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養生行氣諸法/潘啟明 行氣是養生的重要方法。行氣包括呼吸和體內真氣運行兩個部分。對常人而言，體內真氣的運行，是身體自主控制的，是人為不能控制的。我們修煉要做的就是通過調神、調息，達到人為控制體內真氣的運行的目的。養生導引上有多種方法。而且我們還會把行氣和觀想結合起來運用。
行氣法 行氣，即吐故納新，引納清氣，吐出濁氣，使真氣運行，則身太和；而正氣存內，邪不叮干，又防治兼擅其，可以延年益壽。所以“老子曰：長生之道，惟在行氣養神，吐故納新口”（《墨子閉氣行氣法》）《養性延命錄·服氣療病篇》引劉君安亦說：“食生吐死，可以長存”。謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也。《服氣經》曰：從夜半至日中為生氣，從日中后至夜半為死氣。常以生氣時正偃臥，瞑目握固，閉氣不息，于心中數至二百，乃口吐氣出之，日增息，如此則身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，則華蓋明，耳目聰明，舉身無病，邪不干人也”。這里對吐納的含義、方法、功效，都講清楚了。吐納有生死之氣，具體所指有二：一指吐與納，是入生出死；二指時間，從夜半至日中，為生氣，從日中后至夜半，為死氣。吐納的基本功是“閉氣不息”。《道樞·內德篇》講得很具體：“閉氣者，自一至十，以心默數之，九九而止。閉氣者，非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息悠悠然，若有若無”。 “不息”者，是以鼻納氣，鼻日久閉，下使息出，至悶極之時，才從口三噓而長細引出。簡要來講，就是鼻納口吐，要徐而舒之，納氣多，出氣少極輕微，不使自聞氣息出入之聲，名之為“長息”。在吐納之時，還要瞑目握固，寧神守氣。 又如《太上老君養生訣》說：“玄牝門，天地根，綿綿若存，用之不勤”。 言口鼻為天地之門戶，以吐納陰陽生死之氣。 每日面向午坐，展兩手十膝上，徐徐按捺支節，口吐濁氣，鼻引清氣，所謂吐故納新是也。每引氣訖，閉氣良久徐徐吐之。仍以手左拓右拓，上拓下拓，前拓后拓。取氣之時，意想太和元氣，下入毛發際，流于五臟、四肢，皆受其潤，如山之納云，如地之受澤。若氣通，便覺腹中汩汩熱轉動。若得十通以土，即覺身體潤懌，面色光澤，耳目聰明，令食有味，氣力加倍，諸疾去矣，（《太上老君養生訣·服氣訣》，文字參《攝生纂錄》）。這對吐納的方法，講得更具體。行功姿式，上文是取臥引。這里補出坐引，如有必要，站立亦可進行。上文單言吐納，這里補出吐納可與導引、存想相結合，其法就更全面。 《太清調氣經》又作了進步的解釋，如云： “凡調氣者先須依門戶。依門戶者，鼻為天門，口為地戶。常從鼻入口吐，即為順氣，口入鼻出，即為逆氣；逆氣即壅，順氣即宣通，依陰陽分理也。既知門戶逆順，陰陽分理，必須依此修行，無問行、住、坐、臥，鼻常引納，口常呵吐；引則納清，吐即出濁；濁者，因五臟而出之。何為五臟有濁氣？為食五味。五味者各一臟，每臟濁氣，皆同出于口。又，六腑之氣，同湊一門，眾穢所沖，合成濁氣。既有濁氣，如何察知？凡夜睡皆緣口合，則五臟氣塑塞，即在喉中，每至睡覺時大開口，察量即有葷穢之氣，自不堪聞，因此察知，即知氣濁惡也”。 并提出一個權宜措施，謂“調氣一依門戶，出入或多，即恐喉中干；如覺干，即合口任鼻中出入，即口中生津，喉中潤漱取咽之”。這種口中濁氣，是就平時而言，如果以吐納療病，則吐濁尚能吐去邪氣、病氣，身中惡濁之氣，飲食醉飽之氣。 在《諸病源候論》，吐納形式較此為多，蓋是結合病情實際而論的。