□涂光社
莊子所描述的“逍遙游”是一種審美境界，因為只有在審美領域，思維創造才有最充分的自由。“游心”的理念又為藝術創造指示了一條前景無限美好的道路，具有與儒家文藝觀迥異而又互為補充的特點：“游”之境無己、無功、無名，擺脫了社會功利和政治倫常的羈縛，為暢神適己、自然沖澹、蕭散超逸的藝術拓出廣闊的天地，其回聲在中國藝術史上傳響不絕，清越悠遠、沁人心脾。不必歌功頌德，不需繁文縟節，消釋了憤懣怨尤……有的是夢回神游，心物交融，天籟自鳴，閑適逍遙，恬淡靜穆……
一
在《逍遙游》中能作“逍遙游”的不是鯤鵬，不是宋榮子、列御寇，也不是“猶有蓬之心”“拙于用大”的惠子，他們都是有待的，除了理念化的天人、神人、至人、真人、圣人之外，或許只有冥想中的莊子自己才能“逍遙”。《逍遙游》整篇描述的就是他心靈的一次游履！
這次“游心”中，出現了圖南的鯤鵬，有冥靈、大椿長壽的傳聞，有蜩和學鳩的議論，能聽到上古許由拒絕堯讓天下的對話，隨著堯的視野和感受去領略了藐姑射山神界，還有層出的寓言故事——有宋人到越國做帽子買賣失敗，有以不龜手之藥的專利立功受封者……
“游”自然是輕松超逸的。《莊子》的筆觸靈動縱恣而辛辣，有憑空虛構的大鵬圖南、列子御風，有對“知效一官，行比一鄉，德合一君”者的譏刺，而勸惠子攄大瓠為大樽浮于江湖近于調侃，貍狌的東西跳踉終入網罟則是冷嘲……
哲人的“游心”很多方面與藝術思維是相通的。莊子哲學是批判的哲學，也是開放的哲學；是藝術的哲學，也是哲學的藝術；折射出難為凡庸理解的孤獨和理想與現實矛盾的痛苦。莊子之“游”的核心是對自由和超越凡俗的追求，取向于精神和思維境域層次的提升和原創力的解放，在藝術領域有最適宜的發展空間。
二
“逍遙游”的內涵中有智者樂為的輕松自在。如果從善待生命、寬松解脫上去理解游戲人生的主張，藝術活動也就是一條釋放智慧生命原創之真力、宣泄憤懣積郁、自我調節放松的渠道。就莊子之“游”而言，是哲學思考的表述，也是一種游戲和藝術創作，而且宣示了一種藝術創造的機制。
古代士人多因理想與現實的沖突劇烈而難以釋懷，命運多舛、飽受摧折的才智之士常常在《莊子》的啟示下獲得解脫。蘇軾在《答黃魯直書》中說：“馭風騎氣，以與造物者游，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄與世闊疏者，亦莫得為友也。”完全是運用《莊子》的話語自我解嘲。烏臺詩案之后，蘇軾的心靈顯然得到莊學的撫慰和啟迪，對社會人生有了新的理解。思想和藝術境界的提升，創造熱情的高漲和投入的加大，迎來了創作高峰時期，否則怎會有《念奴嬌》“大江東去”的豪情，前后《赤壁賦》的曠達……其實古代的才藝之士得莊學之助從挫折、傷痛、苦悶、失望中走出的又何止蘇子而已！
三
中國古代士人從事繪畫，大多以暢神自娛為目的，模山范水之作尤其如此。出現很早的“暢神”說與“游心”即有所通同。南朝宋宗炳是早期山水名家，自謂“余復何為哉？暢神而已”（《畫山水序》），老有“名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之”之嘆而“圖之于室”（《明佛論》）。其“臥游”只能是心游。唐以后，山水畫受士人重視的程度更遠勝于人物畫，從講究“活態”而至追求“活心”，以“游于四海之外”的視野和精神境界探求萬物的生機和靈趣。惲南田《畫跋》同樣祖述其旨：“鑿鴻濛，破荒忽，游于無何有之鄉，然后溪澗桃花遍于象外。”（《甌香館集》卷十一）
個體意識的覺醒使莊子貴獨。書法追求精神境界和個性的展示與“游”中的貴獨也不無聯系。《大宗師》說圣人在體道中有“見獨”的高境界。《在宥》說：“出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。”《山木》中市南宜僚說自己志在“獨與道游”。《天地》說盛德之人“冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉”；《天下》標榜的“獨與天下精神往來”當是獨到的“游心”。唐代書論大家張懷瓘的《書議》說：“玄妙之意，出于萬類之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測？非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。”其“獨聞”、“獨見”之論顯然源于《莊子》。古代書法藝術之所以玄妙乃在于“獨”！無掛礙、無參照物，是超言絕相的心靈抒寫，生命只有獨特而無重復！書家以“游心”去體認和創造，以自己對生命的感悟去映照“道”的理念。
四
總之，“游”能實現精神牢籠的徹底解脫，使主體獲得無比敏銳靈動的原創力，思維想象在無掛礙的運作中能夠自由地馳騁、跳躍、變幻、組接。莊子之“游”確實與藝術思維創造有相通之處。現實的事物無一例外都有自己的客觀屬性、都受環境制約，都是關系網絡上的紐結，而它們的藝術表現不完全受這些限制，會按主體的需要有所取舍，可以想當然，甚至憑空虛構！唯獨“游心”中才有這樣的主動權和充分自由。
“游心”是個體心靈、神思的游履。莊子要超越凡俗，掙脫一切干系，其企求只能在想象和思維中才能實現，只有在藝術創造的天地里思想精神才能如此“逍遙”。因為藝術原本是有個性的主體在自由態度下的精神創造。
涂光社先生
