三焦中的六氣究竟表達的是什么？+ 三焦論是打開活體科學研究大門的鑰匙 +中醫的司天在泉理論

       六氣我們在前面的文章中已經有過字意上的講解。把它歸納為自然氣候現象稱為六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。也可以用天地之間形貌的運動變化的六種現象稱為六氣。謂朝旦之氣(朝霞)、日中之氣(正陽)、日沒之氣(飛泉)、夜半之氣(沆瀣)、天之氣、地之氣。
當然還有對人的精氣神形貌認識的：好、惡、喜、怒、哀、樂六情也稱為六氣。
       在中醫學中，大家常見的中醫術語中有指寒、熱、燥、濕、風、火六種癥候的內容。也有指人體內的精、氣、津、液、血、脈、以其本為氣所化等表達生命靈樞結構方面內容的。
       那么，六氣究竟是一種什么東西呢？凡是六種事物的組合都可以稱為六氣嗎？
       顯而易見，傳統文化中遺留下來的六氣認識，是一種多系統的關聯關系。他們都展示出來了六個事物之間的關聯關系性。而且它的關聯關系重點展示出來的則是一種屬性形貌特征。所以，我們則可以通過屬性形貌的特征規律化來探索一下六氣的本質是在說明什么？
       六氣，不應該是六種具體的事物。但是，六種事物構成的關聯關系體系卻具有相同的屬性形貌關系結構性。所以，就物象的形貌研究來說，這種六氣表達是在表達物形貌之間屬性關聯關系的規律性。但是，作為理法術的認識層面來講，這顯而易見不是它的關聯關系本源。
       我們說六氣的理性認識應該產生在三焦論。是因為它反映的是一種關聯關系的直接與間接認識過程中的屬性變化形貌。也許有人說了，關聯關系還有形貌嗎？如何展示出來它的形存在與貌變化呢？
       無性不形，有性即有形。關聯關系也是具有屬性的。只要關聯關系可以屬性化，就可以形貌化。這也是我們在講屬性數學的時候，數年來一直堅持從理法術上進行一體化來說明的一個理念。我們之所以說其是理念，而不說它是一種規律或者一種法則。就是因為它是一種關聯關系層面上的東西。而不是物質的實在。但是，它確確實實是一種人類認識方法中的一種屬性關系實在。顯而易見，物質實在的關聯關系，與人類思維認識中的關聯關系在屬性實在的范疇中，是可以得到統一的。
       在人類認識的思維范疇中，六氣與三焦之間的屬性關系，是太極生陰陽，陰陽生三焦，三焦生六氣：四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮形成的道生一、一生二、二生三、三生萬物之間的關聯關系。在這個認識層面上，萬物者，六氣也。四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮是人類認識世界的方法，也同樣被稱為六氣。這樣，我們就可以把六氣分為兩個認識體系，一個是物氣，一個是心氣。物氣表達的是物與物之間的關聯關系。而心氣是表達人類認識范疇的。
       由此可以看出，心氣與物氣所表達的內容，恰恰與現代科學中的存在與思維定義的內容相同。所以，我們把物氣也可以稱為是一種客觀存在，而把心氣稱為是一種主觀思維。物氣與心氣在氣的表達框架上，心與物之間的鏈接，我們可以產生一個形性數一體化的認識體系與方法系統。
       在中國屬性數學認識范疇中，無論是心氣還是物氣，都是一種關聯關系構成的紐結交織。而且這種紐結與交織都是可以通過屬性的形貌來表達的。這種物氣與心氣的表達統一。產生了一個奇特的效果，就是可以完成客觀存在與主觀思維在二元論絕對化認識中的理性溝通。用中國的古漢語來說，就是“物與心之間，得氣而通”。所以，我們在前面文章中也多次講過，陰陽之通在于得氣，“陰氣于內陽氣衛之，陽氣于外陰氣使之”。都是這個道理。
