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1. 文化 各色交錯的紋理謂之文，事物動態(tài)的變化過程謂之化。 1）文化是涵蓋人類所有文明成果的大文化觀。 2）主要是指人類精神文化方面的創(chuàng)造性成果。 3）以文學(xué)、藝術(shù)、音樂、戲劇等為主的藝術(shù)文化。 2. 宗族 宗族就是同一父系，群聚而居，有著共同的土地財產(chǎn)，有共同的宗廟，祭祀著同一祖宗，甚至還有共同的墓地等的一個血緣群體。 3. 風(fēng) 是聲調(diào)的意思，國風(fēng)是地方聲調(diào)，地方土樂，大都是民歌。 4. 周易 是我國早期非常重要的一部文化元典。相傳為周文王所作。有卦象、卦辭和爻辭三部分組成。卦象有八卦，卦辭是對卦象的解說，爻辭是對爻象的解說。（八卦：是八種基本圖形，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，代表天地雷風(fēng)水火山澤。）《周易》運用陰陽兩種符號經(jīng)過一系列排列組合，以此預(yù)測和解釋世界萬象和人類社會的復(fù)雜變化。 5. 三綱五常 由董仲舒提出的政治倫理道德。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常指仁義禮智信（董仲舒是在孟子四德的基礎(chǔ)上發(fā)展的，四德指：仁義理智。）三綱出自《韓非子》，三綱五常第一次連用則在東漢《白虎通》中。 6. 道 老子提出的“道”是萬物之始，萬物之母，是先于天地而存在的世界萬物形成、變化、運動的總規(guī)律，是萬物之間固有的本質(zhì)的聯(lián)系。 7. 玄學(xué) 魏晉玄學(xué)是儒佛道三家思想在中國第一次發(fā)生碰撞的產(chǎn)物。玄學(xué)因研究闡發(fā)《老子》《周易》《莊子》三本書的玄理而得名，此三本書被稱為三玄。玄學(xué)提倡尚自然，篤名教。即，崇尚道家無為，篤信儒家三綱五常。從“無”與“有”的本體論出發(fā)，論證了名教和自然的關(guān)系。 8. 理學(xué) 送明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，把“理”作為世界的最高本體，由周敦頤創(chuàng)立，程頤程顥兄弟發(fā)展，朱熹完善。溝通了宇宙與倫理，成為影響千年的正統(tǒng)思想，為封建統(tǒng)治充實了理論基礎(chǔ)。 9. 五倫 指中國傳統(tǒng)文化中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系。各有其典范與道德模式：君仁臣忠，父慈子孝，夫教婦從，兄友弟恭，朋親友信。孟子首先提出這一概念。 10. 天人合一 天人合一是中國傳統(tǒng)文化中提出的一個重要思想。指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一，其實質(zhì)是揭示了人類與自然在相互依存、相互聯(lián)系、相互作用中實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。天人合一思想不僅影響制約著政治，同時也影響了當(dāng)時的社會生活。它是中國古代文化思想的一個重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化精神的主要內(nèi)容之一。其兼具世界觀和方法論意義。 11. 天人感應(yīng) 由董仲舒直接提出這一命題，他認(rèn)為，天和人類相通，天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。 12. 禮、禮治 禮起源于宗教儀式，用以表示對神靈和祖先的敬意。原本指人與人或國與國之間交往的一種意識。所謂禮治，則是將此予以加工改造，升華為一種社會理想，然后予以實施和推行，這就是禮制精神。其實質(zhì)是強調(diào)社會有序，堅持社會的秩序。禮治精神是人類社會的最高目標(biāo)，是人區(qū)別與動物的本質(zhì)特征。因此，禮首先是指社會制度，其次才是倫理道德規(guī)范。 13. 仁 仁是春秋時期的新觀念，指一種美好的品德。