如單云：“以鼻納氣”，或“以鼻納氣，復以鼻出之”，或“以鼻納氣，徐吐出氣”，或“以口徐徐納氣，以鼻出之”，或“徐徐以口吐氣，鼻引氣入喉”等等，這是針對不同病情，或行氣要求的活用，而總的情神，都切近于上文所論，可以結合起來進行解釋，理解吐納行氣的精意。 服內氣或胎息，亦言吐納，不過鼻引口吐，細微滿即閉之，以閉氣為主，要閉使足心汗出（見《張果先生服氣法》）或者是在胎息之前，先吐納二五過，令無結滯（見《胎息口訣》）。而喘息則在周身毛孔，在臍中，口鼻卻無喘息了（見同上）《胎息歌》云：“鼻口非呼吸，方為真胎息”。 行氣的具體方法，王子喬八神導引法即詳加敘述，如云：“導引（行氣），枕當高四寸，足相去各五寸，手去身各二寸，解衣被發，正偃臥，勿有所念，定意，乃以鼻徐內氣，以口出之各致其臟所，竟而復始，欲休先極之而止。勿強長息，久習乃自長矣。氣之往來，勿令耳聞鼻知，微而專之，長遂推之；伏兔股胻，以省為貴。若存若亡，為之百遍，動腹鳴氣有外聲，足則溫，得成功；成功之上，何疾而已”。這里對行功的姿式，松靜自然、行氣方法，又急氣合一，氣之出納，又微而專之，以及成功的標志等，都一一講明了。 還進一步指出，行氣有虛實補瀉，有病在上、中、下二焦的各種做法：“諸欲導引（行氣），虛者閉目，實者開目。以所苦行氣，不用第七息。止，徐徐往來度二百步所，卻坐，小咽氣五六。不差，復如法引，以愈為要。” 若“病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸病在臍下者，去枕。以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。”（《太清導引養生經》） 《養性延命錄·服氣療病篇》更指出，行氣要求，當上虛下實如云：“行氣之法，少食自節，動其形，和其氣血，正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調暢四溢，修守關元，滿而足實，因之而眾邪自出”“心意專一，固守中外”，即是虛其上；“修守關元，滿而足實”，即是實其下。真如老子《道德經》所謂：“虛其胸，實其腹”。上虛則清靜無為，不受內外雜念所干擾；下實則丹田充實，能夠神周形骸，調暢四溢，經脈氣血調和，扶正以逐邪，這就“因之而眾邪自出”。正惟如此，在吐納行氣中，反復強調要納氣歸腎，充實丹田元氣。因為下丹田是“五臟六府之本”，“十二經脈之根”， “呼吸之門”，“三焦之原”，“守邪之神”。《太極祭煉內法》并解釋說 “名曰丹田者，謂出生金丹，造化之田也。”所以打田充實，則元氣充足；元氣充足，則自能延年益壽，辟卻百病。這點應加意重視。 如何能夠眾邪自出，還有一種方法，“凡行氣，欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之。從氣至時，便自消矣。”這就是說，行氣尚須與存念相結合，引氣往攻之，則效果更佳。 《諸病源候論》作了更具體的規定，并為書中所有行氣諸條，作出總的交代，均須按此要求，嚴格去做，才能符合法度。如云：法取正身仰臥、兩手握固，“安心定意，調和氣急，莫思余事，專意念氣，徐徐漱醴泉、然后咽唾。徐徐以口吐氣，鼻引氣入喉。須微微緩作，不可卒急強作。待好調和，引氣吐氣，勿令自聞出入之聲。每引氣，心心念送之，從腳趾頭使氣出。引氣五急六息一出之為一息。一息數至十息，漸漸增益，得至百息，二百息，病即除愈”。 “不用食生菜及魚肥肉，大飽食后，喜怒憂恚，悉不得輒行氣。惟須向曉清靜時，行氣大佳，能愈萬病'（(13)條） 這里明確了許多具體問題：第一是行功姿式，首選是仰臥位，如果病情需要，坐位、站立亦可進行。姿式選定后，要寬解衣帶，全身放松，使氣易行。同時舒展四肢，使氣能遍行全身，敷布陽氣。第二要兩手握固，閉守兒氣，不使逸出；亦是閉固關防，邪氣百毒不能浸入。兩腳亦豎趾，并以意念守住，引氣使能下。 第三集要神虛心，專意念氣。第四漱醴泉，多咽唾，潤養上部，灌溉五臟。