有多少人知道“厚德載物”共計二十五徳【附：修身養性三則】

● 人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺”，和“覺他”的德行。

● 佛性，最講一個“善”字; 禪境，最講一個“淡”字。

● 用佛待人，自己即佛; 用佛性悟人，人可兼佛。

● 善心，點亮心燈; 慧心; 使心燈長明。

● 善良的人，往往可以逢兇化吉; 覺慧的人，經常可以化險為夷。

● 社會，向善的人越多就越幸福; 人生，感恩的心越多就越美好。

● 不說他人是非，不念他人恩怨，是善心; 時刻誠心待人，晝夜專心做事，是懿行。

● 心地善良的人，容貌一定動人; 心里滿足的人，生活一定快樂。

● 貪欲是痛苦之根，淡泊是快樂之源。

● 待人要有同等心，對已要有平常心。

● 積善可以得福，積德可以增壽。

● 大慈緣于大善，大善緣于大愛，大愛緣于大德。

● 只有忘記對別人的善行，才會持續不斷的為別人施善。

● 人的威看不可能一天樹立起來，人的聲看更要用畢生的德行來養護。

● 點火者明，近火者熱，玩火者焚。

● 惡性，往往認賊作父; 善心，則可以化敵為友。

● 心如水，而性則可能是鹽、是糖、是茶、是咖啡...這樣，心境不同時，心性也會異樣。 佛性則是人性的慧根。

● 心氣要高，姿態要低，低成就高;心胸要寬，心態要平，平自然寬。

● 情是一種心靈感覺，情中自有妙趣;淡是一種心靈味覺，淡里自有佳境。

● 和為貴，所以才要和睦、和善、和平;忍為高，所以才需忍讓、忍耐、啞忍。

● 忍，有時要讓，有時要耐，有時要隱。所以，忍實在是另一種形式“韌”。

● 福臨心享，禍至神傷;祈福避禍，人自安康。

● 一切順其自然，一切隨遇而安，乃心性之至境。

● 千眼，意在觀世，千手，意在濟世;人間福音，無過如此。

● 存私者進俗，往私者新生，無私者才是慧覺。

● 進世者聰，出世者慧，以出世精神做進世志業者覺。

●  人生悟道，在聰明的臺階上只能仰視，只能在聰明的峰頂才會鳥瞰。

● 心性須要修養，就像生命需要滋潤一樣;心靈需要修繕，就像容貌需要美容一樣。

● 修德要身體力行，養性要心無雜念。

● 修養，要知羞而學，知錯而改，知恥而思。

● 修形養性和施善積德，既要點滴做起更要日積月累。

● 自愛是一已之愛，博愛是眾生之愛;不棄自愛，弘揚博愛，才是真愛。

● 一已之愛，有利于家庭的和睦;眾生之愛，有益于社會的和諧。

● 一顆愛心便是一縷東風，一片陽光，便是一生快樂，一世美好。

● 愛可以擴展，愛可以延伸...故大愛可以無過; 愛要銘刻愛要珍藏...故真愛永恒。

● 趕路要趁早，修身重戒律，養性貴有恒。

● 養身必先養心，修身必先修行，做事必先做人。

● 人的本能是愛自己，人的本性是不傷害他人。

● 愛人先自愛，自愛先自覺，自覺先自省，自省先自悟。

● 生命有限，愛心無窮; 無窮的愛可以把有限的愛延長。

● 愛無所求，被愛無所累，便是真正的安閑和幸福。

● 一已之光只是一點明亮，只有點亮大眾之光，才會燃成一片光明。

● 賜福別人，就是造福自己; 寬待別人，就是善待自己。

● 首先是被別人需要，然后是被別人欣賞，最后才是被別人贊譽。

● 人生難得解脫，難求瀟灑; 解脫只是自救，瀟灑才是安閑。

● 無論教化，還是感化，終極的效果當是心靈的靈魂的凈化。

● 面對非議，無愧則心安; 身遭誣陷，無愧則定神。

● 要得到別人贊嘆，就得先贊嘆別人。

● 最有氣力的菩薩，就是我們的手腦。

● 不斷發揮生命功能，才是活著的人生。

● 聽到好話，要如海綿遇水.牢牢吸住。

● 不要總是要求別人給我什么，要想我能為別人做什么。

● 幫助別人，實在就是在幫助自己。

● 不要只看到別人外在的污點，卻看不到自己內心的垃圾。

● 生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得腳踏實地。

● 以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處布滿了真善美。

● 稻穗結得越飽滿，越往下垂，一個人越有成就，越虛懷若谷。

 

 

 

三、真善的種類

 

1、真善—有益于人（雖打人罵人）是善。

 

      假善—有益于己（雖敬人禮人）是惡。（引中峰國師語錄）

2、直善—從良知出發，不計較名聞利養，不貪欲樂果報。

 

      邪善—抄襲別人，或追求物質，愛好名利，或期望未來的果報。

3、端善—行善完全出于濟世、愛人、敬人之心。

 

      曲善—行善夾帶媚世、玩世、侮弄之心。

4、陰善—為善而不被人知曉。

 