       在先天八卦中，六氣合而為天地的思想表達的是非常明確的。天與地之通有六氣。故遠古時候稱宇宙為六合。
       中醫基礎理論中，涉及到的氣內容是比較多的。那么，中醫中的氣表達的是什么呢？西醫把它解釋為一個機能，一種能量，一種生命行為……。其實，并沒有從根本解決氣究竟是什么的問題。
       那么，精氣神中的氣，與我們現在講的三焦又是什么關系呢？是三種不同的屬性形貌嗎？我們應該如何來認識精氣神表達的內容呢？我們涉及到一個物貌與心貌的認識層面分類問題。
       物貌與心貌的分類，是中醫學中的一個診斷專業技術。而物貌的認識方法中醫是通過聲色味的形貌感知來獲得的，精氣神只是一種心貌的認識結果。也就是說，物貌與心貌，物氣與心氣可以構成一個新的四象認識系統。我們則可以通過這個系統來對病人的疾病癥狀進行分析與歸納。而屬性，形貌，數字的綜合認識系統才是氣的本質。那么，氣的本質是什么呢？

       趙致生

       西醫通過解剖學為什么找不到中醫理論中的經絡存在？因為它解剖的是已經沒有生命形貌特征的尸體。輻射場攝影術為什么可以在人體內發現經絡與穴位？因為在輻射場下是一個活生生的生命。也就是說，中醫的經絡學說，是一個活生生的生命中才能存在的一種形貌。而不是生命消失后仍然可以存在于尸體上的事物。它與西醫理論中的呼吸，心跳，神經反射三個生命存在特征一樣，只屬于活著的人，而不屬于已經死去的尸體。只不過中醫并不是單純把生命的形貌特征歸納為呼吸，心跳，神經反射那么簡單，而是把它歸納為精氣神三個更抽象的具體形貌。
       那么，精氣神到底是什么呢？簡單的說，精氣神，是中醫對活體的人所具有的生命特征形貌的更高度的抽象歸納。在陰陽認識層面上：兩性相動謂之氣，兩性相變謂之精，兩性相通謂之神。在三焦認識層面上：三爻相動謂之氣，三爻相變謂之精，三爻相通謂之神。顯而易見，在四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮等每個認識層面上，動者皆可謂氣，變者皆可謂精，通者皆可謂神。顯而易見，精氣神所表達的形貌內容已經不是簡單的三個具體事物了，而是一個定動，動變，變通的整體運動抑揚，更相動薄系統了。也就是說，生命的屬性形貌是一個生克體系，這個體系的生命過程，起始于三焦。用三焦紐結圖騰來表達它的話，應該是這樣一種生克自循環的輪回體系：精氣而生神，氣神而生精，神精而生氣。故稱為三生。而神之生者，可一分為二：有精克氣而生神，氣克精而生神兩種。精之生也有一分為二：有神克氣而生精，氣克神而生精兩種。同樣，氣之生者也有一分為二：有神克精而生氣，精克神而生氣兩種。所以，一個完整的活體精氣神結構，應該有六神，六精，六氣。
       商周文化斷檔之后，六神，六精，六氣究竟表達的是什么內容。已經在天子神權天授的絕對陰陽觀理論壟斷八百年的過程中，隨著三焦論被失傳，而說不清楚了。但是，在中國成語中，仍然保留下了六神不安、六神無主這樣的詞匯，以及六神丸等中藥的名方劑。
       不過，在漢語中傳承下來的用法中，我們還可以找到它的蛛絲馬跡。心神表達的是一種心思或者心力，或者是一種表情形貌：神色、神采、神姿、神志、精神、神氣。同樣，對精的表達，我們仍然可以從漢語文字文化中找到這種形貌認識：精力、精彩、精干、精明、精健、精氣、精髓、精思、精細、精心、精血、精液、精子等多項具體的詞匯。對氣的形貌描繪我們也同樣可以找到：氣概、氣派、氣度、氣氛、氣功、氣合、氣和、氣節、氣結、氣盡、氣絕等多項具體的詞匯。
       顯而易見，精氣神在對人的活體形貌上的描述功能，是非常廣泛的，絕對不限于我在本文中例舉的這一小小的部分。那么，我們把這些內容歸納一下就可以看出，這些內容都是與生命相關的具體物質或者具體形貌。