第五吐納行氣，先行調氣，以口徐徐吐出腹中濁氣，以鼻引入清氣，須微微緩作，不可卒急強作。待氣調和，而后引氣吐氣；吐納要極輕極緩，聽不到有呼吸之氣的出入之聲。同時心心相應，意氣合一，送氣卜行，從腳趾頭而出。這樣就是行氣一息的全過程。第六行氣息數（亦稱“通”、“遍”、“過”等），引氣五息六息。一出之為一息。以納氣為重點、納多出少。總數從一至百，越多療效越佳。第七是禁忌，第八是行氣最佳時間及其效果。 尚須注意，行氣往往與存想相結合，即以意念引氣運行，如“專意念氣”，“每引氣、心心念送之”。又如《諸病源候論》卷第一偏枯候養生方導引法的：“從頭上引氣，想以達足之十趾及足掌心”，卷第二十七白發候養生方導引法的：“思心氣上下四布，止赤通天地，自身大且長”等等都是其例，再參閱存想一章，能夠更知其詳急之，行氣有個關鍵問題，即《靈劍子引導子午記》所說：“心無外緣，以神馭氣口。”心無外緣，則無物欲的干擾，能夠心意專一，將元氣守于丹田；而真人是以神為車、以氣為馬，終日行之而不失，如此則上至泥丸，下達命門，二境相通，可救老殘。 吐納行氣，尚有外氣與內氣之分。外氣、即呼吸自然之氣內氣，謂服目身中元氣。最早時期的行氣，是引外氣，稱為呼吸太和，如赤松子、寧先生、彭祖、王子喬等導引行氣，大多是引外氣；胎息則自晉以后才盛行。如《抱樸子·別旨》，才明確分別，謂常以生氣時，以鼻引入口吐，此非胎息元氣，是服其粗氣也。粗氣在腹，與元氣不同居也。粗氣是喘息之氣也。元氣，不隨粗而出入，則無有待氣生死之時也”。這時，對氣的作用，已有抑揚，貶外氣為粗氣，譽元氣為“胎精固神”。 許旌陽《靈劍子引導子午記》亦云：“服氣須分內外，辨清濁，別咽喉。不分內外，則吸邪氣，不辨清濁，則無分兩，不別咽喉，則不入胃院”。 “初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之；吐之及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲；常令入多出少以鴻毛著鼻口之土，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行氣當以生氣之時，勿以死氣之時也。故曰仙人服六氣，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣；死氣之時，行氣無益也”（《抱撲子·釋滯》）。“若天陰霧露，惡風猛寒大熱時，勿取氣也，但閉之”（《養性延命錄》）。這是引服外氣具有代表性的記載。 至服內氣，如《太清調氣經》云：“夫服氣者，先以無思無慮，絕緣息念，即兀然和氣自至，因而咽之、各歸其位，無所不定。……服氣，初須少服為通暢，所以候百毛孔開，每閉氣，無所不發，汗遍身，頓服千氣，亦不塑滯”。 又，行氣訣曰：“醫丹田后脊二穴通脊脈，上達泥丸；泥丸腦宮也。每三連咽氣，則速存下丹田中。所納得元氣，以意引之，令入二穴，因想見兩條白氣，災脊雙引，直上人泥丸，薰蒸諸宮，森然遍下，毛發、面部、頸項、兩臂及手指，一時而下，入胸至中丹田；中丹田心也。灌注五臟卻歷入下丹田至三星（陰莖與兩睪丸），遍尻經髀膝脛裸，下達涌泉；涌泉足心也。所謂分一氣而理，則鼓之以雷霆，潤之以風雨之義，亦猶天地有泉源，非雷霆鼓動，則氣不能潤蕩萬物；人身有津液，非咽漱則無以溉五臟，發其光彩；還精補腦，非交會則不能通而上之；咽服內氣，非葉納即不能引而用之。是知回蕩之道，運用之理，所以則天法地也。想身中惡濁結滯，邪氣瘀血，被正榮氣蕩除，皆從手足指端出去，謂之散氣，即展手指，不須握固，如此一度，則是一通，通則無疾，痞則復調之使平，平則復鼓咽如前也” (《嵩山太無先生氣經》，文字參《幻真先生服內元氣訣法》)。 《延陵先生集新舊服氣經·大威儀先生玄素真人用氣訣》更云：“正身仰臥，四平著床，枕高與低與身子，兩手握固，展臂，離身四五寸，兩腳亦相去四五寸。