57、南宋王朝和四書章句

南宋高宗趙構(gòu)和欽宗一樣，都是徽宗的兒子。徽、欽二宗父子被金人俘虜北去，金兵曾經(jīng)一度進(jìn)攻到南京和臨安（杭州），但被韓世忠和岳飛等所擊敗，立即撤退北歸。可是金人曾兩次利用宋臣張邦昌，立作“楚帝”，跟著又立劉豫作“齊帝”。他想用傀儡的政權(quán)，作為緩和民族之間的抵抗情緒。宋高宗就在這樣戰(zhàn)況勝負(fù)不定，不聽抗金名將宗澤的建議，就由他最初被封為“康王”的封地相州（河南湯陰，今稱安陽縣），決計(jì)退到揚(yáng)州，后來又一路逃亡到浙江的寧波、溫州而到杭州。正當(dāng)宋室朝廷進(jìn)退無主的情況下，他被臣工們擁護(hù)，就在杭州繼承帝位，是為“南宋高宗”。

但高宗在即位以后的戰(zhàn)略政策，既不想中興，更不敢想統(tǒng)一。他所想的只是偏安一隅，茍延殘喘而已，所以仍然學(xué)祖先的辦法，以金錢財(cái)貨的“和議”做為上策。因此罷李綱、韓世忠，以秦檜殺岳飛，表示“偃武修文”，以促成和議的成功。至于國破家亡，父兄被俘虜，在他做皇帝的三十六年，以及后來讓位給太子孝宗的二十五年，前后一共活到八十一歲之間，從來沒有表現(xiàn)過激昂慷慨的情緒，真是到達(dá)一切都不動(dòng)心的景況，看來也算是歷史上一個(gè)稀奇的皇帝。另據(jù)宋人史料所載，當(dāng)宋高宗出生的時(shí)候，他的父皇宋徽宗，忽然夢見“五代”末期和趙匡胤同一時(shí)代的吳越王錢镠進(jìn)宮，他就出生了。這個(gè)史料，雖然是古人迷信的傳說，但看來也非常有趣。錢镠一變而做宋高宗，便把杭州做汴州（開封），大概正如白居易的詩所說，“未能拋得杭州去，大半勾留是此湖”吧！

宋高宗的所作所為，明顯的權(quán)術(shù)不少，例如他使秦檜殺了岳飛以后，便把岳飛的故宅來辦“太學(xué)”，這是要人懷念岳飛呢？還是教人只要讀書，不要學(xué)岳它以武力抗金呢？這就不得而知了。其實(shí)，他的心事，敵國的金人都很明白，只是不說穿，好做要挾而已。例如在紹興二十一年的春天，他總算要表示一番，就派了一個(gè)專使叫巫汲的，到金國去做“祈請使”。這個(gè)職責(zé)的名稱很奇怪，“祈”是“祈求”，“請”是“請安”。所以巫汲到了金國，首先提出要迎請靖安帝（欽宗）歸國。金主就說：“不知?dú)w后何處頓收？”換言之，你們要?dú)J宋回到南宋以后，不知道你們拿什么地位來安頓他啊！做皇帝嗎？高宗肯讓位嗎？不做皇帝，他回去又做什么呢？岳飛口口聲聲要“直搗黃龍，迎回二帝”，所以就不能不被殺了。巫汲聽了金主的問話，就無話可對(duì)，只好唯唯而退了。

我們暫且不管歷史上的是非，再回轉(zhuǎn)來討論南宋開始的文運(yùn)，和宋儒程、朱理學(xué)的興起，使《大學(xué)》、《中庸》大行其道，做為帝王領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和帝王師之學(xué)的由來。

前面已經(jīng)講過北宋末期五大儒和二程兄弟自稱“出入佛老，反求六經(jīng)”而悟道，突然繼承孔孟的絕學(xué)，點(diǎn)燃千古心燈的經(jīng)過。從現(xiàn)在的我們看來，只如浮光掠影，白紙上有一些黑字而已。而在南北宋之間，這可不是小事，它是足以震撼千古的奇跡，使當(dāng)時(shí)的天下學(xué)者低首向“程門”的，實(shí)在不在少數(shù)。

