第15講

孟子見齊宣王曰：“為臣室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰：‘姑舍女所學而從我?！瘎t何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰：‘姑舍女所學而從我?！瘎t何以異于教玉人雕琢玉哉？”

有一天，孟子再見齊宣王，對齊宣王說，假如你要建筑一座巨大的宮殿，一定會命令負責工程的人，先去找很高大的木材——古代還沒有鋼筋、水泥，只有找大木材了——負責工程的人，找到了高大的好木料，你一定很高興，認為他了不起，能夠勝任這件工作。當然，從森林中砍伐來的原木，還不能立即拿來作梁、作柱，一定還要經過加工整理，用斧用鋸，修整到合用為度。結果你看到他們把得來不易的大木頭削小了，你一定很生氣地認為他們沒有善盡職守。一個人從小學一樣東西，等長大了，要施展所學的時候，你對他說，不要管你所學的那一套，跟我走，照我的辦法就好了。你齊宣王想看看，結果會是怎樣呢？

再假定現在有一塊很好的玉石在這里，雖然價值達二、三十萬兩黃金之巨，也一定要“使”琢玉的工人依他的學識技術，把它雕琢好才可以。你現在雖在尋求治理國家的人才，但你卻要求那個人放棄平生所學，跟著你的方向，照你的辦法去做，這樣豈不等于叫琢玉的人，放棄他所學的技術，照你的辦法去琢玉一樣，這怎么行得通呢？

這一段的背景，是孟子在齊國已經逗留好幾年了，很不得志，孟子很著急，不得不像下象棋一樣，要將上一軍了。他對齊宣王說了這么多話，齊宣王一動也不動，沒有聽他的意見實行仁政，似乎有一點點震動了孟子的浩然正氣，好像胡子都翹起來了。

說到這里，可看清一個事實，凡是一個知識分子，有了學問以后，想實行他的理想，有所作為，在際遇不好，機會不來的時候，都是這般痛苦的。過去如此，將來也還是一樣。讀了這段書，仔細想想，真令人不禁有許多感慨。中國過去有句俗話：“學成文武藝，貨與帝王家?！保ü湃藢τ谖膶W、武學，叫做文藝、武藝。古人這個“藝”字用得非常好，不管是文學、武學，或任何學問，修養到了藝術的境界，才算有相當的成就。學武也是一樣，學到了相當的程度，才稱得上武藝，入于藝術境界，也就是所謂“化境”。不像日本人，有所謂一段、兩段，一直到九段。日本武術的分段法，是由中國佛家禪宗的“浮山九帶”蛻變而來的。）上面引用的這句古話，相當深刻，從這句話來看，人都有不滿現實的情緒，盡管學問好，本事大，賣不出去，也是枉然。孟子賣不出去，孔子也是賣不出去，在《論語》中記載著孔子說的：“沽之哉！沽之哉！”結果到了流動攤位上，還是賣不出去，永遠是受委屈的一副可憐相。孟子也一樣，現代和將來的人也是一樣，賣不掉的時候，都很可憐。這就是世間相。過去是將學成的文武藝賣給帝王家?，F在呢？是賣給工商巨子、大資本家。中國的知識分子，幾千年來都是如此。沿街叫賣鬧蓮花的，又豈止是我們位亞圣夫子而已。

另一方面，那些大老板的買主們，態度都很令人難堪，不但是討價還價，苛求得很，有時候對知識分子就像對上門兜售的小販一樣，看也不看一眼，一揮手，一個勁兒地比著：“去！去！去！”你把黃金當鐵賤賣給他，他也不理，就是那么個味道。

我在小的時候，父親告誡我兩副語體的對聯說：“富貴如龍，游盡五湖四海。貧窮如虎，驚散九族六親?！绷硪桓闭f：“打我不痛，罵我不痛，窮措大（現在叫窮小子）肝腸最痛。哭臉好看，笑臉好看，田舍翁（現在叫有錢人）面目難看。” 活了幾十年后，對人間事閱歷多了，回頭再想這副聯語，的確是世間的淋漓寫照。孟子的仁義之道，在齊宣王那里兜銷不出去，他也不想再看這副臉色了。

