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釋甲骨文字“家”
文/黃守愚
“家”字的本義應為男女交媾。許慎認為“家”字是居處之所，《說文》：“居也，從宀，豭省聲。”“家”字在甲文中，為屋下一公豬形象。“家”字得聲于“豭”字，上古音在見母魚部。種豬稱作“豭”，表示牝牡交媾。也可見，“家”字本義當為***。“嘉”字上古音在見母歌部，與“家”字可互訓。而“嘉”的本義就是兩***媾，古人還稱婚禮為嘉禮。
“家”字派生義不能當作其原始本義。“家”的原始初義應是“中”，即神圣的兩***媾之巫術，由此衍而乳之，又以“家”字指代其它，譬如稱其神圣的集體交媾之地作“家”，視生殖宗祖神之神廟為“家”，命人的居住之處為“家”。
據商承祚先生《說文中之古文考》的考證，在毛公鼎的金文中，“家”寫作“圂”，取象于豬繁殖旺盛之意。據文獻記載，古肅慎人廁、豬圈、家不分，“家”的中央是豬圈，兼作廁所，人們環繞豬圈而居住，這很可能是遠古時代先民家居的真實狀況。《史記·夏本紀》《正義》引《括地志》說：
靺鞨國，古肅慎也，在京東北萬里已下，東及北各抵大海。其國南有白山，鳥獸草木皆白。其人處山林間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，至接九梯。養豕，食肉，衣其皮，冬以豬膏涂身，厚數分，以御風寒。貴臭穢不絜，作廁于中，圜之而居。多勇力，善射。弓長四尺，如弩，矢用楛，長一尺八寸，青石為鏃。葬則交木作槨，殺豬積槨上，富者至數百，貧者數十，以為死人之糧。以土上覆之，以繩系于槨，頭出土上，以酒灌酹，繩腐而止，無四時祭祀也。
在我們看來，古肅慎人廁、豬圈位居“中”（中央），特別表達出了“中”（家）的原始本義，即神圣的兩***媾之巫術。
據前人的研究，“家”可以指代宗廟的正室或宗廟。陳夢家《殷墟卜辭綜述》說：
《爾雅·釋宮》：“牖戶之間謂之扆，其內謂之家。”家指門以內之居室。卜辭“某某家”當指先王廟中正室以內。
在甲骨文和金文中，“家”字可指涉宗廟的正室，譬如《合》一三五八一：“報于上甲家。”報，祭名。《合》三零三四五：“父庚父甲家。”
唐蘭先生認為，早在莒縣陵陽河和諸城前寨大汶口文化陶文中的已有“家”字，它的結構與甲骨文中的“家”字一致。王明閣先生還結合大汶口墓葬中隨葬豬頭的情況，認為“家”在卜辭中亦為祭祀祖先的宗廟。
“家”字為宗廟之義，在《詩經》中也其有記載。《詩·大雅·綿》：
綿綿瓜瓞，民之初生。
自土沮漆，古公亶父。
陶復陶穴，未有家室。
古公亶父，來朝走馬，
率西水滸，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
周原膴膴，堇荼如飴。
爰始爰謀，爰契我龜。
曰止曰時，筑室于茲。
迺慰迺止，迺左迺右。
迺疆迺理，迺宣迺畝。
自西徂東，周爰執事。
乃召司空，乃召司徒，
俾立室家。其繩則直，
縮版以筑，作廟翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨，
筑之登登，削屢馮馮。
百堵皆興，鼛鼓弗勝。
迺立皋門，皋門有伉。
迺立應門，應門將將。
迺立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥慍，亦不隕厥問。
柞棫拔矣，行道兌矣。
混夷駾矣，維其喙矣。
虞芮質厥成，文王蹶蹶生。
予曰有疏附，予曰有先后，
予曰有奔奏，予曰有御侮。
揚之水論及《詩·大雅·綿》中的“家”字，援引《考古》1962年第9期劉克甫《西周金文“家”字辨義》的研究成果，說：
“家”字的初義，可以推原到甲骨卜辭。據卜辭得知，殷人祭祀祖先的場所稱“家”，即家的本義為宗廟，亦即宗族團體共同祭祀的場所。至春秋時代，猶有借此義以家指代廟者。這里的“家室”之家，自然也有這樣的意思。
從文獻記載看來，在商周之際，“家”字可以指代宗廟，因而又能引申為朝廷、國家、都城等義。《書·酒誥》：“永不忘在王家。”文中的“王家”即朝廷。《書·洪范》：“俊民用章，家用平康。”文中的“家”指的是國家。《周禮·春官·典命》：“其國家，宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以九為節。”鄭玄注釋說：“國家，國之所居也，謂城方也。”文中的“國家”指的是國都。
據古代文獻記載，古代夫妻相互稱作“家”。這種特殊的稱呼當是根源于“家”為“中”——神圣的兩***媾之原始本義。丈夫稱妻子為“家”。《楚辭·離騷》：“浞又貪夫厥家。”王逸注釋說：“婦謂之家。”妻子稱丈夫也作“家”。《國語·齊語》韋昭注釋說：“夫稱家也。”《字匯·宀部》：“家，婦謂夫為家。”
于是乎，“家”演變為男子娶妻成家。《易·蒙》：“子克家。”“子克家”就是“子”能娶妻或能兩***媾而行禮樂了。聞一多《周易義證類纂》說：“‘子克家’猶言子能娶矣。”《楚辭·離騷》：“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”王逸注釋說，“未家”是沒有娶妻的意思，少康逃奔到有虞氏，有虞氏把兩個女兒嫁給了少康。《淮南子·齊俗》：“待西施、毛嬙而為配，則終生不家矣。”“終生不家”是指“終生不娶”。在禮樂文化看來，只有成“家”才能“家”，即兩***媾的合“禮”性當以婚姻為本。以上證據也能表明，“家”字的原始本義為“中”——神圣的兩***媾。“家”訓釋為“中”，可參考拙作《釋“中”》。
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