       由此可以看出，在商周文化斷檔之前，應該存在一個精氣神形貌綜合表達的龐大關聯關系體系。并用這些具體的形貌形態來表達生命活體的精氣神相生相克的關聯關系。
       如流傳至今的：形具神生、頤精養神、活神活現、精妙入神、神清氣爽，精神煥發、蕩氣回腸、神氣活現、潛神默思、嚴氣正性、神來氣旺、五氣朝元、精力充沛、意氣風發、窮神觀化、心安神定、聚精會神、失精落彩、精疲力盡、專氣致柔、意往神馳、……等內容真是不勝枚舉。
       但是，在商周文化斷檔之后，天子神權天授的神權使精氣神的三焦論進入了陰陽絕對化認識的領域。六神，六精，六氣，被陰陽氣化為陽明、太陽、少陽，少陰、太陰、厥陰六氣。與自然氣候變化的六種現象。指陰、陽、風、雨、晦、明。謂人的好、惡、喜、怒、哀、樂六情。
其實鐘鼎文化時代人類對六氣的認識來源于天地之間的晝夜變化。稱這種變化為司天，在泉二氣。加上司天、在泉二氣的四象構成了自然界晝夜氣候變化的六種現象。謂朝旦之氣(朝霞)、日中之氣(正陽)、日沒之氣(飛泉)、夜半之氣(沆瀣)、在天之氣為司天、在地之氣為在泉。
       中醫基礎理論中，對司天、在泉二氣的晝夜四個變化過程與人體屬性變化的關聯關系形成了兩個具體的認識體系。一個是或指寒、熱、燥、濕、風、火六種癥候。一個是指人體內的精、氣、津、液、血、脈。這就是說，易經后的中醫理論與鐘鼎文化時代的中醫理論產生了巨大的變革。把精氣神三焦紐結圖騰的活體生克理論，篡改為人之本為氣所化，而刪除了神與精在活體生命中的互生關系。故把三焦論以陰陽之六氣為名而徹底的刪除了。詳見被刪改后的靈樞經中《決氣》篇。
       顯而易見，商周文化斷檔之后。中國傳統文化丟失了三焦論，從此也就是丟掉了打開活體科學研究大門的鑰匙。走進了器物認識的絕對化陰陽論。
       從中國的物象論來講，屬性科學對物的認識，要分活物與器物兩種認識方法的。易經后物象的認識走進了絕對器物化認識的軌道。使陰陽與五行之間，缺少了一個三焦論的生克基礎理論表達過程。所以中醫也就與易經一樣，變成了一個用二五眼來認識生命活體科學的殘疾學科了。
       講到這里，還是要說那句老話，中西醫結合，必需是中西醫各自有所發展的基礎上才能進行的事情。在壁壘森嚴的現在，無論是中醫還是西醫，活體科學的研究方法都是不完善的。也就是說，我們需要一個活體研究的方法論。只有有了這個理論，我們才能從物質科學的絕對化認識中，走進活體奧秘探索的大門。

      在上一節的結束時候，我們提出了一個問題，氣的本質是什么呢？首先，我們要解決把這個問題限定在哪個認識層面上來分析它、認識它的基礎上。
      上一節我們講了物氣與心氣的兩重性。那么，什么是物氣呢？中國辭典中的解釋是：物氣指所謂物質性的妖氣。那么，何謂妖氣呢？辭典繼續解：妖氣謂妖異之氣。指迷信謂人受妖邪蠱惑呈現的氣色。也就是說，純粹的器物化認識是人類認識活體科學與生命學說的一個障礙。所以，以四物論：人物，事物，生物，器物中的四氣來說，人氣，事氣，生氣，與器氣是截然不同的一種關聯關系認識方法。而偏重于物氣的認識或者絕對化，則稱之謂妖氣。它是有礙于活體屬性科學認識的。故稱謂妖氣。
       妖邪與神正是兩個相對的認識。而且兩種認識在三焦關聯關系中，是可以輪流成為三焦關聯的中心的，這樣，我們就可以得到一個妖邪直接關系體系，一個神正直接關系體系。那么，在這兩個直接關聯關系體系中，如何通過間接關聯關系進行變化的呢？
       中醫基礎理論中，有一個圖表，叫作司天在泉表。這個表非常簡單。上面是司天，下面是在泉。兩邊是左間與右間。
       在這個圖表中，司天之氣是可以輪回的，在泉之氣隨著司天之主氣的不同，而不同。那么，左間與右間表達的是一個什么意思呢？