在古代，尤其春秋戰國間，知識分子第一個兜銷的好對象，當然是賣給人主— —各國的諸侯，執政的老板們。如果賣出去了，立即就可平步青云，至少可以弄個大夫當當。其次，賣不到人主，就賣給等而下之的世家，如孟嘗君、平原君等四大公子，一般所謂卿大夫之流，能夠作他們的座上客，也就心滿意足了。實際上，名義雖稱之謂“賓客”，也不過是一員養士而已。如彈鋏當歌的馮諼，即是如此。到秦始皇統一天下以后，曾經下了逐客令，當時李斯也在被逐之列，臨行之時，上書勸諫，秦始皇覺得有理，于是收回成令，李斯后來因而得以重用。雖然如此，各國諸侯的滅亡，對養士風氣不能說不是個打擊，這一階段的讀書人，是比較凄涼悲慘的，大多流落江湖，過著游俠的生活，這就是漢初游俠之風盛行的主要原因。

漢代的初期，差不多也還有秦代輕視讀書人的風氣。秦始皇焚書坑儒，固然殺了很多讀書人，但留下來的讀書種子仍然不少。例如為漢代初創政治禮儀最著名的叔孫通，在漢高祖起義，到處征伐的時代，叔孫通便盯著他，跟來跟去的，很想把他的學問賣給漢高祖，可是總是賣不出去。當時漢高祖看見讀書人就罵，甚至把儒生們的帽子拿來當便器用。叔孫通和他身邊的許多學生，只有忍耐。有時學生們急了，催促他走了算了，叔孫通一直勸學生們忍耐等待。

等到漢高祖統一天下以后，中央政府里，都是和漢高祖一道起來打天下的好漢們，其中有許多還是地方上的流氓地痞。上朝、開會，都沒有秩序，更沒有氣度。在朝廷開會的時候，飲酒爭功，吵鬧咒罵，甚至有當場拔劍擊柱的，亂七八糟，沒有一點體統，倒很像一群流氓在聚會生事。

亂無章法的朝廷會議，使漢高祖感到頭痛之極，就采用了叔孫通的建議，頒布一項重要的律令，叫做“朝儀”。本來，漢高祖對儒生是看不起的，也沒有信心，但聰明的叔孫通，看準了漢高祖煩厭廷臣不守秩序的心理，就對他說：“夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子，共起朝儀?！边@下只好依叔孫通了。于是叔孫通召集了一百多人，照規范排練了一個多月。就像今天慶典，先要學生練習排字，或大會操、團體舞一樣，等精嫻熟練了，才請漢高祖觀禮。漢高祖看了大為高興，于是命令群臣學習，這是漢高祖六年的事。第二年，高祖七年十月大會群臣，皆依朝儀行事。并由御史做監督，若有哪個舉動不合禮儀的，立刻抓起轟出去。于是舉朝秩序井然，無人再敢喧嘩失禮。漢高祖坐在龍位上，高興極了，得意洋洋地說：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”——我直到今天才知道當皇帝是何等威風?。∷吲d之余，馬上拜叔孫通為“奉常”，等于禮部大臣，并賜黃金五百斤，并且封他的學生們也都為郎官。

后來，陸賈又屢次建議漢高祖，推行詩書禮教。漢高祖聽得不耐煩了，就破口罵道，你羅嗦什么？老子的天下是馬上打來的，什么詩啊書的，有屁用，“乃公居馬上得之，安事詩書?！标戀Z說，不錯呀！你的天下是騎在馬上打來的，可是你不能夠還一直騎在馬上當皇帝，“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”應該坐在宮廷的大位上治理天下了。

陸賈這個人很會講話，很有辦法，也很高明的，他曾先后代表漢高祖、漢文帝出使南越王趙倫，穩住了兩廣、南越一大片屬國。并和陳平、周勃聯手，平定呂氏諸王，擁立了漢文帝。

當時漢高祖聽了陸賈的這句話，認為很有道理，要他詳細報告，后來陸賈一連提了十二次建議——上奏章，漢高祖都說好，全部采用。這十二次奏章后來編在一起，就是有名的陸賈《《新語》。

由這兩件事看來，可見歷史上許多讀書人，大多同叔孫通一樣，功名富貴必須靠嘴巴游說，或靠別人的推薦。運氣好，就推銷得出去，否則便窮愁潦倒一輩子。

當然，有不少是例外的，如孔孟之圣，如高士之高，隱士之隱，名臣大臣之精忠亮節，有許多可歌可泣之事。但在漢初那個時候，知識分子的功名富貴，還是靠嘴巴來游說，或者靠別人的推薦。