孔子的仁 是包括從德的最高概念到一般的道德規(guī)范的范疇，仁幾乎包含了一切優(yōu)秀品質(zhì)，全部美德的總和構(gòu)成仁。仁是禮的精神支柱；恭、寬、信、敏、惠是實行仁的具體要求；孝悌是為仁之本；忠恕是為仁之道。 14. 內(nèi)圣外王 內(nèi)圣指內(nèi)在修養(yǎng)，對善的領(lǐng)悟，對道德的把握；外王指把修養(yǎng)所得，推廣于社會，使天下道一風(fēng)同。內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道和仁政。最早出自《莊子》，后成為儒家重要的治世修身原則。 15. 三綱八目 三綱八目是實現(xiàn)內(nèi)圣外王的修養(yǎng)功夫。三綱指：“明明德”“親民”“止于至善”，即明德、親民、知止。八目即：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。（語出《大學(xué)》） 16. 中庸 不偏謂之中，不易謂之庸，不偏不易，謂之中庸。中庸，即中道、中行，意為無“過”與“不及”，注重適度、恰當(dāng)、不偏不倚，以此實現(xiàn)中和，達到和諧的境界。中庸之道既是儒家的倫理思想和方法論，也是漢民族的一種思維方式。 17. 三不朽 《左傳》中記載叔孫豹把立德、立功、立言看作三不朽。 18. 四心、四端 孟子認(rèn)為，人們生來具有四心：惻隱、羞惡、恭敬、是非。 四端指：仁、義、禮、智。又叫四德，是孟子倫理思想的主要范疇，是處理五倫關(guān)系的典范。 19. 性三品 董仲舒在參考孟子性善論和荀子性惡論之后提出的，把人性分為天生能善的“圣人之性”、貪欲難改的“斗筲之性”和可善可惡的“中民之性”。 20. 濂溪學(xué)派 由理學(xué)開山之祖被稱作濂溪先生的周敦頤開創(chuàng)的學(xué)派。其著作有《太極圖說》，描繪了一個龐大而精密的宇宙生成模式。世界根源于無極，無極產(chǎn)生出宇宙的原始實體太極。 21. 關(guān)中學(xué)派 由橫渠先生張載創(chuàng)立的理學(xué)開創(chuàng)階段的重要派別。作為理學(xué)中涌現(xiàn)出的獨立派別，主張學(xué)以致用，把學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟、軍事等問題聯(lián)系起來，力圖為現(xiàn)實服務(wù)。（理學(xué)諸學(xué)派中，還有二程的洛陽學(xué)派、朱熹的福建學(xué)派等，其學(xué)派思想與代表人物幾近相同，不再贅述。） 22. 致良知 是王守仁對朱熹“致知”命題的修正。他認(rèn)為，良知就在人們心中，且人人皆有、圣愚皆同，必須“求理于吾心”，心外無物，并把這種統(tǒng)一叫做知行合一。 23. 王道、王道政治 王道政治，指夏商周三代圣人之治的代稱。在王道時期，天理流行于社會之中，人心至善至美，社會充滿光明，呈現(xiàn)昌盛的局面。孟子“仁政”學(xué)說在政治上就提倡王道之治。 （與此相對的是霸道政治，即三代以后以功利為目的的暴力政治，這一時期人心不古，充滿黑暗和混亂。） 24. 稷下學(xué)派 戰(zhàn)國齊國陳氏在臨淄稷下開創(chuàng)了一個高等學(xué)府，集中儒墨名法等眾人。研究學(xué)術(shù)、互相爭鳴，有七十六人位列上大夫，史稱稷下先生，居于主導(dǎo)地位的是道家思想。 25. 智慧 “智慧”是兵家文化理想人格的核心內(nèi)容。指的是人們對問題能夠迅速地、靈活地、正確地理解和解決的能力。 26. 佛教相關(guān) 1）佛教三寶：佛、法、僧。 2）大乘小乘。小乘佛教認(rèn)為只有一人可以成佛，其它諸人只能成為超生天界的阿羅漢。大乘佛教認(rèn)為“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆可成佛。 3）四圣諦：苦、集、滅、道 4）六根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。 5）三業(yè)：身（行為）、口（言語）、意（思想）。 6）四法印：諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜。 7）八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊。 