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元末明初，在江陰縣城的東南方，有一個叫“梧塍”的大莊園，這是徐霞客的祖居地。明末清初，由于徐氏子孫的分家，“梧塍”改稱“大宅”。如今的大宅村位于江陰市祝塘鎮。這里是徐霞客先祖生存繁衍的地方。據史書記載及《徐霞客游記》“附編”中提供的資料，居住在梧塍的徐霞客先祖與蘇州的著名才子交往甚密，情誼深厚，結下了不解之緣。眾所周知，明代在吳中（即如今的蘇州）有聞名全國的“四大才子”——唐伯虎、祝枝山、文征明、周文賓。由于筆者掌握的史料有限，本文僅就其中的三個才子與徐霞客的交往，來闡述他們之間的情緣。
一、梧塍徐氏與吳中文氏的交誼
文征明（1470-1559），初名壁，字征明，號衡山，長洲（蘇州）人，明代著名的書畫家、詩人。以歲貢生薦試吏部，授翰林院侍詔，不久辭歸。文征明的祖父文洪，字公大，號希素，成化八年（1472）中舉，在河水淶水任主持文廟祭祀，負責教誨和管束生員，后辭職回吳中，梧塍徐氏出重金聘請他當塾師。在梧塍，徐氏厚待文氏，“辱交尤厚”。可惜歷史留下的往往只有軀干，沒有枝枝葉葉的細節，我們無從了解如何“辱交尤厚”。
文征明的父親文林，少年時隨父親文洪到徐家讀書，與徐霞客第十一世祖徐頤及兒子徐元獻（第十二世祖）非常熟悉，友情深厚。成化八年（1472）中進士，在浙江永嘉、博平當過知縣，后升官到南京，任太仆寺丞。“太仆寺丞”是個掌管牛、馬、羊、豬的官，可能當得沒有意思，就告歸回了吳中。幾年以后，文林又被起用，當了溫州知府。兩家往來不絕，終成世誼之交。
文征明與徐霞客的第十三世祖徐經交往更為密切。由于文征明的原因，引來吳中才子祝允明（枝山）、唐寅（伯虎）、都穆等，每年都到江陰梧塍里賦詩會文。文征明還為徐經作《賁感集序》，為“江陰富人徐經的賄題科場舞弊案”辨冤。在《晴山堂石刻》中，我們發現文征明寫的《內翰徐公像贊》。這是徐頤去世二十年時，徐頤的次子徐元壽（第十二世祖）給文征明寄了一張父親的畫像，文征明立即寫這篇“贊”，文中提到“然先大父寺丞，曾貪館于公；先君溫州守，辱交尤厚，用是得其為人詳。”寥寥數言，道出文征明祖父和父親與梧塍徐頤父子不同尋常的交誼。《晴山堂石刻》中還有一件珍貴的墨寶，那就是文征明重書、李東陽撰寫的《明故中書舍人徐君墓志銘》。
文震孟是文征明的曾孫，天啟年間考中狀元，官拜禮郎左侍郎，兼東閣大學士。他與徐霞客及其先祖的交往十分密切，可謂是“大臣布衣兩相知”的典范。他與徐霞客的父親徐有勉（第十六世祖）常有來往。他對徐霞客的母親王孺人十分敬仰，在徐母八十大壽時，撰寫了《題秋圃晨機圖》，稱頌王孺人“機杼一生修世業，家庭五岳明霞”。文震孟還書寫了陳繼儒撰寫的《豫庵徐公配王孺人傳》。當文震孟得悉徐霞客欲萬里西游時，特地寫了《寄徐霞客書》，他寫道：“行年耳順，婚嫁都畢，即不能如仁兄五岳之游，……今歲杖履，游行何地？以前涉歷，已大可觀。今又成《紀述》，以導后游，以傳千秋；使百世而下，知人世間固有地行仙人，不亦韻乎？”