然后鼻中息收，即口鼻俱閉，心存氣行遍身，此名運氣。如有病，即心存氣偏注病處，如氣急，即鼻中細細放通患，口不開，候氣息平。還依前法閉之，搖動兩足指及手指并關節，以汗出為度，此名氣通，即徐徐收身側臥，拳兩腳，先左邊側臥，經十息，即轉右邊側臥，亦十息，此名補損。” 這樣，對服內元氣的方法、要求和功成標志，都詳備了。 《太清服氣口訣》并有“分別外氣元氣訣”，謂“元氣與外氣，都不相雜。若咽生氣(外氣)入，須臾即從下泄出去，不得停腸中。若運(元)氣得應，在頭腦中，頭腦中熱氣上，運向腳，亦如之。若先運陽氣，即覺腳先冷而后熱。何故如此?緣陽氣排陰氣出，所以如此。如先運陰氣，亦陽氣先出，腳如火熱，然后始腳冷。他皆仿此”。以上所述，雖僅略舉一二，而對于《病源》導引行氣的具體運用及其作用的理解。有很多幫助。
閉氣法 小時候挨過打的人都知道，要想不疼，要咬緊牙關，要閉氣。 閉氣法主要用于攻病。司馬承禎《服氣精義論》說：“以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈哉！”練功至有氣感者，若有疾患，以意運氣，攻其所患，可不藥而愈。《養性延命錄》云：“凡行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身，則解矣。”《太清調氣經》等謂行氣攻病者，仰臥，展手，先調息服咽，然后閉息，意念病處，息極緩緩吐出，汗出而止。《王說山人服氣新訣》云：若病在上，以意驅之令下；若病在四肢及左右側，以意驅之，不宜閉氣。《姑婆服氣問答法》云：鼻塞、眼熱不明、流行黃病、瘧疾，可運心肝間涼氣上頭以攻之，即愈。服氣類道書中，言此等治病方法頗多。 閉氣也是長生之術，彭祖“常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數千，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安，便導引閉氣，以攻所患。心存其體，面（明鈔本面上有頭字）九竅，五臟四肢，至于毛發，皆令具至，覺其氣云行體中，故于鼻口中達十指末，尋即體和。”（語見《云笈七簽·服氣療病》）、《云笈七簽·行氣》 、《太平廣記·神仙傳》）。 《周易參同契》則說，“呼吸相含育，佇息為夫婦”（29）。“相含育”可以理解為含育人身的功能，了解人身的功能，掌握人身的功能。佇（音住）意為久立而等待，也為貯積。息為生息。呼吸之交，要停頓片刻，貯積生息，是謂佇息。佇息也就是閉氣。通常只要片刻既可。在修煉的過程中，我們要求呼吸細、長、圓、遠，最高標準是置鴨絨于鼻前，而鴨絨不動，稱做“胎息”。可治療的過程中，則要掌握一定的頻率，通常我們說“閉氣不息九通”，即數九個數。我們這里所講的閉氣法，屬于療病的方法，閉氣時間要根據病癥、病情確定。 《服氣經》云：“常以生氣時正偃臥，瞑目握固閉氣不息，于心中數至二百，乃口吐氣出之，日增息，如此則身神俱，五臟安。能閉氣至二百五十，則華蓋明、耳目聰明，舉身無病，邪不千人也。”尚有很多類同記載。《道樞·內德篇》更提出閉氣的具體要求（見前行氣法論吐納）可以參閱。閉氣又能攻病，即閉氣攻病法，《太清導引養生經·王子喬八神導引法》即已詳述，如云：“閉氣治諸病法，欲引頭痛者，仰頭；欲引腰病者，仰足十趾；欲引胸中病者，挽足十趾；引臂病者，掩臂；欲去腹中寒熱諸不快，若中寒身熱，皆閉氣張腹。欲息者，徐以鼻息，已復為，至愈乃止”。《太清調氣經》作了更具體的討論，如云：“如有苦處，可入靜室，仰臥熟調氣，展手及足，各相去四五寸，仍須臥處厚軟，冬月暖蓋被，靜心坦然，即便咽氣，咽氣畢，即閉之，口鼻不動，以心念所苦之處，以意注想攻之，氣極而吐之，吐訖，復咽氣、閉氣。每閉初吐后氣粗急、可調氣六七下。