到了漢武帝以后，才有了選舉制度的創立。那時的選舉，是真正的選舉，不像現在，競選是競而選之，靠競爭，那已不是中國文化的選舉精神了，所以只可以依著西方文化叫做“競選”。漢朝的選舉，是由地方官和地方人士，平常就對賢良方正、孝。涕忠義等品行加以考察，凡是有學識、德性高超的人，由地方官推薦稱賢，向朝廷保舉上去，稱為“孝廉”。清初的博學鴻詞征召，也是套用這個制度而來的，這樣叫做“選舉”。這種漢代初期的選舉，一直延用到漢末，但也變了質，人才推薦的出路都由世家門第把持，由平民出身的讀書人，很不容易飛黃騰達。即使同是平民讀書出身，到了權位關頭，競爭排擠，也事所難免。例如漢武帝時代的名相公孫弘，結果也會排擠董仲舒，所以元人李過庭的詩說：“古來好客數平津，我道真龍未必真。一個仲舒容不得，不知開閣為何人？”

在南北朝混亂的時代，讀書人的出路就靠門第，靠名士們的榆揚推薦。所謂 “門第”，就是有祖先父母的余蔭，同時還帶有現代人所謂“學閥”的那種味道。由于仕途受了這類世族子弟的專橫把持，所以天下事也就不問可知了。

在唐代的時候，唐太宗確立了考試制度，于是讀書人埋頭苦干，十載寒窗，一朝登第，一步一步，鉆到功名場中。一直到現在，都在隋唐時代所創立的考試制度的精神下，使得考試成為知識分子求得功名富貴的必經之路。因此在隋唐以后，有很多的文學作品，贊頌由考試所取得的功名科第。社會上，每個家庭，每一個讀書人都在祈求，希望由科第而考取功名，來光耀門媚，榮宗耀祖。到了清朝，甚至連作皇帝的乾隆，還想暗地化名來參加考試，偷偷嘗試那考取進士的味道呢。所以以前教育兒童的讀物，使有“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高” 的格言。當然，這些話到了現代工商業的社會，完全變成落伍的陳腔濫調了。現在應該可以將它改為：“社會重金條，技能須學高。萬般皆上品，唯有讀書糟?！?

其實，在從前，考取了科第功名是一回事，有了功名，能不能在宦途上飛黃騰達，又是另一回事。許多人就是有了功名，沒有門第，沒有背景，沒有人提拔，還是一樣的清寒一生，只比那沒有考得功名的白丁略勝一籌而已。例如在唐代詩的文學中，大家都讀過秦韜玉的《貧女吟》，便是感嘆這種宦途不遇而發泄的無奈和悲哀。同樣的情形，借貧女來作寄托，抒發自己懷才不遇的詩，還有唐末詩人李山甫的一首名作：“平生不識綺羅裳，閑把簪珥益自傷。鏡里只應諳素貌，人間多是重紅妝。當年未嫁還憂老，終日求媒即道狂。兩意定知無處說，暗垂珠淚滴蠶筐?！?第三句和第四句，就是感嘆社會人情現實的可怕。第五句第六句，是說自己在年輕時代意氣飛揚，非常自負，但早已顧慮到青春逝去，年華老大，還是早點找歸宿才好，所以一直托人作媒，不過，別人卻笑她瘋，認為以她的美麗才華，不怕沒有對象。最后說，現在呢？什么都沒希望了。還是一個貧女終老，每天作作苦工，只有對著蠶筐暗自滴淚了。這是讀書人多么有趣的諷喻，但其中又含有多少的悲哀?。r代雖然不同，人情世態還是一樣，即如現代讀書人，得到了博士、碩士學位以后，同樣地，也是“貨與帝王家”，出賣給那能付你薪水高的人，三萬五萬一個月，非向他低頭不可，只不過現在是由帝王家的買主，一變而為資本家的老板而已。

由此看來，孔孟以下，古今中外的讀書人，大多是那么可憐，有時還賣不出去，像孟子一樣。他和齊宣王這一次的談話，就可想而知，有點類似買賣不成仁義在，討價還價的味道。在這節書中，已可看出，齊宣王與孟子之間的往來，差不多快要結束了，同時孟子和齊宣王也都已過中年。我看齊宣王倒蠻有福氣，舒舒服服地過了一生，人也蠻可愛的。老實說，孟子這樣頂撞他，假如換作后世一些帝王，很可能不會接受，認為你孟某人談了半天都是空話，我愛用你的意見就會用，我不用你，你就乖乖地領薪水吃飯，還來什么玉人、匠人、工師的，我現在不要蓋房子，你工師又怎么樣！假如是另一種個性的齊宣王，就告訴他，我現在不想蓋房子，噗玉也找不到，你讓我清靜清靜好吧！或者是“王拂袖而起”，以示冷落，不接受。