8）五蘊：色、愛、想、行、識。 9）三學(xué)：戒、定、慧。P237 10）妙悟 佛教把妙悟看作是對真理的透徹理解，是對事物本質(zhì)的最真實的認(rèn)識，也是認(rèn)識的最高境界。用于審美和藝術(shù)創(chuàng)造中，妙悟是指主體對客體審美觀照后所產(chǎn)生的感悟。 11）頓悟 頓悟本是佛教用語，是指頓了，與漸悟相對。從佛教含義來看，頓悟是指無須經(jīng)過繁瑣儀式和長期修行，即可豁然覺悟，把握佛教真理。（漸悟亦稱漸了，是指必須經(jīng)過長期修習(xí)，才能達到對佛教真理的覺悟。“悟”既是中國哲學(xué)的精髓，也是中國美學(xué)的核心。） 27. 詩的自覺 魏晉時詩歌發(fā)展進入了自覺時代。所謂自覺，即詩人認(rèn)識到詩歌具有自身之價值，不必依附政治與倫理說教，是對儒家正統(tǒng)“詩言志”的突破。 28. 鄴下文人 由曹操、曹丕、曹植三父子領(lǐng)導(dǎo)，聚集了孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)楊、劉楨建安七子的文人集團。作品多反映社會動亂及民間疾苦，悲天憫人，表現(xiàn)亂世英雄建功立業(yè)，收拾金甌的使命感。 29. 竹林七賢 指魏晉阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。共同的特點是任情放達、發(fā)言玄遠(yuǎn)、藐視禮法、一腔孤憤，用曲折的方式表示對現(xiàn)實的不滿。 30. 意境 通常認(rèn)為“情與景統(tǒng)一，意與象統(tǒng)一，形成意境”，即情景交融、形神結(jié)合。或者將其概括為藝術(shù)作品中的形象化和典型化的社會環(huán)境或自然環(huán)境和深情或深意的完美統(tǒng)一。 31. 佳人膽 隨著時代發(fā)展，市井細(xì)民的婚姻觀念中“父母之命，媒妁之言”已不再是絕對恪守的。那些私定終身的愛情故事又往往突出了女子的大膽、主動，即所謂佳人膽。 32. 四大南戲 由元末明初南方書會才人編撰成的《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《殺狗記》《拜月亭記》等所謂四大南戲。 33. 臨川派 明代中后期戲劇發(fā)展后期的一個重要派別。以臨川人湯顯祖為代表，其代表作是以海鹽腔寫就的《臨川四夢》（又叫《玉茗唐四夢》），包括《紫釵記》《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》。 34. 四大奇書 《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》并稱四大奇書，題材內(nèi)容上分屬歷史演義、英雄傳奇、神魔小說和世情小說。 35. 戲曲中的“虛擬” 中國戲曲以虛擬作為反映生活的基本手法。所謂虛擬，即利用舞臺的假定性，通過夸張的變形來保證生活，在舞臺表演的有限時間和空間里，創(chuàng)造出一種獨特的意境，以對生活作出廣泛而形象的概括。 36. 程式 程式是一種運用歌舞手段表現(xiàn)生活的獨特表演藝術(shù)格式，是中國戲曲的一個突出特點。各種程式動作，實際上就是生活動作的規(guī)范化，是在生活形態(tài)基礎(chǔ)上又經(jīng)過一番選擇、加工和美化功夫所形成的舞臺動作。 37. 八音 指八種制作樂器的材料：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。 38. 七聲音階 指由“宮商角徴羽”五個正音加上隨形式而變化位置的“二變”構(gòu)成額音階系統(tǒng)。所用“二變”不同，形成三種七聲音階：古音階、新音階、清商音階。 39. 洋務(wù)運動 19世紀(jì)下半葉由清ZF發(fā)起的一場發(fā)展近代工業(yè)的社會改革，目的是維護其封建統(tǒng)治。主要內(nèi)容包括在沿海城市擴充和發(fā)展近代工業(yè)，尤其是軍事工業(yè)。 40. 新儒學(xué) 產(chǎn)生在新文化運動對儒家日甚一日的抨擊背景下。