氣即調順，又更閉氣，想念攻之，或十攻，或二十攻，或三十五十攻之，覺所幾處汗出通潤即止。如未可，即每日五更、或夜半、或晝日，頻意攻之，以差為限。如病在左手，閉氣注想直入左手；在右手，直入右手；如在頭，直上頭，分明見驗。方知心能使氣，氣意相從，其應如神，”（文字參《幻真先生服內元氣訣》、《延陵先生集新舊服氣經》）《養性延命錄》更有實驗，如云：“導引閉氣以攻所患，必存念其身、頭面、九竅、五臟、四肢，至于發端，和氣往攻之，皆令所在之處，覺其氣云行體中，起于鼻口，下達十指末端、則澄和真神，不須針藥灸刺。如時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身則解矣”。《病源》的作者運用各家之說，對臨床應用和具體攻法，又有發展，多處提出“不息九通”、“閉氣攻之”，其閉氣攻病灶的理論淵源，則是一貫相承的；而熟悉諸家之說，則對條文的解釋、作用和意義，亦更明晰。
咽氣法 咽氣，亦有咽外氣的，有咽內氣的，但多數是指咽元氣。如《太清調氣經》云：“鼻長引氣，口滿即咽，然后一吐，須少，每引須多。 ……今鼻引而咽者，外也，不是服內元氣也。”這就是咽外氣，亦稱引清氣。 《養性延命錄·服氣療病篇》講得更具體，引《元陽經》說：“常以鼻納氣，含而漱滿，舌料唇齒咽之，一日一夜得千咽甚佳。當少飲食，飲食多則氣逆百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病”。 咽元氣的資料更多，如《太清導引養生經·咽氣訣》云：“夫人皆稟天地元氣而生身，每咽吐納，則內氣與外氣相應，自氣海中隨吐而上，直至喉中，但候吐極之際則輟口，連鼓而咽之，郁然有聲汩汩然，從左邊而下，至經二十四節，如水歷坎，聞之分明也，女人則從右邊而下。如此則內氣與外氣，固皎然別也次以意送之，以手摩之，令氣速入氣海（氣海在臍下三寸是也），亦謂下丹田。凡咽氣一閉口而連三咽，二干一濕。干號云行，濕謂雨施，取口中津液相和咽之。”這對咽氣方法和內外氣的分別，作了具休說明。 “凡胎息氣者，其道皆先叩齒三十六通，集諸神，然后轉頸一匝、如龜引頸，其胎息上至咽喉，即咽之。如此三遍方閉口，以舌內外摩料取津，滿口漱流，昂頭咽之，上補泥丸。泥丸即昂頭是也。下潤五臟。老子曰：甘雨潤萬物，胎精潤五臟，晝夜不寐，乃成真人” （《幻真先生服內元氣訣·服氣胎息訣》文字參《嵩山太無先生氣經》）。 這里對咽氣法講得更詳備，咽氣之前要叩齒導引，集神于虛，發動陽氣；同時昂首咽津，能上補泥丸，下潤五臟。這是咽元氣入氣海，還丹所發揮的功用，較上文所述，又為深入。 咽氣有許多注意事項。節錄幾則如下，以示概略。 “凡咽氣，皆須喉中深，徐徐咽，不得猛，猛即發嗽。凡咽氣每一回咽，中間隔十息，停歇又一咽，從容任意。” “凡咽氣，不得和唾咽氣，須要干咽。中間有津液來，別咽之。咽液亦須用入息，恐生風入，極須用心。” “凡服氣，若四體調和，必須意里忻然自足，不羨一切事. 即日勝一日，歡快無極也。” “初服氣，必須心意坦然，無疑無畏，不憂不懼。若有畏懼，氣即難行”（《太清服氣日訣》）。
散氣法 服氣諸經，有引外氣，服元氣，但沒有專門的“散氣”經。新陳代謝是一個過程。納新必須吐故。只引外氣，服元氣，而沒有散氣是不行的。古籍中雖然沒有“散氣”的專經，但對散氣（包括我們今天講的病人自己“排氣”祛病和修行者“發放外氣”為人療病）的渠道和方法多有描述。《諸病源候論》言之頗多，但含義不盡相同。散氣是非常重要的行氣法，所以我們專節論述。 《太清調氣經·行氣訣》云：“想身中惡濁結滯，邪氣瘀血，被正榮氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣”。這種散氣，是行散身中惡濁邪氣瘀血，驅之外出。 《延陵先生集新舊服氣經·秘要口訣》，謂“宛轉盤回，存想從手足關節散出”這種散氣，又謂之行氣導引。