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臺灣有關部門及部分教育團體以可能造成校園霸凌為借口對哆啦A夢動畫的開涮，以禁止播出判處哆啦A夢的死緩，說到底就是一群不理智又自以為是的家長在杞人憂天。 ………………………… 《被誤判死緩的哆啦A夢》 文/王翎芳 由日本漫畫家藤本弘及安孫子素雄以藤子不二雄為筆名于1969年所共同創作的哆啦A夢（Doraemon）漫畫，一直是許多人童年的記憶，甚至于2002年美國時代（Time）雜志票選出榮登亞洲十大英雄榜的榜單中，哆啦A夢是唯一以虛擬角色而入選的人物。直到現在，無論紙本漫畫、電視卡通或是劇場版電影不斷產出，其對亞洲的影響力甚至可以說影響了近半個世紀。 近日，臺灣有關部門（NCC）因受理臺灣家長及教育團體的申訴，決定將哆啦A夢動畫送交委員會討論觀察，同時要求播放動畫的電視臺自律，先行審核適合兒童觀看的集數再評估播放，對哆啦A夢直接判處死緩！而是否禁播哆啦A夢動畫的理由，竟然是動畫中涉及許多校園霸凌的劇情，大部分都是胖虎和小夫常常連手欺負大雄的情節，恐兒童學習模仿造成校園不良影響。 這個新聞一出，造成輿論界一片嘩然！當然，許多動畫迷開始在網絡上大罵NCC不明事理，連律師及部分知識分子也以此為題批評NCC實在“管太多”，曾經是許多人心目中的優質動畫，竟然一夕之間被污名化，想當然爾的確會引起許多討論及批評，其實若是我們從哆啦A夢故事的文本敘事與童話架構對兒童心理學中的認同來探討哆啦A夢故事的本體，會發現更多有意義的觀點，哆啦A夢被“列名觀察”根本毫無意義，不過就是NCC一群脫離現實太久的委員諸公們的無聊之舉。 俄國形式主義文學理論學家，符拉季米爾?普羅普（Vladimir Propp）在1928年著作的《民間故事型態學》堪稱是敘事學領域的重要觀點，普羅普分析了大量俄羅斯故事，將題材敘述文的基本組成部分分成了31種功能，也就是所謂的“行為群”。這些行為群代表故事人物某一行為對整體故事關系及意義，也因此分析出童話具有以下兩種特性規律：千變萬化、千篇一律。 這理論發展到后來成為敘事學的經典，綜觀哆啦A夢的故事，正是符合千變萬化及千篇一律的特性，哆啦A夢從未來世界帶來的道具，在故事的轉折點起了莫大的作用，雖然這些道具也可能造成故事結局的反效果，但是通常也為該篇故事的敘事帶來莫大的變化，這種變化性正好成為故事的重點，也將平淡無奇的故事設計架構帶來最重要的高潮！除去哆啦A夢的道具外，其實在漫畫中任何一篇故事（除去少數長篇外）都是千篇一律，非常容易理解的平鋪直敘敘事方法，在哆啦A夢的故事中，幾乎都是： 大雄被胖虎小夫欺負、被媽媽責罵、被學校老師責罵、為尋求靜香歡心→找哆啦A夢哭訴→哆啦A夢拿出道具→問題解決或是大雄得到教訓。 這樣的千篇一律結合千變萬化的雙重敘事公式組成了哆啦A夢故事的本題，這樣的題材竟然歷經近半世紀依然廣受歡迎，其最重要的特點就是符合了普羅普的童話必需要件，也因此說明了哆啦A夢是以童話的形式存在世界上，正好符合兒童心里學中對童話認同的特征。 西班牙文學家璜?賽爾維拉（Juan Cervera）認為兒童文學最重要的功能在于“滿足兒童內心世界的需要”，而“魔法”正是滿足這種需要的重要工具，意大利學者安赫羅?