博大精神的孔孟董朱體系，根深蒂固的文化集體意識，借以安身立命的中華道德倫理，使一群知識分子采取了與激進主義者完全不同的對待民族文化傳統(tǒng)的態(tài)度，他們堅信儒學(xué)不是中國走向現(xiàn)代化的障礙，應(yīng)當(dāng)也必須重新評價儒家思想，發(fā)掘其中固有的積極精神，以促進儒學(xué)的新發(fā)展，再次復(fù)興和光大儒家文化。主要代表人物有：梁漱溟、熊十力等。 41. 摹古派 同指16世紀(jì)前后七子領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運動，其復(fù)古理論主要有：1）在文學(xué)發(fā)展觀上，主張“文比秦漢，詩必盛唐”，以后的詩文一代不如一代；2）在創(chuàng)作觀上，主張一切為古人是尚，文學(xué)愈古愈好。他們的創(chuàng)造就是把古詩文當(dāng)作范本臨摹。因此得名。 42. 公安派 晚明反復(fù)古運動的文學(xué)革新派，以三袁為代表，主張：1）在發(fā)展觀上，文學(xué)是隨時代而發(fā)展的，不應(yīng)厚古薄今；2）創(chuàng)作觀上，反對摹古抄襲，文學(xué)應(yīng)充分表現(xiàn)個性；3）進一步認(rèn)識到人的個性的多樣性。 43. 西體中用 由學(xué)者李澤厚提出的觀點。他認(rèn)為，要進行現(xiàn)代化，首先要改變社會本體，即小生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式和生活方式。具體地說，要用現(xiàn)代化的西體—從科技、生產(chǎn)力、經(jīng)營管理制度到本體意識來努力改造中學(xué)，轉(zhuǎn)換中國傳統(tǒng)的文化心里結(jié)構(gòu)。“中用”既包括西體運用于中國，又包括中國傳統(tǒng)文化和中學(xué)應(yīng)作為實現(xiàn)西體（現(xiàn)代化）的方式。 44. 主流意識形態(tài)文化 是與國家性質(zhì)相聯(lián)系的處于一定社會政治和經(jīng)濟制度之上的文化，它為特定社會的特點政治、經(jīng)濟服務(wù)。 45. 精英文化或高雅文化 是指一定社會的知識分子所創(chuàng)造并在知識分子階層中盛行的文化，既有歷史上所繼承的精英文化，也有當(dāng)代知識分子精心創(chuàng)造的精英文化。 46. 大眾文化 大眾文化是指被一個社會或一定地區(qū)內(nèi)大多數(shù)人所欣賞、接受的文化。相對于主流意識形態(tài)文化的國家特性而言，它是平民文化，相對于知識分子階層而言，它是通俗文化。大眾文化是在市場經(jīng)濟的建設(shè)成為經(jīng)濟生活中心的背景下，在大眾傳媒高速發(fā)展的高科技條件下興起的一種新的文化形態(tài)。 47. 國學(xué) 廣義上指中國傳統(tǒng)文化的總稱，即關(guān)于中華民族在長期的歷史發(fā)展中形成的學(xué)問。狹義上指儒學(xué)，或以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)思想文化。 48. “反身而誠”（P18） 指人通過對道德意識的自我認(rèn)體，以及對實踐經(jīng)驗的內(nèi)心體驗，以完成從心理學(xué)到哲學(xué)、美學(xué)境界的超越；體驗自我，發(fā)現(xiàn)本心把握本心，來達到天人合一的極致人生理想境界，從而悟解宇宙萬物生命的奧秘。 49. 自然經(jīng)濟（P32） 是以自給自足為生產(chǎn)目的的一種經(jīng)濟模式，是與以交換為目的、以營利為宗旨的商品經(jīng)濟相對的一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。 50.血緣宗法制度（P40） 以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏來區(qū)分高低貴賤的法規(guī)準(zhǔn)則。是在一定的社會歷史條件下，以血緣關(guān)系為核心而形成的，要求家族成員，乃至廣大社會成員共同遵守的行為規(guī)范。 51. 征辟制（P66） 由皇帝或官府直接聘請那些志行高潔、博學(xué)多才的杰出人士出任官職，一般無需考核即可直接就職。 52. 