又說：“候氣通流，必虛心忘形，然得煩蒸之氣，散出四肢，精華之氣，凝歸氣海，久而自然胎成”。這與《胎息精微論》“胎息氣成，即清氣凝為胎，濁氣散而出”含義相同，這種散氣，又是胎息成功的去雜存精作用。 至于《諸病源候論》，運用更多，如第(13)條云：“每引氣，心心念送之，從腳趾頭使氣出”。這是吐納的引氣散氣，為上下之氣通徹，是行氣成功的一個標志。又如第(5)條云：“散氣、放縱、身氣平”，這種散氣，又是令氣舒散放松，為行氣之前，或中間，或收功時的一種行氣方式，往往是緩急、弛張、動靜等雙相活動中的一個方面。又如第 (34)條中的“散脊背氣向下，漸漸盡勢”，第(65)條的“肘膊腰氣散盡勢”，第(181)條的“發頂足，氣散下，欲似爛物解散，手掌指直舒”，等，這些散氣，又是正氣來復，行散氣滯，祛邪下行的一種行氣功效。又如第(44)條的“風府、云門氣散”；第(99)條的“身正，左右散氣”第(106)條的“待腰脊須轉，遍身骨解氣散”，第(131)條的“努臍腹，向前散氣”等，這些散氣，又是行氣散邪的一種方法。如此等等，足見散氣一法，是行氣中的一個重要內容，而且含義較多，用處較廣，應該引起重視。 若論散氣途徑，則手足指，兩足趾是最多取用的，余如毛孔、肢節、手掌、骨解、脊背、腰、臍腹、風府、云門、身左右兩側等，亦常運用，這里當是從行氣路徑和病位就近以及各種邪氣的特殊出路考慮的，而按照引氣散氣、吐故納新的常例，向外、向下，是散氣的兩個主要方向。
行氣的配合 行氣必須與意念配合。意念的運用，要分兩步走，即練意和用意。 人身元氣運行有它自己的道路和規律。氣至要當時、當量。位、時、量出現偏差，即氣運太過不及，就是疾病，更不要說不循路而行。所以首先要練功，了解氣感和氣路。這時的原則，是氣行意行，意隨氣行。 了解了氣感和氣路之后，才能夠用氣，也就是行氣，主動行氣必須用意。意者憶也，是體會氣感、氣路的記憶，是對行氣過程和效果的記憶。用意念，不能異想天開，不能心猿意馬，不能胡作非為。行氣的原則，是以意領氣，意到氣到；功夫精進之后，才能隨心所欲。 行氣也可以與存思配合，想象日光、火光等，以陽攻陰，如《服氣精義論》述攻病法為：于天睛氣朗之日，坐密室中，面向日，瞑目握固，叩齒，然后存思日象赤暉紫芒，光采四射，想日光隨氣吸入，咽下，入病患所在臟腑，閉氣至極，復納氣服咽，于覺臟腑中有氣，乃存想其氣攻病患處。《道樞·內德篇》說，隨呼吸存想有赤氣從自己口中出，裝如火輪，滿于一室，自身安寢其中，自然陰邪漸去，病苦漸除。《元氣論》說，行氣者有病時，存想五行五色，相克相生，以意注之，無不立愈。 行氣還可以與漱咽配合，稱之為愛氣生津。《養性延命錄》、《神仙絕谷食氣經》等，都很重視愛氣生津的作用。 唐代吳筠撰《元氣論》。它認為，“元命者元氣也，有身之命非氣不生，以道固其元，以術固其命，即身形神氣，永長存焉”。人有六液，曰精曰淚，曰唾曰涕，曰汗曰溺。同是一身之元氣所化，而分配于五臟六腑，九竅四肢。學道之人，常能終歲不泄，終日不涕唾，就是愛惜精氣，而漱津咽唾，又是漱醴泉，并尊稱之為“金漿”、“玉液”，能夠灌溉五臟，潤澤周身，通宣百脈，化養萬神，支節毛發，堅固長春。可以養神明，補元氣。 愛氣生津包括漱咽攻病。《真誥·協昌期》云：“若體中不寧，當反舌塞喉，漱律咽液，亦無數，須臾，不寧之疾即自除也。”此法與存思結合，則療效更佳。《攝養枕中方》云：“若或有疾，則反舌塞喉，漱液咽津，瞑目內視，使心生火，想其疾之所在，以火攻之，疾則愈矣。”《元氣論》云：節氣從容，稍久，候氣暖而服咽，和暖氣，可愈虛冷之疾；才節氣，口滿便咽，名冷氣，可治虛熱之病。 當然行氣最多的是與導引配合。《諸病源候論·養生導引法》詳列156種方法，此處就不贅述了。
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