梧塍徐氏與蘇州文氏的交誼，從文洪到梧塍坐館當塾師開始，經過了徐頤與文林，徐元獻、徐元壽與文林、文森，徐經與文征明，徐治、徐洽、徐沾與文彭、文嘉，徐衍芳與文元發，徐有勉與文震孟、文震亨，徐霞客與文震孟、文秉、文乘，前后共延續了七代，這真是雙方情誼源遠流長！
二、梧塍徐氏與唐伯虎的情緣
徐霞客的第十三世祖徐經（1473-1507），字直夫，江陰梧塍人（今江陰祝塘鎮大宅村），弘治八年（1495）考中舉人。吳中才子唐寅（1470-1523），字伯虎，號“六如居士”吳縣（蘇州市）人，弘治八年鄉試獲第一名，明代杰出的畫家、文學家。唐伯虎與徐經同為舉人。他們從小相識，經常在一起賦詩會文。弘治十二年（1499），徐經與唐寅同船去北京會試，事后有人告發，說是江陰富人對主考官程敏政的家僮行賄，得到了試題。李東陽在主考中發現“舉人徐經、唐寅預作文，與試題合”。于是，徐經和唐寅成了科場舞弊案的主角。后來經過審察，這一科場舞弊案以“事出有因、查無實據”結束。明政府為減輕社會的壓力，對徐經和唐寅作出了削除仕籍的處分，對主考官程敏政罷官，對告發者華昶作降職處分。從科場舞弊案中我們不難看出，徐經與唐伯虎的關系非同一般，可以說是命運相連的兄弟情誼。
由于唐伯虎與徐經的特殊關系，所以唐伯虎常去梧塍里，常為徐霞客的先祖題詞作畫。徐霞客的兒子李寄在他的筆記《天香閣隨筆》中，記載了唐伯虎在梧塍里活動的往事。唐伯虎在徐經的請求下，為徐家的“萬卷樓”（即藏書樓）書房的四扇屏風上畫了宮女數百個。屏風上的宮女，穿著華麗的服飾，各有各的姿態，十分迷人。因此，徐經把這四扇屏風當作藏書樓的鎮樓之寶。相傳四扇屏風在“萬卷樓”藏了近百年。后來，梧塍徐氏為了面子和排場，請東林黨人繆昌期撰寫先人的一篇墓志銘，繆昌期提出以唐伯虎畫的四扇屏風為潤筆費，于是屏風落到了繆昌期的手中。后來魏忠賢鎮壓東林黨人，將繆昌期關押在獄中，魏忠賢的爪牙對繆昌期嚴刑拷打致死，數年后繆昌期獲平反，繆的兒子繆太白求常熟錢謙益為他的父親寫篇墓志銘，錢謙益又以屏風作為潤筆費的條件，把屏風索要去了。自此以后，這四扇屏風就不知去向。如果日后有人能找到這四扇屏風，那可是國寶級的文物，足以證實梧塍徐氏與唐伯虎的深厚情誼。
另據《天香閣隨筆》記載，唐伯虎還在梧塍里留下了一幅《穿針圖》。唐伯虎喜愛賭博，把他所收藏的價值千金的倪云林手卷也輸掉了。唐伯虎的《穿針圖》和倪云林手卷，一直藏在“萬卷樓”內，但經明末徐家的變化和明清改朝換代時的兵荒馬亂，這些珍品都已找不到了。為此李寄哀嘆：現在已經不可見到了，真是可惜呀！