齊燕之戰——歷史戰略的經驗

而在孟子方面來說，平生志學孔子之道——“祖述堯舜，憲章文武?！倍裼龇瞧渲?，言不聽而教不從，“良禽擇木而棲”，又何必為了生活而貪戀祿位，只是尸位素餐而已。因此他的去志已堅，只是還有老母待養，拖家帶眷，不得不使他為現實生活、現實環境而躊躇再三了。

大家都知道，孟子的一生，除了他天生本質具有圣人之資以外，還有一個最大的助力，那便是一位賢母的教導。孟子不但在幼年時期、少壯時期，接受了母親嚴謹的教育，即如這一次與齊宣王話不投機，決心要去齊的時候，又是接受孟母的鼓勵，使他去志更加堅定。如《孟子外書》所載的母教，也正是他們母子倆在這個時期的故事。

孟子處齊為客卿，居常有憂色，擁楹而嘆。孟母見曰：子擁楹而嘆，若有憂色。何也？

對曰：軻聞之，君子稱身而正位，不為茍得而受賞，不貪榮祿。今道不用于齊，愿行，而母老，是以憂色。

孟母曰：婦女之禮，精五飯（稻、黍、稷、麥、寂五種飯類），冪酒漿，縫衣裳而已。故有閫內之修，而無境外之志?！兑住吩唬骸盁o攸遂，在中饋?！薄对姟吩唬骸盁o非無儀，惟酒食是議。”以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。故幼則從乎父母，嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。

子行乎子義，吾行乎吾禮。子何憂也。

孟子和齊宣王最后幾次談話，齊宣王在禮貌上雖然還相當尊敬孟子，但實際上已大有貌合神離的味道。孟子覺得不須再留下去了，心里很不自在。心有所思，容貌上不免略現愁苦之色。有一天，手搭著前門的柱頭發呆，輕輕地嘆息。

孟母早就看在眼里，心里有數。再次看到這種情形，就不得不問他了：

兒啊！你為什么在這兒唉聲嘆氣的，愁眉不展呢？

孟子聽到母親在問話。不免自悔失態，但又不能欺瞞母親，因此便答道：

兒子認為一個君子，應該知道進退之方。一個人的立身出處，必須名正而言順，有為有守，不可以茍且求取榮譽與俸祿，貪受不義而不應該的賞賜。如今我和齊宣王話不投機，看來他是絕對不會接受王道政治思想，自然就無法在齊國實行仁政了。在這種情形之下，兒子覺得再不能待下去，但是想到您老人家年紀大了，更不宜遠游，使您老人家受苦，所以左右為難，決定不下。

孟母聽了孟子的對話，又是一本正經地說：

一個婦道人家，只要安安分分地燒飯、煮菜、釀酒、縫衣裳，那是應守的本分。婦女的德行是專重家務的操持，不應該多管外務才對?！兑捉洝芳胰素缘牧侈o說：“無攸遂，在中饋。”家庭主婦沒有向外發展的必要，只需管理家務，主持中饋便好了?！对娊洝ば⊙拧櫻闫に垢烧隆飞弦舱f：“無非無儀，惟酒食是議?！?一個賢良的主婦，平日不說什么東家長、西家短的是是非非，只要把家務和全家飲食起居料理妥當就好。這些上古的名言，都是講到婦人不該弄權，不要對外務擅作主張的意思。

況且自古以來的傳統，婦人有三從之德：一、在幼年的時代，要依從父母。二、在婚嫁以后，就要順從丈夫。三、如果丈夫去世了，兒子已是一家之主了，就要以兒子的前途為中心，加以輔助。

這是合情合理的事。而今你已長大成人，我也垂垂老矣，你不但已是一家之主，而且你走的是頂天立地大丈夫應走的仁義之路，我當然跟著你、贊同你。即使在生活上清苦一點，也是我應該分擔的分內之事。你不必為了我而遲疑不記，果敢地決定你的方針吧！

我們讀了這一節書，可以推測，孟子聽了他母親的這番話之后，寬心大放，去志更堅。不過，到正式離開齊國，還要一段時間來料理事務。因此，接著還有后文。

從這段記載看來，戰國時代雖然已經很亂了，但是比起現在世界各國，用武力征服了人家，接著就并吞占為己有的情形要好些。所以齊宣王也還是蠻可愛的，竟然把這個問題提出來問。