宋高宗既然不顧宋室的國恥，決心以和議為上策。但他也知道，全國的人心是不甘于三分天下二分亡的局面，主戰(zhàn)和主和派的沖突，也很難調(diào)和。因此，他也要學(xué)祖先宋真宗那樣的辦法，怎樣可使人民的心理，安于偏安才好。武的不行，只有文的最好。因此先須收服一般讀書知識(shí)分子的輿論情緒，就在他倉促登位的第四年，也就是改年號(hào)為“紹興”的元年，“詔（追）贈(zèng)程頤直龍圖閣大學(xué)士”。他下的這一道命令便叫“制詞”，大略如說：

周衰，圣人之道，不得其傳。世之學(xué)者，其欲聞仁義道德之說，孰從而求之？亦孰從而聽之？爾（你）頤（程頤）潛心大業(yè)，高明自得之學(xué)，可信不疑。而浮偽之徒，自知學(xué)問文采，不足表見于世；乃竊借名以自售，外示恬默，中實(shí)奔競；使天下之士，間其名而疾之，是重不幸焉！朕所以振耀褒顯之者，以明上之所與，在此不在彼也。

他的這道“制命”，切實(shí)褒揚(yáng)了程頤（伊川），是繼千古以來周公、孔子絕學(xué)的第一人。只有程伊川是真儒真學(xué)者，其他的人都是假道學(xué)，自己叫賣虛名而已。所以我要追封程伊川為大學(xué)士，希望大家都要如他—樣。不過，這篇“制命”的大文，不知道是高宗自己的手筆，或是哪個(gè)大臣所代寫的，看了它最后兩句，真的很有意思，也真的很可笑，是絕妙好辭。他說；“我所以現(xiàn)在要褒揚(yáng)程頤、是要使大家明白皇帝給與他的榮耀，真正的意思，只是為了這個(gè)，不是為了那個(gè)。”你們不信，再讀一讀原文最后的三句試試看。他當(dāng)時(shí)還是初登帝位，還在坐立不安的局勢之下，就先來捧出北宋王朝時(shí)代的一位新圣人干什么？根據(jù)他原文最后一句自做的答案，是“在此不在彼也”，豈非明白告訴大家謎底了嗎？

但在他下達(dá)尊崇程頤的詔令五年以后，便有儒臣陳公輔上書，要求禁止“程學(xué)”，高宗又照準(zhǔn)了。陳公輔的奏疏內(nèi)容，大略是說：

今世取程頤之說，謂之伊川之學(xué)，相率從之，倡為大言：謂堯舜文武之道，傳之仲尼，仲尼傳之孟軻，孟軻傳之（程）頤，頤死遂無傳焉。狂言怪語，淫說鄙論，曰此伊川之文也。幅巾大袖，高視闊步，曰此伊川之行也。師伊川之文，行伊川之行，則為賢士大夫，舍此皆非也。乞禁止之。

因此，高宗就另下一道詔書說：“士大夫之學(xué)，宜以孔孟為師，庶幾言行相稱，可濟(jì)時(shí)用。”可是當(dāng)時(shí)與“程門”有關(guān)的學(xué)者，也是開初推薦秦檜的名臣胡安國，又上疏為“程學(xué)”辯護(hù)說：“孔孟之道，不傳久矣，因（程）頤兄弟始發(fā)明之，然后知其可學(xué)而至。今使學(xué)者師孔孟，而禁從頤學(xué)，是入室而不由戶也。”這當(dāng)然又引起另一些儒學(xué)大臣的反駁，反而弄巧成拙。

