道。中正之德，積于中，發于外，得于心而形于外，故曰鳴謙。能謹守正道就能獲得吉祥。但不能自滿，越享有聲名贊譽，越應該保持中正的品質，所以強調貞則能吉。 九三，勞謙，君子有終，吉。 象曰：勞謙君子，萬民服也。 九三陽爻居陽位，剛健而位正，并處在下卦之極位，所以是本卦的卦主。以一陽而應五陰之求，誰都得照顧到。故勞。勤勞不懈怠，有功不居功。勤勞卻不失謙虛。保持著乾卦九三夕惕若之象。實在是勞謙君子。故能獲吉祥。任勞任怨，謙虛謹慎，故萬民悅服，所以有終。 九三的這種品德值得我們好好借鑒和學習。今天外出打工謀生的人都很辛苦，可謂是勞苦功高?？蓵r常偏偏得不到領導的賞識和肯定。為什么得不到應有的肯定和相應的待遇？佛家會從善緣惡緣、討債還債、人生酬業的總源頭做出詳盡闡述。我們學習了《易經》的上下對應關系，也可以找到答案。初爻總與4對應，2與5對應，3與上爻對應，對應就是有緣，關系就密切。不對應就是無緣，關系就疏遠。喜歡不喜歡，順眼不順眼，根源就在這里。再加上各爻所處的位置是否陰爻居陰位，陽爻是否居陽位，是否得中等，都是形成人事關系錯綜復雜的因緣。 一般人沒有接受過傳統文化，從來沒有人講過這些道理。對社會的復雜性缺少了解，只想追求理想中的公平合理，委屈久了，壓抑久了就會沖動，結果是火燒功德林。默默無聞的奉獻，辛辛苦苦的付出，都被一頓脾氣給毀掉了。有的人擺不正自己的位置，有了點成績功勞，不知道一定要先把領導擺在前面，口無遮攔，好大喜功。這就會引起領導極大的不滿，任憑你有天大的能力，將來領導就是不給你表現的機會。你要問我憑什么一定要服從他，照顧他的情緒，大家都是人，人都是平等的。話是沒錯，但事行不通。平等是在條件對等的情況下才有可能。不同的社會地位具有不同的話語權。無論他有沒有德行和能力，只要他在上位，他就是你的上司，對你就有控制權。俗話說，官大一級壓死人就是在說明位置所產生的魔力。年輕人一定要搞清楚，工作能力強，也不過是有良好的工作能力而已。會處事待人，始終謙恭有禮，讓人心悅誠服才是真本事。 六四，無不利，撝謙。 象曰：無不利，撝謙，不違則也。 六四陰爻居陰位，所以是柔順得正。六四介乎于君位和勞臣之間，上下溝通，謙德為貴。善于施謙，發揮其謙德，中于法則，就是不違則。柔順有助于奉上，得正有利于以謙下，謙德足以使上下得宜。撝謙，發揮謙德。上有謙德之君，下有謙德之臣，故無不利。不貪名好利，有功先讓于君；以寬厚之德，從下舉薦賢能，自然上下一心。另外，六三、九四爻處天地之際，九三天道下濟，六四地道上行，天地交泰，上下得宜，故無不利。 六五，不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。 象曰：利用侵伐，征不服也。 不富，陰虛，指六五柔和謙遜。六五柔和居尊，有天下而不與，故不富。陰爻居陽位，柔得中，尊居君位，然柔和謙遜，君不以有國為富，則臣不以有家為富，故六五之不富，有天下而不據有之，并與其左右居高位者，均能謙以待下，若仍有驕橫不順者，則利于偕同以征伐之，使天下盡歸于謙道，此吊民伐罪之事，故無所不利。征者，正也。也就是說，六五以謙德居尊位，對順從者自然施之以謙，但對驕逆者要以侵伐制服以其有謙德，能吊民伐罪，征伐驕橫不順者。這樣就能恩威并施，以德治天下。 治國者如果只有恩而沒有威，也會給國家和民眾帶來許多麻煩。勢利小人會乘機作亂，以權謀私，貪贓枉法，欺上瞞下，魚肉百姓。貪婪成性的強國鄰邦也會蠢蠢欲動，不斷制造事端，挑起糾紛。一陰一陽之謂道，在這樣的時候，為了國家的長治久安，就需要興正義之師，吊民伐罪，替天行道。因為民之所望就是天道所在。 上六，鳴謙，利用行師，征邑國。 象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。 上六陰爻居陰位，柔得位，與下有應，處于全卦之極位，有謙極而名聲遠聞之象，故利于行師討逆，征伐不順服之封邑小國。上六欲天下盡歸于謙道之志尚未實現，未能遂其大同之心，所以要行師討逆。雖說君子以德服人，但恩威不可偏廢，正義有時也不得不用兵。謙卦六爻，下三爻皆吉無兇，上三爻皆利無害，足見謙德之功德利益是無與倫比的。 很多人感慨今天的教育培養不出多少大師級的人才。我們結合學習《易經》分析其原因，就會發現具足謙德的學子太少了。印光大師說過：一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。如理如法家庭教育的缺失，造成了學生從小就沒有扎穩孝親尊師，誠敬求學的謙德。這就等于失去了成就大師級人才的先決條件。高學歷雖然比比皆是，但有知識的人多，有智慧的人少。不去潛心研究古圣先賢的思想，以凡人之心度圣賢之腹，用知識去解讀智慧，滿足于記問之學，看不懂就隨口批判。有道是：學問高時意氣平。意氣不平就是學問淺薄，謙德不夠。又怎么可能成為大師級人才？ 子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也。充分表明了圣人對人之謙德與才能之間取舍的標準和態度。因為不具備博大胸懷和如如謙德的人，是無法承載真知、正見和真實智慧的。謙是美德，更是厚德。厚德方能載物。
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