這件事發生在周顯王三十六年，齊宣王十年之間，也正是蘇秦身佩六國相印的后期。燕國的國君文公死了，他的兒子易王繼位，齊宣王是乘人國喪而去趁火打劫的。

齊國派兵去打燕國，在短期間內，齊國很快就把燕國打敗了，齊國獲得全勝，占領了燕國十個城池。齊宣王征求孟子的意見，問孟子說，有人建議我到此為止，不要把燕國并吞。也有人建議我，現在就把燕國并吞下來算了。以我這萬乘之國的齊國，而去攻打萬乘之國的燕國。在相等的國力之下，竟然不到兩個月的時間，就把燕國打敗了。這種勝利，似乎非人力所能為，看樣子是天命。假如不把燕國拿下來，就是違背了天意，上天會降下災難的。我看還是把燕國拿下的好。你孟老先生以為怎樣？聽聽你的高見如何。

孟子告訴他說，假如你把燕國占領了，燕國的老百姓很高興、很愿意的話，就不妨占領下來。古代曾經有這樣的例子，那就是周武王。假如你占領了燕國，而燕國的老百姓不高興，不愿意的話，那就不要占領，古代也有這樣的歷史經驗，像周文王就始終沒有起兵伐紂。

后世的說話，標榜文王是“不忍心也”。假如暫且推開王道精神不談，只從謀略的觀點來看，實際上是文王看得很準，在他那個時候，時機還沒有成熟，在他自己手里來不及了。況且姜尚（太公）七十多歲才遇文王，而文王那時已經九十多歲，步入退暮了。等到他兒子手里，紂王還不能反省轉變的話，那么，一切的機緣成熟，才能一舉成功。所以他把這個事業，留給兒子去完成。

這個歷史故事被曹操“翻了版”，有人向曹操勸進，取漢獻帝而代之，曹操說： “我其為文王乎！”下面意思就是說，讓我兒子去干吧！

孟子接著又針對這次齊國伐燕國的戰役對齊宣王說，如果以萬乘之國代萬乘之國，在相等的國力下，只有五十天的時間，就打敗了對方。而對方的老百姓們，拿了吃的、喝的，來歡迎你的部隊。沒有別的原因，只因為他們的內政大亂了，老百姓們一心想要避開水深火熱般的暴政，所以歡迎你去解救他們。假如你去了，老百姓生活得更痛苦，那怎么行呢？原來的統治是暴虐的，而你又更暴虐。這樣，只不過是換一個暴虐的“手”而已?！@個“運而已矣”的“運”字用得很妙，可以作“換一手”解釋，也可以解釋為“也會輪到你遭遇同樣的失敗下場”。這“運” 是運轉，有如佛家說的輪回果報。

這一件事，在另外有些史書上的記載，孟子當時卻是另外一種說法。因此，這件事成為歷史上的一個大疑案了。

據《戰國策》的《燕策》記載，孟子對齊宣王所說取不取燕國的話是：“今伐燕，此文武之時，不可失也?！?

但是《史記·燕世家》卻說，孟子這些話是對齊宣王的兒子齊湣王說的。

但據后世考證，本書上這一次的對話，應該是孟子對齊宣王說的話。至于“今伐燕，此文武之時，不可失也”的話，大致確定是孟子對齊清王說的話。孟子第二次再到齊國，也就齊宣王當政的時代，而且居留在齊國的時間也比較前一次長久，或者有此一說？

燕齊兩國之爭，也是歷史上的大事。這一次的戰役，齊宣王雖然也征詢了孟子的意見，但到底沒有采用，結果還是取了燕國十城。

燕易王沒有辦法，就來找蘇秦理論了。他說：“往日先生至燕，而先王（燕文公）資先生見趙，遂約六國從（親），今齊先伐趙，次伐燕，以先生之故，為天下笑。先生能為燕得侵地乎？”

蘇秦被燕易王這一責問，慚愧難受到了萬分，他便很肯定地說：“請為王取之?！?——我一定可以為你燕國收復這十個城市的失地。

于是蘇秦便轉到達齊國來見齊宣王。他首先向齊宣王朝拜，慶祝他打燕國的勝利。隨后站起身來，便仰起頭，對著齊宣王故做吊喪式的悲悼狀態。齊宣王看了他的舉動，莫名其妙，就說：你何以這樣舉止失常，一忽兒向我慶祝，一忽兒又那么悲傷？

蘇秦說：燕國雖然弱小，但也是秦王的少婿呢，你齊宣王只顧眼前的利益，侵略了他十個城市。可是你知不知道，這樣一來，你便與西陲的強鄰秦國，結了不解之仇了?！敖袷谷跹酁檠阈?，而強秦制其后，以招天下之精兵，是食烏啄之類也?！?燕國好比一只飛行的孤雁，獵人看了，當然忍不住要射擊，殊不知這只孤雁的后面，就跟著一只強有力的大猛鴛。你在前面射下了孤雁，它就趁機以保護弱小為名，來侵略你了。你這樣做，不是太危險了嗎？

