擇善人而交，擇善書而讀，擇善言而聽，擇善行而從

 威靈仙/于鄭州

我首先想到的是“近朱者赤，近墨者黑”，一般來說，你跟什么樣的人在一起，就會成為什么樣的人；你在什么樣的環境當中成長，就會成就什么樣的人格，因為潛移默化的力量是很大的。一個環境的熏陶，甚至可以決定一個人的人生。

人有一個最大的特點，都是喜歡跟自己同類的人在一起，比如聊得來的，思想觀念一致的，做事、說話的方式一樣的人。從道理上我們都知道，人應該要向善、向好、向美去學習，都知道要多跟上進的人在一起，要多跟勤勞的人在一起。然而實際上呢，打個比方，大家都討厭亂說是非的人，但是如果你是一個喜歡是非的人，可能在不知不覺當中，你就會去尋找那個跟你一樣喜歡說是非的人。不喜歡說是非的人，你反倒覺得沒有意思，沒話可說。

所以我們必須時常去提醒自己，要向善、向美、向好的方向去學習、去靠近。當我們沒有達到一定境界之前，是很容易被外境所影響的。就像小孩子，他們對網絡，對一些惡的東西沒有抵抗力的時候，整天讓他沉浸在那個環境當中，那他自然就會那個環境所扭曲異化。

如果說達到了一定的境界，人的智性和判斷力已經到了一個不可動搖的層面上，就可以出淤泥而不染，甚至可以到淤泥或者五濁惡世當中去度人。

——同修

我想這四句話可能人人都明白，但是不一定人人都懂，也許事情不到自己頭上的時候人人都明白，但是到自己頭上的時候可能就不明白了。人要是沒有逼到絕境，他可能悟不出來真正有價值的東西，這四句話人人都能看明白，但是依照奉行很難。

——李居士

我覺得善有小善和大善，在這個時代去鑒別善，有時候非常的困難。我個人的感覺，生活在東亞文化圈里面會有很多的偽善，我自己也是一個偽善者，偽善在我的心靈當中竟然還比較深，很難去掉，非常的勞累。

這個時代我們會被教導去看很多的成功學，或者育兒學，或者說一些父母栽培孩子的方式。看似善意的發展，其實背后有很多隱患的因素。可能孩子會受壓抑，或者他在學習的是一種競爭的人性。一些成功學，看似在教授一種富有責任感的領導力，但是其中會有一些弱肉強食的競爭哲學在里面。所以在這個時代去看一些善書，分辨善這個東西的時候，要有些智慧在里面，這是我個人的感覺。過去一些看似善良的人，他們教我如何獲得一些社會的生存訣竅，其實反而障礙了我。我當時是很感激他的，因為他會幫助我更快地進入這個社會去發展，去謀生等等。

在這個層面上去對比，我就會覺得這個善書，善友，他的心境有多大。他知道頭頂道德星空，他有一個大的善在里面，能夠更多的從生活的角度，或者說站在更高的地方去看事情，他是一只鷹，但同時他又是一個能行走在大地上的鷹，他會落實他的行為，落實他的人生。

親近善知識是需要智慧的，一是我們要去接近有著遠大理想的善友，以打開我們的視野。另外我們還要去接近那種腳踏實地的善友，從他身上去學習，這個過程當中一定要轉變自己，就像過去說的要有轉變自己念頭的能力。慢慢去接近他們，去學習很多東西，可能某個善友會以一種非常負面的形象出現，但是可以在他身上去提煉一種對自己有益的東西，幫助自己去進步。

——小樊

每個人都在找自己的人生，找到自己心目中喜歡的理想的人，跟他們在一起學習，來修正自己的行為。我之前在外面工作的時候總覺得沒有方向，沒有一種理念，沒有自己崇拜的人，每天心里面都特別亂特別煩。但是那天我聽慧海法師說，其實根本就沒有什么善惡之分，只要你把每個人當成阿彌陀佛。我每天打坐的時候，聽見外面鳥的叫聲，把叫聲當作極樂世界里面的佛音就會覺得是享受。

——慧進

善，看起來容易，做起來難，就像佛教的基本教義“諸惡莫作，眾善奉行”，三歲小兒都知道，但做到是一件那么難的事情，就像小樊講的，善與惡你還需要一個智慧去斟酌，何況善惡都是相對的，善是相對惡來講才叫善，如果從究竟來講沒有什么善惡對錯之分。