      陽善—為善而為人所知。

△ 朱柏盧治家格言說：‘善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡。’做善希望別人知道最要不得，因為你做了一件善事被人知道，便會被人嫉妒或稱贊。被人嫉妒，你就可能會招到毀謗，惹來離奇的災禍。萬一被人稱贊，你做的福報就會報銷了一大部分，將來所結的善果就很少。我舉一個淺顯的例子，諸君便會明白其中的道理。譬如，你把果樹種在很明顯的地方，這棵果樹將來的收獲量一定大大減少。因為不但許多過路的人會順手摘去果實，也有些頑皮的小孩喜歡爬樹摘果子亂丟。所以做善事被越多的人知道，我們的福就損失越大。難道你還不覺悟？

做惡可就不同了。作了惡業讓越多的人知道越好，因為你做惡讓別人知道了，別人就會責罵你、批評你。有許多人評擊你、責備你，你的惡業無形中就減輕了，將來結惡果時不致于那么可怕，那么重！所以說做了惡事讓越多人知道，我們將來所受的禍害就減輕，因為你已經讓惡業報掉了一大部份了。

5、是善—有些善惡，不可單從眼前的利害去決定，需要從長遠的流弊來判斷。譬如，子路救了溺水的人，那人就送了一頭牛道謝，子路收下來，孔子聽到了說：‘從此以后魯國人都會樂于拯救溺水的人了。’因為救人和感謝會造成風氣。

非善—只考慮到現在和某一個人，沒有考慮到久遠的影響。譬如：魯國的法例規定，如果有人肯出錢去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆獎金，作為獎勵。孔子的學生子貢很富有，贖人卻不愿接受獎金。孔子知道了就罵他說：‘你錯了，君子作事可以移風易俗，成為大眾的規范，怎么可以只為了自己高興，為了博得虛榮，就隨意去作呢？現在魯國人少，大都是窮人。你這樣無形中創下了惡例，使大家都認為贖人接受賞金是一件丟臉的事，以后還有誰贖得起人，從此以后贖人回國的好風氣，將慢慢消失了。’

在一般人的眼光，大都會以為子貢做善不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛是不高尚的事，但孔子的看法卻與眾不同，反而稱贊子路、責備子貢。這是孔子十分高明的地方。

所以判斷善事不可以根據表面的行為，而要考慮它的流弊；不可只看現在，要看將來的結果；不可只看個人的得失，需看對大眾的影響。非善的其他例子多得很，例如：不應該的寬恕，過份稱贊別人，為守小信而誤大事，寵愛小孩而成大患……等。（了凡四訓語譯）

6、偏善：以惡心來行善事，叫做‘正中偏’。例如：明朝的宰相呂文懿公辭職返鄉后，鄉民都很尊重他。有一天一個鄉民酒醉后卻罵他一頓。當時他認為那鄉民講酒話因此不去計較。沒想到一年后，這人愈變愈壞，終于犯上了死刑罪。呂公才后悔地說：‘當初我的寬宏大量害了他，假如稍微給他教訓一下，也許那醉漢今天不效于犯了大惡。’

正善—以善心來行惡事，叫‘偏中正’。例如某地有次饑荒，暴民白天公然搶糧。富家告到官府，官府卻一概不理，于是暴民便愈放肆，變本加厲，那富家逼不得已，只好私自懲治暴民，鄉里才平靜下來，不教演成大亂。

7、半善—沒盡心盡力行善，又著善相。

 

       滿善—全心全力行善，不著善相。

譬如，從前有一位女子，到廟里去燒香，想施舍家境又困難，找遍身上只發現兩文錢。她就把這兩文錢全部捐獻，但是廟里面的住持高僧還親自替她誦經懺悔祈福，后來她被皇帝選入皇宮。她富貴以后就帶了數千金來原先那個廟里捐獻，主持高僧只派徒弟替她祈福回向。因此她就問這是為什么。那高僧說：‘以前你的施舍雖然小，但心意真切，非老僧親勞不足以報答。今天你捐獻的雖多，卻不如從前真誠，所以有人代勞就行了。’

8、大善—利在天下，雖少而大。

 

       小善—利在自己，雖多而小。

9、難善—以多年的積蓄施給可憐的窮人。

 

      易善—送小禮物給親朋好友。

10、急善—濟人危急，放生救命。

 

         緩善—撿路邊的小紙屑。

11、悲善—雪中送炭，憐憫貧苦病人。

 

         敬善—恭敬父母尊長，良師圣賢。

 

         平等善—隨緣行善，不論對象的貧富愚智。

12、常善—時常行善，精勤不懈。

 

         間善—心血來潮，偶而行善，忽勤忽怠。

△ 我們的善行或可稍停，善念則必定不可間斷。這道理還盼望諸君深思！

△ 每天都以十塊錢行善，其功德勝過每個月月底花三百塊錢行善。因為前者比較能夠養成習慣。

13、歪善—行善時我見未泯，善相不忘。

 

         圓善—行善時人我平等，不著名相。

14、下善—關懷自己的子女或親友，本應如此。

 

         中善—關懷陌生人，勉強可以。

 

        上善—關照自己怨仇，難能可貴。

請注意：對父母師長圣賢不敬是大惡。對陌生人不敬是中惡。對怨仇不敬是小惡。

15、凈善—沒有造作和企求的是凈善。

 

        染善—有所造作和企求的是染善。

△ 染善心里有煩惱，功德福報少。凈善心里沒有負擔，功德福報無量無邊。