在梧塍徐氏的引見下，唐伯虎與梧塍周邊的文人名士相交甚密。比較典型的是唐伯虎通過徐元壽的推薦引見，與著名的名畫、古董鑒賞家、藏書家朱承爵的相知相交。朱承爵居住在離梧塍十多里路的磐石山（今祝塘鎮文林），他在弘治十七年（1504）落第后，從此放棄了科舉，不惜化大量的金錢，購置元版、宋版的古本書籍，建立了藏書室“存余堂”，收藏的名畫和宋刻本近千種。朱承爵與徐經及徐經的叔叔徐元壽都有同樣的愛好。在徐元壽的引薦下，唐伯虎結識了朱承爵。正德四年（1509），唐伯虎到朱承爵家作客，特意為朱家的藏書室“存余堂”畫了《東風第一枝圖》。朱承爵喜歡刻書，請唐伯虎為他即將刻印的音韻著作《嘯旨》作序，唐伯虎當即應允，揮筆潑墨，撰寫了《嘯旨后序》。正德八年（1513），唐伯虎在徐經母親薛氏的侄兒薛章憲等人的陪同下，又來到朱承爵家。當時天下大雪，他們圍著火爐，喝著米酒，談文說事，興奮得連天亮都沒有覺得。后來，朱承爵把他們之間的談話，整理成了兩卷筆記《灼薪劇談》。
從上述的事例我們可以發現，徐霞客先祖與蘇州才子唐伯虎確實結下了不解之緣，他們之間的兄弟情誼是十分深厚的，他們之間的軼聞趣事肯定是不少的，遺憾的是，可供考證的史料實在太少了。
三、梧塍徐氏與祝枝山的交往
祝允明（1460-1520），字希哲，號枝山，長州（今蘇州）人，弘治舉人，官至應天府通判。他是明代著名書法家、文學家，他的詩文清暢，尤工書法。他與文征明、王寵為當時書法家代表，著有《懷星堂集》。祝枝山與唐伯虎、文征明的志趣相同，友情深厚。他在唐伯虎、文征明的影響和帶動下，也常到梧塍里，在牡丹園里賞牡丹，在梅雪軒里賞梅花，在萬卷樓上讀書，在銀杏樹下下棋。
在《晴山堂石刻》中，由祝允明撰文并書寫的《中翰徐公贊》，格外引人注目。“中翰徐公”指的是徐霞客第十一世祖徐頤。徐頤，字惟正，號一庵，官至中書舍人。祝枝山在這篇“贊”中，對徐頤作了全面的高度評價。他稱贊徐公“入奉世華，出事圣朝”，但“祿而無侈，富而無驕”。即徐公雖然在朝廷做官，出入文華殿，但當官而不奢侈，富有而不驕傲。文中說：“其矜嚴也，漢之湛；其惠愛也，鄭之僑。”這里所說的“漢之湛”，是指東漢人張湛，曾任官光祿勛，以嚴守儒家禮儀而著稱。這里所說的“鄭之僑”，是指春秋時鄭國大夫子產，名僑，姓公孫，人稱“博見多聞”，謂之 “博物君子”。這段話把徐頤比作東漢的張湛，鄭國的公孫僑，意在贊頌徐公像張湛一樣嚴守儒家的禮儀，像公孫僑一樣博見多聞。從這篇“贊”中我們發現，如果祝枝山不常與梧塍徐氏來往，就不可能對徐頤有如此全面深刻的了解，也不可能寫出這篇文章。
關于徐霞客先祖與祝枝山的情緣，目前筆者只閱讀到《中翰徐公贊》，其它方面的文史資料還需發掘了解。但有一點可以想見，由于祝枝山與唐伯虎、文征明是好友，他們志同道合，肯定與梧塍徐氏有密切的關系。
四、梧塍徐氏與吳中才子友情深厚的緣由
梧塍徐氏居住在江陰市祝塘鎮大宅村，而吳中才子居住在蘇州市，兩地相距約70公里；梧塍徐氏與吳中才子非親非眷，他們之間為什么能結下深厚的情緣？回答這個問題，我們可以從三個方面進行探討。
第一，蘇州曾是徐霞客先祖的居住地。
