劉文元老師四柱答疑——醍醐灌頂

答:四柱中有從格、化格之類的命局古籍早已有論述，不是什么新生事物。只是現(xiàn)代有些新出山的所謂“新派四柱”的人為了達(dá)到商業(yè)炒作的目的，有意地夸大什么從格、化格、專旺格、真從格、假從格……等等，有意地夸大這些特殊格局在論命過程中的作用。以我研易19年的經(jīng)驗(yàn)來看，從格、化格、專旺格等這些特殊格局類的四柱只能占所有四柱中的百分之五的比例。很多本來屬于正常普通格局的四柱命例，到了新派四柱大師的手中，為了達(dá)到“從格”、“化格”占所有八字類型的51%這個既定目標(biāo)，只好將一些本來不屬于從格范疇的八字“加花”后強(qiáng)行變成“從格”，然后再為“加花”后的“從格”八字制定一套自己獨(dú)創(chuàng)的“判斷規(guī)則”，以進(jìn)一步誘導(dǎo)易友們?nèi)W(xué)他的“新理論”.

我認(rèn)為，命局不存在“假從”這一說法，要么就是一個完完全全的從格格局，要么就是一個正常普通格局四柱。化格出現(xiàn)的概率更少，多數(shù)都是“合拌”，而不是“合化’，只有合化成功了的四柱，才能稱其為化格，凡是合拌的、合而不化的四柱，均以正常普通格局來論之方為正統(tǒng)。

至于“虛實(shí)論”更是蓄意做秀，其無非就是內(nèi)外而已，何為內(nèi)?命局原有的八個字。何為外?命局原有的八個字以外的干支。這些內(nèi)容許多古籍經(jīng)典都有論述，如《五行精紀(jì)》中便有此論述。并不是現(xiàn)代哪個易界新人的創(chuàng)造，古人的虛實(shí)也不像今人的那種用法。

現(xiàn)在社會上流行一種新的判斷日元旺衰的方法，即如果從日柱干支來查月支為空亡的話，那么日元的旺衰包括命局中所有干支的旺衰都要以年支為基準(zhǔn)來衡量。劉老師對于這個問題是怎樣看待的?

答三這純粹是不懂易經(jīng)、不通易理的無稽之談。月支空亡了要以年支為基準(zhǔn)來定位五行旺衰，如果年支也空亡了怎么辦?很顯然，這些無知的胡編亂造有些太離譜了。我認(rèn)為，月支無論空亡與否，都是用來衡量命局中所有干支旺衰的唯一標(biāo)準(zhǔn)。空亡的月支并不影響判斷旺衰，但是影響生克與能量傳遞。比如這個四柱為:

丙午年庚子月甲寅日甲子時

此四柱日元甲木生于冬季為相地，又自坐寅木祿地通根，時柱甲木亦來比助，此為身旺之四柱。如果按月支空亡了要以年支為基準(zhǔn)來衡量命局五行旺衰的話，則日柱甲寅要以年支午火為基準(zhǔn)來定旺衰了。那么天寒地凍的仲冬季節(jié)立馬就變成鳥語花香的絢麗五月了，人們亦可以由冬季的穿棉衣改成穿單衣了!因?yàn)樽铀胀隽耍@一年冬天不“冷”了，以年支午為季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)了，午月自然很“熱”了。

很顯然，月支空亡了要以年支來定旺衰的論點(diǎn)是站不住腳的，是在有意做秀、標(biāo)新立異、嘩眾取寵。我認(rèn)為，不論從日柱還是從年柱來查，如果月支空亡了，照常以月支來定位全局干支的旺衰為正法。

現(xiàn)在社會上很多新派四柱著作中提出來命局格局會隨著大運(yùn)、流年的變化而發(fā)生改變，命局中的用神也要隨著大運(yùn)、流年的不斷變化而不停地變化著，劉老師對此有何評論和見解?

答:原命局的格局隨著大運(yùn)，流年的變化而變化，繼而命局用神亦要隨著變化而重新選取這套理論在社會上的確流行很廣，影響力非常大，很多出山的“新派四柱大師”就靠著這些“轉(zhuǎn)變理論”來講學(xué)吃飯。

我認(rèn)為，一個人從出生臍帶剪斷那一刻其一生的基本狀況就定位了，這就是原命局的八個字。這八個字是一個非常穩(wěn)定的信息結(jié)構(gòu)組合，人的一生的所有信息都相對靜態(tài)地儲存在原命局的八個字里邊了。大運(yùn)和流年是動態(tài)干支，只能將原命局中固有的靜態(tài)信息引動起來而成為大運(yùn)、流年干支所管轄時段的主流運(yùn)動，過此時段這些被引動的信息又回復(fù)往日的平靜。大運(yùn)、流年干支除了具有引動原命局通氣、同氣干支做運(yùn)動以外，并不具有改變原命局結(jié)構(gòu)的能力。因此，在原命局中找準(zhǔn)用神以后，這一生用神都不會改變，一生中格局也不會改變。

請問劉老師，原命局中日干的旺衰是否會隨著大運(yùn)干支的變化而變化?原命局中其它干支的旺衰是否會隨著大運(yùn)干支的變化而變化?