南宋高宗初期用儒學(xué)相號(hào)召的文化教育政策，就在這樣的爭辯不定中過了二十多年，但二程之學(xué)的門人弟子，高談心性微言的學(xué)風(fēng)，已經(jīng)大行其道，在年號(hào)“紹興”的三十二年間，有“程門”的再傳弟子朱熹，自己主動(dòng)“上封事”（當(dāng)時(shí)的密奏名稱），首先提出；“帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖細(xì)必照，則自然心誠意正，而可以應(yīng)天下之務(wù)。”接著第二點(diǎn)，提出安內(nèi)攘夷的理論。第三點(diǎn)，提出政府官吏的管理治權(quán)的根本，還需朝廷的正確決策等等。朱熹的這篇奏疏，除了他首先提出《大學(xué)》開頭的“格物致知”為帝王學(xué)的根本以外，其余所論國家天下為政之道的見解，不但現(xiàn)在看來很平凡，在當(dāng)時(shí)看來想必也很平凡。而且朱熹當(dāng)時(shí)的官職，只是一個(gè)“監(jiān)南岳廟”的“監(jiān)官”，等于現(xiàn)在湖南衡山的宗教局長，雖然已有“程門”傳人學(xué)術(shù)上的名聲，但到底還是官卑位小，人微言輕，當(dāng)然是石沉大海，起不了多大的作用。但在后世推崇朱子學(xué)說的人看來。便認(rèn)為是無上的高見，因?yàn)樗紫忍岢觥洞髮W(xué)》的“格物致知”為帝王之學(xué)，是為儒學(xué)出身的學(xué)者引起足以自豪的心態(tài)在作祟了。

其實(shí)《大學(xué)》的本文，只說“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，并非說《大學(xué)》就是做天子的帝王學(xué)啊！它是說做國家第一領(lǐng)導(dǎo)人的皇帝也好，做一個(gè)普通的老百姓也好，不管做什么，必須先要學(xué)好做人，以修身為本才對(duì)。至于由修身而外發(fā)為治國平天下之學(xué)，是做學(xué)問一貫的道理。并不是說，必須要出來做官，做事業(yè)發(fā)財(cái)，甚至要做國家的第一領(lǐng)導(dǎo)人，當(dāng)上皇帝才是“明德”的學(xué)問啊！否則，著作《大學(xué)》的曾子，他自己為什么不出去做皇帝，而且也不肯隨便去做官，做事業(yè)發(fā)財(cái)呢？

總之，學(xué)問修養(yǎng)是一件事，做皇帝或做官或發(fā)財(cái)，是另一件事。有學(xué)問修養(yǎng)的去做皇帝或做官，做事業(yè)發(fā)財(cái)，當(dāng)然是好事。但沒有學(xué)問修養(yǎng)而能做個(gè)好皇帝或好官，那也就是真學(xué)問真修養(yǎng)。有學(xué)問修養(yǎng)，不得其時(shí)而行，就不出去做官做事，自守善道，做個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的人。或者以“師道”自居，隨緣教化后生而“止于至善”，這也正是“大學(xué)之道”的一個(gè)典型，例如曾子就是這樣一個(gè)人啊！

話說朱熹，他在宋高宗的時(shí)期，并沒有得行其道，高宗死后，由孝宗趙眘登位，有恢復(fù)中原之志，準(zhǔn)備講武，設(shè)置武舉十科，并以朱熹為“武學(xué)博士”。因?yàn)樗麑?duì)高宗“上封事”的書中，也講過有關(guān)恢復(fù)的事，所以便給他這個(gè)官銜。但還沒有開始講武，宋朝又與金人修好談和，而且朱熹又和當(dāng)時(shí)的宰相及大臣們議論不合，因此就罷官。史載“熹登第五十年，仕于外僅九考，立朝才四十六日，進(jìn)講者七，知無不言”，然因與韓侂胄等意見不合而罷官。當(dāng)宋光宗趙惇的最后一年，才再召朱熹為侍講。跟著就是寧宗趙擴(kuò)即位，韓

