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《社會與宗教》 （日）池田大作 （英）威爾遜 著 四川人民出版社 ，1996 1、（池）在人類學(xué)和考古學(xué)的研究中，有一種研究方法，即通過分析出土的人骨，來判斷當時的葬禮是否具有宗教感情。P3 2、（池）埋葬儀式顯示了宗教起源的初始原因；任何一個民族，其宗教的最深的生長點都在于對死亡的關(guān)心。P4 3、（威）宗教儀式是一種企圖把種種情感活動變?yōu)楸葘嶋H狀態(tài)要緩和得多的抑制形式，一種喚起人們信心的行為。因此，它使人們相信：對于那些如果置之不理就會帶來極端危險的種種外部力量，用儀式就能夠抑制它們，或者能夠部分地駕雙它們（大概有時也會產(chǎn)生錯覺）。P4 4、（威）可以這樣說，人們利用宗教儀式能夠抵擋外界的侵襲，抑制自身情感帶來的苦惱和不安。另外，在宗教儀式的活動中，人們還能夠體驗到一種把隱藏在自己情感中的、有可能成為破壞力的原始野蠻因素升華為高尚的情操的快感。P5 5、（威）可以這樣說，埋葬（或者是對尸體的處理）并不一定在所有社會中都明確地構(gòu)成宗教關(guān)注的焦點。更準確地說，埋葬反映了人們這樣一種欲求：把對死者的恐懼、對變化不定的生命狀況的憂慮、對由于相信死者的靈魂具有力量和復(fù)仇心而導(dǎo)致的苦惱以及在死刑之際人們所懷有的情感盡可能地緩和下來。P5 6、（池）在人類還未形成完整的社會體制的階段，對死亡和自然力量的敬畏成為宗教情感的主要根源。隨著社會體制的形成以及人類對自然力的逐漸掌握，對國家、群體和君主權(quán)力的逐漸上升為產(chǎn)生宗教情感的主要原因。隨著思維水平的不斷提高，人類對這些原因進行哲學(xué)思考，把它們提煉為一個抽象的概念，于是出現(xiàn)了對唯一神或終極真理的崇拜。P7 7、（威）西方的邏輯思維主張“不矛盾”原則，這就加強了它的排他性的觀念，同時也就不能容忍不一致或不調(diào)和的命題。這樣的精神傾向，構(gòu)成了西方科學(xué)的基礎(chǔ)，然而卻同詩的、宗教的思維方式形成了尖銳的對峙。詩和宗教對于模糊的、多樣的命題不僅能夠容忍，而且由于它們包含了豐富的內(nèi)涵還很受歡迎。P23-24 8、（威）基督教曾采用了中央集權(quán)的行政機構(gòu)，在其組織方面具有突出的排他主義。這些已經(jīng)敘述過了。這樣的組織，作為普遍傳播教義的有效媒體，被認為是神給予的。盡管組織是排他主義的，但為了適應(yīng)特定的文化和時代，這種組織就不能缺少。因為沒有組織，宗教在教義、實踐和倫理方面就很容易衰退。佛教和伊斯蘭教一樣，不具有中央集體化的組織。由于缺少編制力，就容易為外來要素的侵入打開通道。P27 9、（池）佛教的基本宗旨始終是從人類的生命內(nèi)部開發(fā)智慧，強化每個人的主體性，而不是從外部強加給人們某種生活規(guī)范，從而帶來文化和生活形態(tài)的齊一化。P29 10、（威）科學(xué)的論證和實驗，作為一種思想方法與宗教形成尖銳的對照，科學(xué)知識隨著時代的發(fā)展常常受到新發(fā)現(xiàn)的懷疑和批判，在宗教中，知識依存于信仰和皈依；科學(xué)可以提出假說，這種假說通過有效程序的反復(fù)試驗而得到證明，同時還在接受反證的檢驗，而宗教的真理，是不能反證的，科學(xué)的思考方法承認謬誤、期待自身的發(fā)展，宗教則自認為已經(jīng)窮盡了一切真理。P43 11、（威）事實上，我們說理性的時候，就意味著：把從（社會的或個人的）某些目標體系中剔除矛盾要素的過程，不斷地轉(zhuǎn)換為運用更有效方法去操作的過程。向目標靠近而沒有好的方法時也需要這種轉(zhuǎn)換。目標本身不是理性的東西，然而，一旦某種目標被給予，力圖以最快速度最高效率達到目標的過程便包含著理性。P45 12、（池）科學(xué)和一切技術(shù)提供的東西，使我們的生命得到維持，使我們的生活感到愉悅。而如何對待生命、為什么而活，卻是科學(xué)領(lǐng)域之外的問題，這是宗教所涉足的領(lǐng)域。P47 13、（威）基督教要求，教義要準確，體系要嚴格，矛盾因素要排除——這是信仰必不可少的條件。一般認為，基督教的神是直接與弟子們對話的。因此，在耶穌說的話語中，就有各種不同的內(nèi)容，這便成為以后相互爭論的線索。