齊宣王一聽，臉都變青了，趕緊請教，該怎么辦？

蘇秦說：“古之善判事情，轉禍為福，因敗為功?！蹦憧喜杉{我的意見，馬上歸還從燕國搶來的那十城失地，燕國無故而收復你慷慨還他的十城，必然歡喜得不得了。同時秦國心里也很明白，知道你是為秦、燕有岳婿的關系，而賣了一個面子給他，所以歸還了燕國的失地，當然也很高興你作得漂亮。此是所謂“棄強仇而立厚交也”。

齊宣王立刻接受蘇秦的意見，甘愿吞下這包瀉藥，馬上歸還了燕國的失地。其實孟子的意見，比起蘇秦的理由來，崇高而偉大，深謀而遠慮，只有更好，沒有更壞。為什么齊宣王聽不進去？蘇秦一說，就立刻變色呢？因為孟子說的目標，是要齊宣王光明正大，施行大仁大義的王道精神，所以齊宣王聽了，認為是讀書人的迂腐之見而已。蘇秦說的，是動之以眼前的利害，懼之以可怕的后果，人的眼光見地到底是短視的，眼前的利害容易看得到，長遠的大利實在無法去想象。

不過，由此也可見兩個要點：一是辯士、說客的作風，與真儒圣賢的態度，截然不同。二是無論善惡、是非的動機如何，要想說得動人，聽得進去，臨機應變的妙用，實在是不簡單。所以韓非子一再強調“說難”，說話不容易啊！

其實，孔孟圣人的仁義是正道、是正理，好比一個人的頭腦。而利害權謀的運用，好比手足（手段）的運用，所以蘇秦之輩，在當時的游說策辯，也非偶然，不是只憑一張嘴隨便說說的。后來宋代司馬光論史，曾經說過：

齊地廣而民眾，負滄海以臨中夏，重以威宣之賢，國家富強。及潘王驕汰，不可盈厭，自取顛沛。茍無田單，齊不國矣。凡游士言從橫者，雖更相傾覆，要之合者從，六國之利也。齊為三晉，燕楚之根抵。三晉燕楚為齊之藩籬。秦雖強暴，百有余年，不能一諸侯者，以其表里相鉤帶也。及齊王建用后勝之謀，信秦間之言，拱手以事秦，不救五國，五國已亡，而齊并為虜，理勢然也。

為了研究孟子的學術思想，這里僅就流傳較廣的《史記》、《戰國策》等資料，先約略了解孟子答復齊宣王取燕與否的時代大勢。然后，便須了解孟子后來對齊湣王的一段話。

在《史記·燕世家》里，說是燕王噲讀書，中了“書毒”，很想自己當堯舜，學堯舜的禪位，把國家讓給別人。當時燕國有一位叫子之的奸臣，是一個大壞蛋，知道他這位寶貝老板，有如此的想法，就布置了一個局面，由燕王噲把政權讓給他。這個時候，燕國國內已經亂得不得了。

正在這個時候，蘇秦在齊國被刺了，受了重傷。當時齊宣王聽到蘇秦被刺，非常生氣，他因為愛才，特地親自去慰問蘇秦，并且追問兇手是誰。蘇秦這個人真是高明，他很清楚，受傷太重，已經沒有希望了，但臨死時，還想出死后報仇的方法。他告訴齊宣王，查兇手的方法很簡單，只要在他死了以后，對外宣稱，蘇秦本來就是為燕國到齊國來作間諜的，現在把他刺死了，對國家的貢獻非常大。兇手有這樣的大功，應該給予獎賞。齊宣王在蘇秦死后，照他的話做，果然那名刺殺蘇秦的兇手，出面來領賞，齊宣王把這名兇手殺掉，替蘇秦報了仇。

蘇秦過后，他的弟弟蘇代起來了。蘇秦讀了幾年書，連弟弟都能教得出來游說諸侯。現代的基辛格，只能一個人玩，還玩得并不十分高明。而蘇秦兄弟兩人，都能夠把各國放在自己手掌擺來擺去地玩弄。最初，蘇代到齊國、燕國，都不大受歡迎?？墒遣恢捞K秦寫了或讀了一本什么秘笈，這秘笈后來可以被燒掉了，或失傳了。而當時竟然教會了他弟弟，所以蘇代盡管最初不受歡迎，但經他三言兩語一說，那些君主們又聽他的，相信他而任用他了。