察舉制（P66） 考察薦舉，常常由皇帝親自下令給中央和地方的高級官員，讓他們按照ZF制定的選拔標(biāo)準(zhǔn)，把那些德才皆備的平民和下級官吏推薦給朝廷，由朝廷直接任命，或經(jīng)過一定形式的考核再擇優(yōu)錄用。 53. “成鈞之學(xué)”（P329） 其教育內(nèi)容就是以樂教為主的學(xué)校教育。“鈞字即韻字之古文。古代教民，口耳相傳，故重聲教。而以聲感人，莫善于樂”。 54. 禪宗基本觀點之“見自性”（P247） 禪宗講究“禪悟”，所求由遠(yuǎn)而近，由外而內(nèi)，“即心是佛，見性成佛”。本心或叫自性，在佛家的心目中，清凈無污，超離生滅，能認(rèn)識清凈的自性，自然脫離了苦海，這種識自本心即可成佛的理論，把成佛定位到主體對自我的認(rèn)識上。 55. 禪宗基本觀點之“無念”（P248） 無念即排除自己心中的欲念，它是明白心性和頓悟的必然延伸。“無念”是禪宗的最高法旨，與老子的“不爭故天下不能與之爭”有相同意思。由“無念”出發(fā)，禪宗提出“無相”“無住”。 56. 禪宗基本觀點之“證實相”（P248） 禪宗的實相指空幻的萬千事物背后實在的本體，那個沒有污染的清凈的東西，但它隱于現(xiàn)象之后不生不滅，值得追求。這種看不見摸不著的東西是禪宗的真正的真實，但一般愚鈍者卻不可見，要用般若的慧目，瞬間的靈動方能洞見，這就是頓悟。 57. 山林文化(P53) 山林文化亦可成為隱逸文化，它以道家思想為核心。先秦道家反對有為，主張無為，他們不僅攻擊現(xiàn)實的政治經(jīng)濟制度和道德觀念，攻擊儒、法、墨、名諸家的思想學(xué)說和主張，而且從根本上否定整個文明，包括物質(zhì)、制度、精神的價值。道家舍棄“從政”。山林文化的代表是陶淵明。 58. 廟堂文化（P54） 廟堂，指太廟的明堂，古代帝王祭祀、議事的地方，后來多用以指代朝廷。儒家人生態(tài)度是積極進取的、入世的。孔子“博施于民，而能濟眾”。為了實現(xiàn)人生理想，成為志士仁人，就須“無求生以害仁，有殺身以成仁”。 59. 讖緯學(xué)(P94) 經(jīng)學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)結(jié)合演變?yōu)樽従晫W(xué)，以不斷迎合統(tǒng)治者的需要。讖是“詭為隱語，預(yù)決兇兆”的宗教預(yù)言，也叫“符”，意思是事后有“徵信”，符合神意。緯是用宗教迷信思想對儒家經(jīng)典的解釋。讖和緯的基本內(nèi)容都是講宗教迷信，宣揚神秘荒誕觀點，為帝王服務(wù)。 60.鴻都門學(xué)（P333） 這是中國古代官學(xué)中具有藝術(shù)教育專科性質(zhì)的學(xué)校。鴻都門學(xué)因設(shè)于東漢首都洛陽而得名。鴻都門學(xué)不重經(jīng)學(xué)，而是專門教授學(xué)習(xí)詞賦與書法，類似于今天的藝術(shù)專門院校。鴻都門學(xué)吸收有寫作尺牘。辭賦能力以及善于書寫鳥篆文字的學(xué)生，學(xué)生都由州郡、三公舉薦而來，共約一千人。鴻都門學(xué)受宦官的操縱，在政治上為人所不齒，但是中國遠(yuǎn)在東漢末年就有專門的藝術(shù)學(xué)校，這對中國的人文美育事業(yè)來說，產(chǎn)生的積極作用也是不容忽視的。 61.名實 中國古代哲學(xué)范疇。名指名稱、概念、形式，實指實際存在的事物即內(nèi)容，名實關(guān)系即時形式與內(nèi)容的關(guān)系。形成于先秦時代的名實之辯，對后世具有重要影響，推動了中國哲學(xué)的認(rèn)識論、辯證法和邏輯學(xué)的發(fā)展。先秦百家當(dāng)中的名家就是以研究名實問題為中心的一個思想派別。 62.泰州學(xué)派 明中葉以后興起的帶有早期啟蒙特征的學(xué)術(shù)派別，代表人物有王艮、李贄等。主張人間之道存在于百姓日用之中，真正的學(xué)問是為了解決人民生活問題，明確肯定飲食男女之性是天生的自然權(quán)利，強調(diào)獨立人格。貶損了程朱理學(xué)的社會價值，提高了實踐活動的價值。 63.燕京八景 太液秋風(fēng)（**）、瓊島春陰（北海）、金臺夕照 、薊門煙樹 、西山晴雪、玉泉趵突 、盧溝曉月 、居庸疊翠（八達嶺） |
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