這個可以流放吳王的“東海中州”某島是否是臺灣？史料上《孫權傳》載：（公元230年）“遣將軍衛溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲（今臺灣）及亶洲（日本）。亶洲在海中，……其上人民，時有至會稽貨布，會稽東縣人海行，亦有遭風流移到亶洲者。所在絕遠，卒不可得至，但得夷洲數千人還。”這是歷史上記載大陸和臺灣第一次大規模的接觸。先秦時期的東海外越不是臺灣原住民,而是浙東的海上居民；中國東南沿海的白水郎(晝民)有很多出自北遷的臺灣原住民； 史學界基本上都認為臺灣山夷是越民族群體中的一支，且與于越族的關系至為密切。《越絕書》有“東海外越”，而且“句踐徙治山北，引屬東海內外越，別封削焉”。說明句踐所統：既有東海內之越，也有包括臺灣的東海外之越。
東海外之越當然還有眾多島嶼，可以流放戰敗的吳王。語言家認為“古南島民族的史前文化”是航海。南鄒語群和沙阿魯阿語的“船”也叫做avange，魯凱語群茂林方言、多納方言、西拉雅及雅美語的avang，都和一些菲律賓語的“獨木舟”同源。語言相通，必有來往。這個“東海中州”是呂宋島嗎？越王告訴吳王說：“我將把吳王安排到甬句東這個地方養老，有三百對夫婦侍候終生。”越王勾踐賜夫差甬東“三百家”，按范文瀾 “每戶平均五人”推算，三百戶則一千五百人。古代，“三百家”可成為一邑，大邑小邑戶數不等。然“三百戶”是甬東住民戶數，還是越王遣“三百家”徙甬東，今已無史可藉。甬東之某島上應該不止“三百家”。而且計于“安全”，勾踐也不會允準夫差自帶其下屬“三百家”吳國人前往甬東。所以，給“三百家”，當是甬東島民三百家。然而據說當時呂宋島荒蠻，至元世組時仍“民不及二百戶”。
亶洲是古代日本，《孫權傳》載：“亶洲在海中，……其上人民，時有至會稽貨布，會稽東縣人海行，亦有遭風流移到亶洲者。所在絕遠，卒不可得至……”春秋時亶洲島上還沒有建國。雖然與大陸已有民間貿易，但來往“所在絕遠”。相比之下，琉球距離“東海內外越”的春秋吳越國更近，比日本更早的接受先進的中華文化，也開始使用漢字來記錄史實，當時確實比日本本島還要發達許多。如果流放了戰敗的吳王，為何沒有史料記載？
更有可能的流放地點，是今浙江定海縣，在海中，即春秋越甬東地。《左傳哀公二十二年》：越滅吳，請使吳王居通甬東。《杜注》：甬東越地，會稽句章縣東海中洲也。《匯纂》句章，今浙江慈溪鎮海二縣地。海中洲，即舟山，今之定海縣也。
春秋吳王夫差若是委曲求全，蒙羞前往甬東某島茍且一生，甚至被允許自帶其下屬“三百家”吳國人前往。此島則成為海中一“邑”。此海中一“邑”之城將會改變歷史。此島此城自古以來就是咱們的，講吳語方言也是必然的了！
然而，夫差選擇了自殺，埋葬在吳地一座山上，究竟是哪座山？史料眾說紛紜。東漢趙曄《吳越春秋》載：“越王乃葬吳王于秦余杭山卑猶。”《越絕書》載：“夫差冢，在猶亭西卑猶位。越王候干戈人一累土以葬之。近太湖七里。”宋范成大《吳郡志》上說：“吳王夫差墓，在陽山。”清《滸墅關志》載：“吳王夫差墓在徐侯山。卑猶即徐侯山。”無錫《馬山志》：“夫山山頂，俗稱吳王冢”。 常州《武進縣志》載：“吳王夫差墓在迎春鄉”。1926年，民國元老李根源曾尋訪夫差墓，但無結果。他在訪古記中述：“時歷二千余載，既無前人碑識，又無鄉里傳聞，僅據方志紀載，未易遽下斷詞，仍存疑。”
吳王夫差究竟落在哪里？假如太平洋中的某島某日——突然發現夫差之墓，那么咱們該怎么辦？