我想針對“擇善言而聽之”這句話做一個簡單的分享，其實我們人人都喜歡聽好聽的、贊美的，不喜歡聽被批評的、被否定的。當我們被贊美、認可的時候，我們就會很舒服、很自在，這就是那個“我”在后面耍的小伎倆。讓你感覺很舒服；可是當被批評、被否定、被指責的時候，那個自我就會控制你，讓你覺得不舒服。其實善言往往會讓你飄飄欲仙，讓你找不到方向，讓你覺得你真的很偉大，這樣只會讓你原地不動，沒法向前；反而是指責你的，批評你的，也許那個才是真正的善語，那個時候，那面鏡子能夠照出你真正的問題所在。當你在面對贊美之詞的時候，你不會反省、不會思考，可是當你聽到所謂的惡語，你才會真正的去思考、去反省，才能真正地進步。所以不要因為那些你當時聽著很刺耳的指責與咒罵覺得不舒服，這是那個“我”在后面耍的小伎倆，你如果被它控制了，你就上當了，而且如果你沉浸其中，你就會止步不前，你就會劃地為牢，把自己給罩住。

所以我們講我們修行，要去掉我執，從哪去掉？就是時時刻刻覺察自己的情緒，越是你情緒波動最大的時候，越是你覺得很不舒服的時候，你就越要覺察它。所謂的善、惡都是相對的，只是那個我當下給他做的一個判定，給他做的一個定義而已。我們既然說在修行，既然在學習，我們要能夠接受別人對你指責、對你的批評，不要覺得不舒服，這才是你修行路上最好的指導老師。

——妙菩提

賢宗法師——

大家好，這幾句話實際上中心點是一個“善”字。我們知道我們一生當中都在追求一個圓滿的境界，那就是不斷的在獸性和人性當中進行抉擇，所以我覺得“善”，以及和它相同內涵的東西，就像清凈、美、潔凈、水，以及所有讓我們感覺到清澈和光明的東西，都有善的正面的。像我們說的“人贊人天清月明”，也是這個善，“見己不是，萬善之根”也是這個善，我們在生活當中不斷地去覺察、反省、轉變、提升，它也是一個善的表現。善是一種在跟惡的對比當中表現出的一種取舍。我們經常講，如果我們的內心當中有善惡的時候，說明我們現在還在污泥當中，還需要做抉擇，或者說跟惡的東西進行抉擇較量，所以我們煩惱還很重，小我還很大，在這里我們需要一個覺察和反省。

剛聽到了小龍講的一些話，雖然很樸實，但是每一句話都是善的表現，他覺得每一個人都像家里人一樣，每個人都像姐妹一樣，每個人都像兄弟一樣，在他的心很柔軟的時候，他看到外在的東西夠很美、很祥和，這種祥和讓他感受到就像鮮花綻放，就像春風拂過，就像山間的泉水流下來那么舒緩。所以我有時候覺得善是柔美的，是清凈的，是祥和的，就像每一個人的笑一樣的，那種臉一綻開就像花朵綻放在你面前，覺得這個人這個時刻的那種狀態是有生以來所看到的最美的境界。所以我們的修行，實際上就是在這樣的一個抉擇當中不斷地自我超越，因為我們畢竟還處在跟善惡抉擇的過程中。

我今天跟妙菩提聊天的時候說，當我們碰到逆境的時候，我們的內心當中起什么樣的一種浮動和變化，起什么樣一種念頭和想法，都是我們的習氣所產生的一種心理活動。就像我前幾天去開刀，整個牙齒被切進去，然后把骨頭挖出來，我感覺我在那里跟別的病人都像豬一樣的被宰，縫起來之后回到這邊，當時話都講不出來。在這個過程當中我深深地體會到，我們往往認為自己這個肉體是世界上最好的，最棒的，實際上當你的肉體失去了靈魂，行尸走肉的時候，死掉的時候，五臟六腑很快就爬滿了蟲，臭得人家都無法接近，但是我們就是放不下這么一個臭皮囊。

 就像那天廚房的阿姨不在了，陳阿婆說，“師父，那個阿姨走了，現在沒人煮飯怎么辦？”，她覺得這是一個天大的事。我當時跟她說沒事，沒人煮飯了，我們幾個人想吃飯，自己還不會到里面去折騰一點東西吃。面條拿來燒一燒，水開了，倒一點醬油也可以吃，有什么大不了，所以我們擔心的都是多余的。我甚至在想，我們香海禪寺，禪修班如果說都沒人帶了，沒人辦下去了，那沒人干就沒人干，就不做了嘛，停在那里，有什么大不了的。所以對很多東西的擔心，我發現往往都是多余的。

當然了，我們既然把寺院建起來，能利益大眾是最好的，但如果不能做這些事情也是因緣使然，沒辦法，那我們就把它停止，能做多少就做多少。我們所有的擔心都是一種多余，反而把自己困在里面了。我們每做一件事情，掃地也好，擦玻璃也好，編雜志也好，把每一件事情都當作自己的修行，我們就會發現以前所有的問題，在這時都會化作海闊天空，像大海一樣開闊，像天空一樣舒展，沒有什么事情會讓你產生煩惱，會讓你產生過不了的感覺，只是我們內心當中那樣的一個所謂杞人憂天的思想障礙著我們自己。當然了，我們在做事情的時候，就一定要把每一樣都用心做好。做事的本身就是一個修行成長改變自我的過程，這就是我們講的第一個層面。