P59 14、（池）現(xiàn)代西方知識分子的思維傾向——這在自然科學(xué)和社會科學(xué)中特別明顯——是這樣的：首先，排除形而上學(xué)的要素；其次，對于非經(jīng)驗性的論點極其慎重地進行研究；最后，決定是否承認。P61 15、（池）根據(jù)佛教的觀點，一切事物固有的本體不是不變的，它是各種要素暫時和合而成的。這就是所謂“緣起說”，它是佛教最基本的思想方法之一。這種思想方法現(xiàn)與現(xiàn)代物理學(xué)，或更往前推，與古希臘的德謨克利特的思想方法，具有相同之處。緣起說所表示的意思是，一切事物都由條件所構(gòu)成，但這并不意味著事物僅是條件的集合和混合，它們本身是獨立的存在。P63 16、（池）佛陀本身就是最大限度地運用了理性和智慧，從而覺知了宇宙和生命的真理所在；佛教同時也教導(dǎo)人類應(yīng)該達到與佛教同樣的境界。P71 17、（池）科學(xué)的傳統(tǒng)要求客觀地看待對象，并與之保持適當?shù)木嚯x。與此相反，宗教和藝術(shù)尋求真理理解精神世界的實在，完全以主觀的認識和獨特的感受作為宗旨；在與對象的關(guān)系上，與其說是設(shè)置距離，莫如說是密切聯(lián)系。從宗教和藝術(shù)的角度來看，世界不僅是能夠科學(xué)測定的世界，而且還是事物的表層之下浸透著種種意義的世界。P80 18、（池）各種偉大的宗教所規(guī)定的道德律，就其主旨而言，起著同樣的作用；相信現(xiàn)實的道德行為在未來（無論是現(xiàn)世的將來，還是來世）能夠得到好的結(jié)果。P85 19、（池）美國的精神病理學(xué)家卡爾·A·門寧格認為，自殺行為的深層必然包含著“想殺的愿望和想被殺的愿望”，是這兩種愿望的混合。P98 20、（池）保守派被稱為“上座部”，激進派被稱為“大眾部”。這是佛教史上有名的根本分裂。以此次分裂為源頭，以后，大約在公元前后又發(fā)生了部派佛教與大乘佛教的分裂。這兩個派別延續(xù)至今形成佛教的兩大流派。P203 21、（威）某位歷史學(xué)家曾對基督教的發(fā)展作了如下概括：基督教的歷史是從“愛(love)”向“律法（law）”發(fā)展的歷史，即基于教會法的律法主義最終排斥了愛的功能。P207 22、（池）文藝復(fù)興的文學(xué)和藝術(shù)把視野擴大到希臘羅馬的古典文化，因此，必須把超越了基督教信條的人間倫理反映在基督教的信仰當中。這一點，在宗教改革中，表面上形成了排隊異己因素的運動，而在本質(zhì)上，它高揚了個人的良心，歌頌了宗教價值與日常生活的整合，即使宗教信仰內(nèi)化與一般倫理原則結(jié)合起來了，從而推進了社會生活的功能。P220 23、（池）文藝復(fù)興從根本上說，是吸收基督教精華的結(jié)果；同時，宗教改革、各種科學(xué)的發(fā)展、國家主義的發(fā)展也是從基督教的土壤中吸收了養(yǎng)分才得萌芽、開花、結(jié)果的。P221 24、（威）被君主保護的宗教，要求服從君主的一切人也要對宗教竭盡忠誠。在歐洲，教會是超越政治權(quán)力的存在；而且在國家具備完整形態(tài)時也超越了國家的存在。這是因為，教會自認為它是一切王候和所有人們獲得拯救和恩惠的唯一源泉。宗教權(quán)能和政治權(quán)力之間的利益一致，這在英國和法國等國家表現(xiàn)得最為明顯。P240 25、（威）在伊斯蘭教中，政治制度和宗教制度更是緊密結(jié)合，法律根據(jù)宗教制定，因此，宗教領(lǐng)袖們更是不可避免地與政治發(fā)生聯(lián)系。P240 26、（威）西方的宗教曾經(jīng)發(fā)揮過很多作用；安慰人們的情感，規(guī)制貪欲，培養(yǎng)責任感和同情感，形成良好的行為和習慣，滿足自身的命運，熱愛自己的同胞等。佛教教義作用也大致如此 。但是，這些凈化人類生活的作用，由于浸透一切現(xiàn)代經(jīng)濟體制中的各種組織的效益欲望、權(quán)力體制中的非情感化操作、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)中的純客觀標準性，而被抵消了。P244 27、（池）宗教應(yīng)該擔負的根本任務(wù)就在于，豐富和完善人性。