       易經后，因為三焦論的遺失。間論已經被陰陽觀演義成陽一陰二陽三陰四的線性因果鏈接。成為了二陽之間必有一陰，二陰之間必有一陽的絕對化二元理論。這種理論，成功的表達了屬性的翻轉輪回屬性變化的連續性、連貫規律性。
       但是，這種連續性、連貫規律性的變化過程，又變成了一成不變的新絕對化定式。
       在這種認識的定式下，兩個相同事物之間的間接鏈接，只能通過一個陰陽相對事物的直接連接來進行，也就是說，間接鏈接是兩個直接鏈接的疊加。這樣，對于一個事物與另外一個事物之間的關聯關系束來講，直接關聯關系的來去在方向相同的時候，就等于一個事物自身與自身的循環關系周期。
       在自然數數列中，奇數與偶數的關聯關系，就是這樣一種屬性關系的無限延續。所以，我們在二元絕對論認識下，來認識自然數數列，自然也是只能認識到數字的產生是由奇偶屬性的相對，相反的規律變化過程中產生的。數字與數字的相鄰關系只是奇偶屬性的直接關系。那么，間接關系應該如何認識呢？我們在前面講了另外的一種直接關聯與間接關聯的關系認識方法。這種認識方法是在非二元論的相對情況下，三元屬性之間的關聯關系是如何進行直接與間接關聯關系紐結交織的。同樣是數字，我們就從它的奇偶性認識，進入了三焦論認識范疇了。
       三焦屬性與陰陽屬性的不同，就是陰陽之間的關聯關系都是直接關聯關系。因為它并不存在陰陽之外的屬性存在。三焦則不同，它是三個屬性之間的關聯關系。所以，它與陰陽直接屬性之外，還有一種間接屬性的存在。顯而易見，陰陽關聯關系中的直接關聯關系理、法、術，在三焦關聯關系中并不完全適用。因為陰陽的銜接關系只有四種：陽陽、陰陰、陰陽、陽陰。而在三焦中，一二三的銜接關系則有三種體系：一一、一二、一三、二三或者三二，二二、二一、二三、一三或者三一，三三、三一、三二、二三或者三一。
       顯而易見，陽陽、陰陰，一一、二二、三三，都屬于自鏈接，陰陽、陽陰，三焦鏈接中的與中心的鏈接，都是直接鏈接，而在每個中心鏈接的三焦之外，還有不與中心鏈接的內容，他們都是間接鏈接。間接鏈接除了它不與中心的關聯屬性之外，還有一種是兩個以上中間環節鏈接形式，都稱為間接鏈接。
       這樣，三焦關聯關系的內容就復雜了起來。但是，我們可以總結出它的普適規律。即三焦關系是由三個中心形成的三個關聯關系體系。每個中心有兩個直接關聯關系，一個間接關聯關系。也就是說，間接關聯關系的產生，起始于三焦。而直接關聯關系的產生，起始于陰陽。這樣，我們就可以通過一個中心來確定關聯關系的直接關系與間接關系的存在性。
       直接關系與間接關系在生克活體科學中還有生克直接與間接生克的關聯關系體系，我我們會在以后的關聯關系介紹文章中繼續介紹的。這里，我們只講三焦與四象的直接關系與間接關系。
       為什么要同時講一下四象的直接關系與間接關系呢？這里我們主要是通過三焦、四象的直接關系與間接關系的數字關聯，講一下直接關系與間接關系的變化與變通。為了方便大家理解，我們給出一個表格來比較一下三焦、四象之間關聯關系的結構性。 

       顯而易見，1、一個體系內的關聯關系總數，與直接關聯關系、間接關聯關系的和是相等的。2、體系的中心數與體系的結構元數量也是相等的。3、直接關聯關系是體系元數的《N-1》。
       但是，這些數字并不是特指一個具體的關聯關系存在。在不同的系統中，中心是相對輪回變化的，直接與間接關聯關系也是在不同置換的。也就是說，數字表達的關聯關系數量是不變的，但是，具體的中心與內容都是在變的。
       由此可以看出，中醫的司天在泉圖中的左間、右間，表達的就是這樣一個變化的體系。但是，由于三焦論的丟失，用陰陽論來認識這種關聯屬性的變化關系則是相當困難的。所以，在中醫基礎理論中，雖然留下了這樣一張圖，但是，會用這張圖的人已經非常少了。