這時蘇代奉了燕王之命，也到了齊國。而《史記·燕世家》及《戰國策》記載，燕王噲三年，燕國大亂，百姓恫恐，構難數月，老百姓死者數萬。在當時的人口，幾個月死了數萬人，用現代人口數字類比，就好像一個國家在幾個月以內死了幾百萬人，這數字是不得了的。

齊國就在這個時候，開始攻擊燕國。這就是為齊、燕之間的仇恨，種下的一個因。后來燕國的昭王即位以后，為了要復國中興，就廣求天下良才，交接賢能才智之士，集中人才，共謀大事。這時有一個名叫郭魄的策士，抓到了機會，去對燕昭王說，你如果要招納天下賢士，就先把我這個并不見得有特殊本領的人高抬起來，那么天下的賢能之才，自然就都到你燕國來效力了。燕昭王問他，這是什么道理？他說，從前有位喜歡千里馬的國君，出千金的高價去找。后來派去買的人，花五百金買了一具千里馬的骨骼回來。這位國君起初很生氣，但派去買馬的人解釋說，連死馬都花高價買了來，更何況活馬呢！這個風聲一傳出去，千里馬很快就會來了。果然，他愛馬的名聲傳出去了，不到一年，就有了三匹千里馬。現在你燕昭王把我供在這里，自然天下賢能之士，都投奔到你燕國來了。

燕昭王聽了他的建議，用了他，后來果然許多知名之士都到了燕國。最后昭王用了樂毅，很快就把齊國打敗，連下七十余城，只剩下即墨、宮兩城未下。后來齊國又用田單，以火牛陣反攻，打敗了燕國而復國。

這些戰役，都是齊湣王在燕王噲讓國而內政大亂時，乘人之危，攻打燕國所種下的禍因。

根據《戰國策》和《孟子》的記載，好像齊國在攻伐燕國之前，齊宣王（《史記》則說是齊宣王的兒子齊湣王）曾經問孟子，可不可以占領。而《戰國策》與《史記》上記載，孟子說，“今伐燕，此文武之時，不可失也。”意思是說，你現在去打燕國，和古代武王代紂，完成文王的事業一樣，正是時候，你可以去打。假如孟子真的是這樣說法，那么孟子和蘇秦、張儀也差不多了。如果孟子沒有說，那么司馬遷和《戰國策》的作者，就犯了誹謗罪，就要像最近報紙上為了韓愈的一篇文章，要打官司了。

總之，這已經為孟子上了一點顏色，有了一個小小污點。因為這句話等于鼓勵齊國去侵略，這是很嚴重的?！睹献印繁緯嫌涊d，當時便有人問孟子是不是曾經鼓勵齊宣王去打燕國。孟子說，這是沈同問起，像燕國目前這樣，燕王噲糊里糊涂地讓國給子之，而子之把內政弄得亂七八糟，死了好幾萬人，燕國的老百姓這樣痛苦，可不可以去攻伐。我告訴他，可以。但是我說的可以，是指順天應人，吊民伐罪的出兵，而不是說侵略性的攻伐。正如有人問起，某人殺了人，犯了罪，可不可以處以死刑。我說可以，但并不就是說，任何人都可以去殺這個犯人。而是要執法機關依照法定程序，去判處他的死刑。

但這些話，對齊宣王說的也罷，對齊湣王說的也罷，對別人解釋也好，到底孟子說了沒有？是怎么說的？在《孟子·公孫丑下》，便有對沈同一段話，可作說明。

接下來第二部分疑案，是年代問題。本來孟子的年代，以及那時候許多事情的年代，是很難確定的。據《史記》記載，孟子這段話是對齊湣王說的，是孟子去過魏國，見了梁襄王，不投機，就回魯國去住了一段時間，然后再次回到齊國來，見了齊湣王，湣王正好出兵攻打燕國。反正《孟子》這本書，不論是孟子自己作的筆記，或者門人根據資料寫的，在文字上總會有多少修飾。但在語氣之間，還是贊成有此“吊民伐罪”的一戰，只是不像《戰國策》式說得那么激烈而已。

在當時的國際背景，還有一段有趣的事。原來燕國是派蘇代去齊國做間諜的，蘇代到了齊國，齊湣王本來認為他是一個政客，兩邊跑的，不太理他。可是蘇代很厲害，最后還是說服了齊湣王，暗中幫了燕國的忙，甚至于齊國要他帶兵去打燕國，結果打了敗仗，齊湣王還是相信他，他又利用當時的國際情勢，使齊王派他出使到燕國。