侂胄當(dāng)權(quán)，宋室朝廷也正鬧嚴(yán)禁“伊洛之學(xué)”，視之為“偽學(xué)”。因此，又罷免了朱熹的侍講和修撰的官職，再過九年，朱亮以七十一歲的高齡過世了。

總之，朱熹生當(dāng)南宋新朝的初期，經(jīng)高宗到寧宗四代半壁江山的皇朝，主戰(zhàn)與主和的戰(zhàn)略紛亂、忠奸邪正的政黨相爭。他抱有以圣學(xué)匡正時(shí)弊的目的，處于無可奈何的局勢之中，但仍然堅(jiān)守二程“伊洛”之學(xué)的師承，自以“主敬”的修養(yǎng)、主張“道問學(xué)”以達(dá)賢圣的宗旨，始終不變。實(shí)在也足為后世學(xué)者的楷模。他的一生對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的著作不少，但最用心得力的應(yīng)該算是《大學(xué)》、《中庸》的章句。換言之，他把原本《大學(xué)》、《中庸》另加分章編排，自作注解。他自己并沒有說，只有我朱熹所編注的《大學(xué)》、《中庸》，才是空前絕后的孔門正宗心法，后世必須以此為準(zhǔn)。但他編注的《大學(xué)》、《中庸》，卻變?yōu)楹笫涝⒚鳌⑶辶甙倌陙淼挠梅侗荆盟鼇砝位\天下學(xué)者進(jìn)取功名的思想，成為不可另有其他見解的意識(shí)形態(tài)。應(yīng)該說這并不是朱熹的本心，這是元、明、清三代那些“不學(xué)無術(shù)”治國當(dāng)家皇帝們的過錯(cuò)。尤其是明朝開國之初的和尚皇帝朱元璋一手造成的罪過。

事實(shí)上，當(dāng)南宋初期四代帝王的八九十年之間，和朱熹一樣，同為當(dāng)代的名儒學(xué)者，同樣具有以正學(xué)救時(shí)的用心，同時(shí)也在講學(xué)傳道授業(yè)者，并不少數(shù)。

例如在中國文化史上，或是儒家理學(xué)史上最有名的陸九淵（象山），便和朱熹有正好相反的治學(xué)觀點(diǎn)，他是主張學(xué)問修養(yǎng)之道，以“尊德性”為主，但得其本，就不愁其末了。朱熹主張的“道問學(xué)”，是由集成學(xué)識(shí)，加以理性的精思推理而到達(dá)“形而上”道的境地，是從舍本逐末入手，恐怕終生不得要領(lǐng)。“尊德性”是先行證入“明德”的“自證分”，自然可以貫而通之，達(dá)到一切學(xué)問的本際。因此，才有在歷史上著名的朱熹與陸象山在江酉的一場“鵝湖之會(huì)”，互相對(duì)話，辨證真理的學(xué)術(shù)會(huì)談。結(jié)果是各有勝論，難定一是。朱陸異同的“鵝湖會(huì)辯”，可以說是南宋初期儒家理學(xué)家們“理性主義”在邏輯上的論辯，是為后世學(xué)者所稱道的盛事。從西方歐洲的文化史來說，這時(shí)還正在經(jīng)院哲學(xué)探究神學(xué)的階段。從陸象山、朱熹死去的二十年后，西方的哲學(xué)家培根才出生（培根生于公元一二一四年，正當(dāng)宋寧宗嘉定的第七年）。看來也很有意思。