……… 豐富和完善人性，決不是現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟的發(fā)展以及社會結(jié)構(gòu)的完整所能做到的。更準確地說，現(xiàn)代文明和生活模式是人性變得貧弱的原因。P246 28、（池）在醫(yī)生的心中確立的，應(yīng)是隨著行醫(yī)年頭的增加，對生命這種偉大而神秘的力量的崇敬和熱愛。從這種生命體驗中洋溢出來的對萬物的慈愛，也許就是宗教的心靈狀態(tài)吧！我想，宗教的本質(zhì)就在于對生命的熱愛，這恰好和醫(yī)學(xué)的極致狀態(tài)一致。P270 29、（池）我認為，在人類的生命中，除了本能的物質(zhì)欲求和權(quán)力支配以外，還有崇高的精神欲求。這種建立在精神基礎(chǔ)上的欲求，更詳細地說，比如有向往知識、真理和美的欲求；另外，人們的愛和慈悲的胸懷也包含在其中。我認為，還有最重要的一點，也是人之所以為人的獨特欲求，它是人自身生命的基礎(chǔ)，是每個人與生俱來的，這就是融合于大自然、大宇宙的欲求。也許可以把這種欲求稱之為宗教的欲望吧！我想，把這些被現(xiàn)代科學(xué)文明壓抑和阻礙的精神方面的欲望和宗教的欲望從人的生命深處開戶出來，使其成為豐富甘潤的精神力量，這也是宗教所擔負的任務(wù)。P384 30、（池）我們所尋求的宗教，不是從外部對人們施以嚴格的道德規(guī)范，而是在精神上賦予人們智慧和自律心，使每個人都能自發(fā)地控制自己的欲望和沖動。培養(yǎng)這種精神力量，才是宗教的真正本領(lǐng)。所謂精神力量，不僅是具體的規(guī)范，而且更重要的是支配自己行動的生命力。獲得了這樣的生命力，就能夠與大宇宙融為一體，或是覺悟到宇宙萬物根源的法。佛教把這種境界稱之為“成佛”。P388 32、（池）宗教既直接在教義中闡述倫理規(guī)范，又以教義為依據(jù)，間接地制定了各種倫理規(guī)范。總之，宗教在現(xiàn)實社會中所表現(xiàn)出來的影響力主要在于它的道德規(guī)范。另外，道德規(guī)范也是宗教的堅實基礎(chǔ)。P414 33、（威）宗教之所以為宗教，是因為它與巫術(shù)不同，必須具有能夠普遍適用的各種規(guī)定和關(guān)于個人行為、社會秩序的各種規(guī)劃，換句話說，宗教必須具備倫理的綱領(lǐng)。P415 34、（池）通過實踐去除各種煩惱和自我、自然而然地獲得明晰的智慧的思維方式，離開煩惱和污濁的境地，獲得洞察宇宙和生命真實的佛界智慧，是佛法真理的核心。P437 35、（威）幾年前蘇聯(lián)有一個調(diào)查報告：從很多村莊中特意選出兩個鄰近村莊進行調(diào)查。一個村莊的情況是，生產(chǎn)沒有定額，道路破爛，村民中酗酒者很多，公共衛(wèi)生和公共秩序非常臟亂民，然而這個村莊的黨員在村民中的比例卻很高，另一個村莊，制定了高水準的生產(chǎn)管理秩序，道路維持得很好，沒有酗酒中毒的現(xiàn)象，整個村莊清潔而有秩序。但是這個村莊的居民很多不是黨員，大多數(shù)人是基督教徒浸禮派信徒。 人們可以在口頭上表示忠誠于公式性的意識形態(tài)，但要實現(xiàn)意識形態(tài)和生活方式的真正變革，則必須由人們按照自身的價值觀，自愿地予以完成。P468 36、（威）在價值觀的社會化和文化變革的過程中，最能發(fā)揮有效作用的是宗教。因此，我毫不懷疑。事實上，宗教也許是最有效普及高尚價值觀的唯一媒介吧。P469 37、（池）日蓮大圣人曾經(jīng)說過這樣一句話：“儲藏的財富不如身上有的財富，而身上有的財富又不如心中的財富。”P476 38、（池）“宗教”的“宗”，意味著祖先的靈魂。佛教雖然不把祖先的靈魂作為信仰的對象，但卻以種種儀式和祈禱表示了對祖先的感謝，祈求祖先靈魂的安寧和靈魂。P479 39、（池）由于英國在上一個時代對孩子過于壓抑，因此導(dǎo)致了對它的反動，也即放縱主義的產(chǎn)生。日本也是如此。特別是在明治和大正時代（19世紀末以后的富國強兵時代），與每一個國民要服從天皇為中心的國家權(quán)威一樣，在家庭中，女性和孩子要絕對服從丈夫和父親。確立這樣的國內(nèi)秩序，是出于在國際社會中充分發(fā)揮國家力量的考慮。P483 |
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