第二個層面，在善的基礎上，我們要學會自我超越，進入無善無惡的不二境界，就像我們慧海法師講的，我本身就已經涅槃了，為什么要去尋找涅槃；我已經在光明的境界當中，為什么還要去尋找光明；我已經在幸福的終點了，為什么還要去尋找幸福。

實際上善本來就是存在的，就跟我們時時刻刻在一起。沒有惡，為什么我們要去尋找善？我們內心當中充滿光明的時候，哪里來的黑暗？我們已經在清凈的狀態里面，哪來的污濁？所以善和惡的對比都是我們人為的分別。佛教的思想要求我們去超越善惡的對比，就像慧能大師講的，“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”，本來我們在善的終點了，為什么每天還要去尋找善？當我們碰到問題的時候，為什么會升起煩惱？你本來清凈了，煩惱從哪里來呢？就像坐在這里，本來很舒服的事情，為什么你就覺得難受？比如一個人講話超難聽，你不愛聽他的話，或者聽到別人說你不好的時候，你內心當中就升起煩惱，實際上就是你自身的問題。我們如果連這一點都不能超越的話，就很難在以后的人生當中有多少成就，那種成就根本起不來，因為你不斷地跟自己過意不去，不斷的把別人每一個咳嗽、每一個眼神、每一個舉動都當成很大的問題，糾結在這里面走不出來，那就是人生的一個大問題。

今天我碰到一個居士跟我講，他說他爸爸去世了，不知道做什么。我說你爸爸在世的時候你為什么不孝順呢？現在你能做的就是給他多做一點有功德的事情，把他余下的財產都拿去布施，每天念幫他念《地藏經》，當你媽媽還在的時候，你現在能孝順多少就去孝順多少。“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，人生就是這么一個狀態。

我們現在還不能參透生死，我們每天都會恐懼生死，就像這幾天在生病的過程當中，我就在不斷的自我反省，臉腫起來了，胡子都不長了，因為臉長得比胡子還快，實際上這只是有肉之軀的一種現象，沒什么大不了，你放下了一切都能坦然面對，你放不下，什么事情都變成你人生當中的大問題。

修行首先要從生死下手，從你內心當中的染污下手，從這樣一種狀態里面去自我超越，慢慢的就能得到清凈，得到平和。

慧海法師——

善人善書善言善行是每一個人心中都向往的。那么，善的理念、善的要求、善的標準到底是什么？哪個叫善？哪個叫不善？看每一個人都長得很面善，但表達出來的話語都不善，那如何評價？所謂的善，其實是每一個人自己對號入座的。剛才法師說了，善是充滿光明的、清凈的、沒有染污的。聽一個人說話，要聽他到底在說什么，是不是在給我灌輸一些是非善惡，他能給我真正帶來什么，這是一個選擇的前提，正所謂“良禽擇木而棲，良臣擇主而侍”，這究竟是不是我想要的，這是一個問題，這就是智慧。

什么叫善書？我們有很多經典，比如《道德經》、《易經》、《壇經》、《金剛經》，還有四書五經。這些經典自古以來，大家百讀不厭，從中感悟到很多人生的哲理，每一次讀過都會得到一種升華，原本染污的心清凈了，心已經在變化了，這就叫出淤泥而不染。衡量你的老師是否具備正知正見，需要你自己用心去分辨，他的言行是不是在佛陀的經典中有依有據。在學習的過程中可以允許犯錯誤，但是不能一而再再而三地犯，我們一生都是在成長，活到老學到老。

當你真正感悟到人生的哲理，不僅你的言行舉止會發生改變，你所有的一切都會發生變化。從事業的角度來講，善惡的區別在于，考慮集體的利益就是善，考慮個人的利益就是惡。我們在這里做事，很多人都覺得自己很有才，能夠獨擋一面，結果做下來以后發現事與愿違，我們都是很平常的人，只需要做好自己的本職工作。就像賢宗法師說過一句話：“平常心做事，能做多少算多少，這個世界沒有結果，也無法達到什么目標。”的確如此。

只要有利益于香海禪寺和三寶的事業，我們都要義不容辭地去維護支持，不要搬弄是非，否則要墮入阿鼻地獄的，讓閻羅爺把你的舌頭勾來勾去，所以積累福報才是真正的功德。如果你毀謗三寶，墮入三惡道，誰都救不了你，只有自己拯救自己。我們一定要好好珍惜這個來之不易的平臺，有一批這么好的同修在一起，每天都有固定的時間段來學習，你看，我們的法師病了都還在繼續堅持授課講演。所以我們更應該珍惜，把自己的小我融入到大我當中，相信大家會做得更棒！