燕王噲看見自己派往齊國的間諜回來了，就問蘇代說，齊王可能稱霸天下嗎？蘇代說，不可能。燕王噲問，這是什么道理呢？蘇代說：“不信其臣?！边@四個字是不是實在呢？這也是實情。

我說過，齊宣王是相當有器量的。那時候天下賢能之士，如孟子、鄒衍等名賢，都集中在齊國，而齊宣王也很尊敬他們。這些人講的話，他也聽，但接納不接納是另外一回事。他等于設立了一所研究院，用很高的待遇養著這些人。你們講演也好，開座談會也好，你們盡量去吹你們的，我有我自己的一套，并不偏愛某一人，也不專采某一人的建議。結果他的兒子齊湣王也和他的父親宣王一樣，但更有甚焉， “不信其臣”。

蘇代把這情形報告了燕王噲以后，燕王噲知道齊國已不能稱霸天下，于是放心了，同時聽了別人“不信其巨”的弊端，便專任子之，讓他負更多的權責。最后讓位給子之，終于導致了燕國內部的大動亂。

但是還有更深一層的秘密，原來子之早就看出蘇秦是一個很厲害的角色。所以就教他的兒子，積極追求蘇代的女兒。兩個年輕人結了婚，子之和蘇秦、蘇代之間，早已成為兒女親家，而且在蘇代奉燕王之命到齊國去做間諜以前，是有深交，蘇代自然要幫忙親戚。所以又是寥寥“不信其臣”四個字，不著痕跡地種下了燕王噲讓國的前因。再加鹿毛壽說的“人謂堯賢者，以其能讓天下也。今王以國讓子之，是王與堯同名也?！庇谑蔷脱莩隽艘荒皇彻挪换某髣?。

了解了當時的國際情勢和人事的背景，權臣謀士們心術品格的卑劣，再來看《孟子》這一段書就更有味道了。雖然孟子說的是可取之道，與不可取之道，談的是理論。但是以孟子談話的氣勢、口吻，和當時國際情勢配合起來看，那么孟子的話，和當時的謀略家，縱橫家們沒有兩樣，他的態度是贊成的了。其實在精神內涵上，還是大有不同。

前面已經講述，齊宣王時期出兵攻伐燕國，打了勝仗，占領了若干土地與城市。但仍有下文：

前文講到齊國打燕國，把燕國拿下來了?？墒菄H上不同意，看不過去了。諸侯之間，計劃組織一個聯合陣線，要打齊國。這時，齊宣王問孟子，現在諸侯們要聯合起來，替燕國打抱不平，攻擊我們齊國了。孟先生，你看我應該怎么辦？

孟子說，就我所知，我只聽說過以方圓七十里領土，而領導了天下，像南湯當年就是這樣興起的?？蛇€沒有聽說過，擁有方圓千里的一個大國，竟然還會畏首畏尾的。

從孟子這段話的論調，可以看到，戰國時代終歸是戰亂的時代。不管你圣人高明到什么程度，時代的趨勢，國際政治風氣的力量，畢竟很大，個人的思想觀念終究還是會受到影響，所以這時孟子就以力的大小來立論了。

孟子又繼續引經據典，用《尚書·商書》上仲虺誥文“湯一征，自葛始”的一段話對齊宣王說，《尚書》上仲虺制的誥文上記載，商湯為了除暴安良，從“葛” 這個小國開始了他的統一大業，天下的人都信服他。當商湯向東面征伐的時候，西面的夷人就抱怨，向南面征伐的時候，北方的狄族也在抱怨。他們都抱怨說，為什么不先來我們這里，而把我們擺在后面呢？

孟子說那時各方面的老百姓們，盼望商湯的王師，像久處大旱的農民，對著萬里無云的晴空，盼望著能有云霓的涌現一樣。

不過歷史上湯武那個時候，是不是這樣，就不知道了。也許是仲扈這位左丞相，在制誥時對商湯仁義的強調宣揚。

孟子繼續描寫商湯征伐時，部隊紀律良好的情形說，當商湯的部隊打來了，當地的老百姓，做生意的還可以照常做生意，種田的也照常種田，一點也不受影響。

像這樣的情形是不是真的也有呢？在我們的歷史上，像這樣好的部隊，像這樣不擾民的戰爭，曾經發生過很多次。問題全在于這位指揮部隊的司令官是一個什么樣的人。