諾畢雷（Angelo Nobile）則認為童話是一種“集體潛意識的原型表達”，所謂原型就是普遍的象征，可以引發相似的心理反應，哆啦A夢的未來世界道具就是“魔法”，哆啦A夢的機器貓造型原型為最受孩子喜愛的貓咪造型，這兩大特征結合普羅普的敘事理論，足以支撐哆啦A夢基本上就是給孩子的童話故事，NCC對于孩子喜愛的童話故事加以禁止觀看，豈不是滑稽？ 再來，對于教育團體指出在哆啦A夢的情節里充斥大量胖虎與小夫欺負大雄的校園霸凌情節，關于這點，我覺得反而正是教育孩子孰是孰非的教育意義。兒童大約4歲中期時，在心理學家弗羅伊德（Sigmund Freud）的“性蕾期”（Phallic Stage）及兒童教育學家皮亞杰（Jean Piaget）“運思前期”（Periods II: Preoperational Though）階段開始，就已經能夠理解童話故事當中的意義。弗羅伊德對兒童6-7歲的意志稱為“依底帕斯時期”（Oedipus Complex），依照成人觀點，兒童在這個時期對世界經驗是混亂的，但如果兒童對世界唯一的感知就是混亂，那豈不是始終認為世界就是如此？ 事實上，這個階段的孩子對于外在世界充滿好奇及探索，也已經能夠以二分法（Dichotomy）的方式將世界劃分為良與善，在這個階段的孩子試圖在混亂的內心中建立秩序，以此來消除內心中的混亂矛盾。要吃小紅帽的大野狼、給白雪公主毒蘋果的壞皇后都是壞蛋，小仙女、七矮人都是好人，藉由二分法的方式建立對世界的第一認知，同時也藉由這些善惡分明性格的角色探索內心，得到心中的平靜。胖虎、小夫在孩子心中就等同黑暗勢力，最終也會得到教訓，而協助大雄的哆啦A夢就是善良的天使，而且對大雄不離不棄，就好比給可憐的灰姑娘一雙圓夢玻璃鞋的好仙女一般。 孩子在被內在沖動控制時期若要解除沖動，最佳的解除方式就是幻想。童話故事提供孩子一個想象的空間，藉此消除對生活當中產生的疑慮。女孩子在玩芭比娃娃、男孩子玩奧特曼的時候，就是在藉由幻想達到與生活中現實的對話。女孩子不可能穿著高跟鞋及美麗時裝去約會，男孩子也不可能向侵略地球的外星人發起挑戰，透過玩具的投射，孩子把現實中不可能達到的愿望寄托在幻想上，同理，孩子在哆啦A夢的情節里也以幻想的角度思考校園秩序及人生教訓。若以單純胖虎及小夫欺負大雄來禁止孩子觀賞哆啦A夢，事實上就是忽略了孩子自身已經略漸成熟的判斷力，以成人觀點強加于孩子身上，更可能因此扼殺孩子對哆啦A夢道具幻想的創造力，所以以“禁止觀看”這樣的手段來扼殺孩子成長應有的過程，不但殘忍，更是本末倒置。 我個人認為，臺灣有關部門及部分教育團體以可能造成校園霸凌為借口對哆啦A夢動畫的開涮，以禁止播出判處哆啦A夢的死緩，說到底就是一群不理智又自以為是的家長在杞人憂天。 臺灣之前有個新聞，在臺灣目前混亂的教育改革體制下，曾經有位虎爸因為孩子沒考上第一志愿高中，憤而將孩子收藏多年的變形金剛玩具往樓下摔爛的行為，但這位被父親摔壞心愛玩具的孩子真的會因此而獲得更佳成績嗎？難道不會在孩子心理留下無法抹滅的創傷嗎？從哆啦A夢動畫被臺灣教育團體抵制、NCC觀察可能禁播的狀態下，我開始憂慮，臺灣孩子在被一群無知的成年人扼殺之下，到底還剩下多少自處的純真時光。 關于作者 |
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