徐霞客的一世祖是北宋末年隨宋王朝南渡居于臨安（杭州）的開封府尹徐錮。傳至第四世祖徐守誠時，在慶元年間，以處州（浙江麗水）從事遷吳縣（江蘇蘇州）尉，全家居于蘇州，故蘇州一度曾是徐霞客先祖的居住地。徐守誠長子千十一（第五世祖），中年時正遇宋元鼎革，蒙古騎兵入駐中原，他為了保持民族氣節，誓不在元朝做官，便帶家眷，從蘇州遷至江陰的農村梧塍里，過著耕讀為業的隱居生活。所以蘇州曾是徐霞客先祖居住和生活過的地方。雖說徐氏在蘇州的時間并不長，僅有兩代人生活的歷史，但徐氏是名門望族，官宦之家，從此在蘇州留下一些社會關系，后來演變成世交。
第二，徐霞客先祖在梧塍發展成為江南富戶，吸引了蘇州的文人墨客慕名而來。
徐霞客先祖遷到江陰梧塍后，重視農耕，興修水利，置田興業，發展經濟，逐漸成為名噪江南的富戶。梧塍徐氏全盛時，有土地近千頃，有房屋五千零四十八間，府內水井十八口，西有雙鳳橋，東有青龍橋。東南西北有河護莊園，據說當年護莊河外種植大片梧桐樹，密密層層，似一道綠色的屏障，梧塍由此得名。徐霞客的十世祖、徐麒的長子徐景南，把他喜愛的居所，使人留戀的山川，難以忘懷的田疇，情感詩意地選出了十個景點，稱為“梧塍十景”，即：梧塍先隴，長壽幽居，梅窗詩思，竹屋書聲，黃塘春漲，毗嶺晴嵐，西疇稼穡，北墅桑麻，南浦漁歌，東原牧笛。徐家富而有仁，正統六年（1441）遇災荒，徐景南（第十一世祖）承父親徐麒之命，兄弟倆捐粟四千石賑災。在明英宗景泰年間，蒙古族的瓦刺部入侵，邊關軍情緊急，又捐助鞍馬數百匹，為此皇恩下達，賜以冠服，旌為義民，在祖塋東原建造了“旌義坊”。第二次賑濟災民后，皇恩又下達，在梧塍莊園內建造了“皇恩二下坊”。人們至今還能見到一截殘破的坊柱。徐霞客先祖“富而有仁”的名聲傳遍了大江南北，吸引了眾多文人墨客慕名踏上梧塍這塊土地。除了文征明、唐伯虎、祝枝山之外，還有董其昌、施耐庵、宋濂、都穆、錢福、錢謙益等著名人士，或在徐家當塾師，或到徐家讀書、賦詩、繪畫、飲酒，這在當地傳為佳話。
第三，梧塍徐氏重視文化教育，愛好以文會友，與蘇州才子志趣相同。
徐霞客先祖十分重視文化教育，興辦私塾，重金聘請塾師；建造“萬卷樓”，收集藏書；問津科舉，希望子孫成才。據《梧塍徐氏宗譜》記載，徐家在元末明初有“文獻巨室”、“書香盛家”的美稱。元末畫家倪云林與徐霞客的第八世祖徐直的友情很深，他繪《書屋圖》相贈。明初著名學者宋濂曾在梧塍設帳，教過徐麒。相傳施耐庵在梧塍教書時，完成了《水滸》部分章節。狀元錢福曾在梧塍當塾師。同時，徐霞客先祖喜歡以文會友。而吳中才子都是江南文化教育界的名人，他們也喜歡廣交朋友，切磋書畫詩文，這就與徐霞客先祖志趣相同，他們在一起有共同的愛好，有共同的語言。久而久之，逐成為莫逆之交。
關于徐霞客先祖及其徐霞客本人與蘇州文化名人的情緣，是一個值得研究的課題。本文僅作了粗淺的闡述和探討。誠望專家學者挖掘更多的史料，推動研究的深化。
參考文獻
①《祝塘九百歲》，李中林著，古吳軒出版社，2006。
②《晴山堂法帖》，中央文獻出版社，2006。
③《徐霞客家傳》，呂錫生主編，吉林文史出版社，1988。
（作者：李寶根 江陰市徐霞客研究會副會長）
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