其實(shí)，在南宋初期，如以朱熹、陸象山兩人代表理學(xué)家的注重心性微言以外，其他的名儒學(xué)者也不少。尤其是調(diào)和朱陸之間的呂祖謙（東萊），后來列為浙東“金華學(xué)派”的代表人物。另如“永康學(xué)派”的陳亮（同甫），以“功到成處便是德，事于濟(jì)處是有理”的事功主張，與朱陸異同之爭，更為突出。如其自說：“研窮義理之精微，辨析古今之異同，原心于秒忽，較理于分寸，以積累為工，以涵養(yǎng)為主，晬面盎背，則于諸儒誠有愧焉。至于堂堂之陣，正正之旗，風(fēng)雨云雷交發(fā)而并至，龍蛇虎豹變見而出沒，推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸，自謂差有一日之長。”這些話很像孔門弟子子路的豪情壯語。因?yàn)樗兄炯鼻杏谑鹿Γ栽c當(dāng)時(shí)退居浙南的軍事學(xué)家而兼詩人的辛稼軒往返，縱論國是。辛稼軒在他走后，用自己的經(jīng)歷，作了一首《破陣子》的壯詞寄給他，可以說不是贊許的意思，還是勸勉他“知止而后定靜”的成分居多。原詞是：

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。

另如呂東萊、陳同甫之間的“永嘉學(xué)派”的代表人物葉適（水心），大致都主張學(xué)以致用，不大同意高談心性，無補(bǔ)時(shí)艱的空言義理。其他還有“閩中學(xué)派”、“寧波學(xué)派”等等，也各有所長，各有專著行世。有人說：“哲學(xué)家和文學(xué)家，都出生在亂世和衰世的時(shí)代。”如果以這個(gè)觀點(diǎn)來看南北宋的文運(yùn)，似乎覺得哲學(xué)和文學(xué)又太多了一點(diǎn)。但到了南宋建都杭州百年以后，十三世紀(jì)的后期，中國文化儒、釋、道三家的主流，也都如“強(qiáng)彎之末，勢不能穿魯縞”了！由于理學(xué)的興起，傳統(tǒng)儒學(xué)的“五經(jīng)”正義的經(jīng)世致用之學(xué)，也已漸形沒落。禪宗從臨安大慧宗杲禪師以后，也已進(jìn)入“說理者多，行證者少”的情況。道家有與朱熹同在福建武夷山的白玉贍，被后人推薦為繼南宗張紫陽真人的正脈以后，也就轉(zhuǎn)入元朝初期王重陽和長春真人邱處機(jī)所創(chuàng)的“龍門派”的道教了！

可是宋儒的道學(xué)，從出入禪道的樊籬，以《大學(xué)》、《中庸》為主導(dǎo)的“性理微言”，猶如異軍突起，勢不可遏。其中尤以朱熹所尊奉“伊洛學(xué)說”，并自創(chuàng)立以“道問學(xué)”為主導(dǎo)的性理學(xué)風(fēng)，更為一般后起學(xué)者所歡迎。自朱熹以后，有真德秀和魏了翁二人。皆宗奉朱子的學(xué)派，最為杰出。雖然宋室的政權(quán)，已在風(fēng)雨飄搖，垂垂欲墮的情勢之中。但被歷史認(rèn)為促使宋朝滅亡的先后三大名相，如韓侂胄、史彌遠(yuǎn)、賈似道，也都是忠奸莫辨的人物。其實(shí)，是因?yàn)樗麄儚?fù)興無功，建國無能，又在學(xué)術(shù)思想和政治作為上矛盾沖突，就弄得灰頭上臉，遺臭萬年。不管南宋的朝政如何紊亂，但在宋理宗時(shí)期，真德秀仍以儒家理學(xué)可以救時(shí)的用心，作了一部名著《大學(xué)衍義》，極力推祟“大學(xué)之道”便是千古不易的“帝王之學(xué)”。以“格物致知、誠意正心、修身、齊家”為四大綱領(lǐng)，引證經(jīng)訓(xùn)，大旨在端正領(lǐng)導(dǎo)人皇帝的“君心”，嚴(yán)肅宮廷的齊家之道，排棄幸進(jìn)者的當(dāng)權(quán)執(zhí)政等三個(gè)要點(diǎn)，都是針對(duì)宋室術(shù)代衰亂的情形而立論，所以更被當(dāng)權(quán)者所忌憚。史稱其“立朝十年，奏疏數(shù)十萬言，皆切中要?jiǎng)?wù)”，終亦不免遭受排擠出局的必然結(jié)果。