答:原命局日干的旺衰由原命局的月令為基準(zhǔn)來衡量。進(jìn)入大運(yùn)之后，原命局日干的旺衰仍然由原命局月令來衡量。大運(yùn)干支只是由原命局月令派生出來的一組動態(tài)干支

而已，其主要具有引動原命局通氣、同氣五行干支的作用，不能用來衡量原命局中日干旺衰，也不能用來衡量原命局中其它干支的旺衰。

近年來你們遼寧有位新出山的四柱大師，他的名字叫某某，他出了不少書，我也花了不少錢在書市上買他的四柱書及教學(xué)光盤。他在書中是這樣寫的:干與支相生相克，必須是本柱干支才能發(fā)生實(shí)質(zhì)生克，異柱干支不能直接產(chǎn)生生克力。干與干可以直接產(chǎn)生生克，支與支相生相克必須通過刑、沖、合、害，否則一般不能直接產(chǎn)生生克力。流年干與支及大運(yùn)干與支，對命局發(fā)生作用，是天干對天干說話，地支對地支說話。大運(yùn)和流年天干再有力，也不能直接生克到命局中的地支，大運(yùn)和流年地支再有力也不能直接生克到命局中的天干。對于這些理論，我及周圍易友們都有疑惑，請問劉老師您認(rèn)為這些說法有哪些道理?您對干支之間的生克關(guān)系有何見解?您對流年、大運(yùn)干支與原命局干支之間的作用關(guān)系有哪些見地?

答:干支之間的作用關(guān)系并非如上所述。同柱干支可以直接生克，異柱干支之間同樣可以直接生克。比如這個四柱:

戊子年 丁巳月 癸丑日 己未時

年干戊與月支巳天地通氣，故月支巳火可以直接生年干戊土，月干丁火與時支未土天地通氣，故月干丁火可以直接生扶時支未土。由此可知，不論同柱干支還是異柱干支之間，均可有生克作用。

至于地支與地支之間相生相克必須通過刑、沖、合、害，否則一般不能直接產(chǎn)生生克力的說法，是作者在那兒有意識地加花、做秀，或者是作者根本就不懂易理，在那兒亂侃。不妨大家回去認(rèn)真翻閱一些傳統(tǒng)的有關(guān)干支五行、陰陽學(xué)說方面的經(jīng)典，沒有一本書說地支之間相生相克必須通過刑、沖、合、害才能有生克力的說法。

至于流年、大運(yùn)干支對命局發(fā)生作用，是天干對天干說話、地支對地支說話，大運(yùn)、流年天干再有力，也不能直接生克到命局中的地支，大運(yùn)、流年地支再有力也不能直接生克到命局中的天干之類的理論均為不通易理的蓄意編造，《淵海子平》無此論，《三命通會》無此論，《三車一覽》無此論，《命理探源》無此論，《滴天髓》、《子平真詮》、《神峰通考》、《路碌子》、《星命溯源》、《玉照定真經(jīng)》、《五行精紀(jì)》等大量經(jīng)典著作中都沒有這樣說過、寫過。

今人的易境能超越古人?我不敢茍同，更不相信。請記住我一句話:干支之間無論同柱、異柱、隔柱，只要通氣，皆可直接進(jìn)行生克作用。原命局里是這樣，大運(yùn)、流年與原命局之間亦然。

尊敬的劉老師，我在實(shí)踐中經(jīng)常遇上這樣的問題:即在為人預(yù)測時，命主是身弱而不從的正常格局八字，當(dāng)其行比劫幫身大運(yùn)或流年時，本應(yīng)以吉來斷，可是當(dāng)我斷吉時，求測人卻說這段時間最不好，倒霉透了等等；再就是經(jīng)常遇到日主身旺而不是專旺之類的八字，當(dāng)其行財(cái)、官、食、傷大運(yùn)或流年時，本應(yīng)以吉來斷，可是當(dāng)我斷這步運(yùn)如何如何好時，求測人卻說這步運(yùn)特不好，災(zāi)難連連等。請劉老師指點(diǎn)一下，我的錯到底出在哪里?

答:身弱而不從的八字，當(dāng)其行印經(jīng)、比劫大運(yùn)、流年時以吉來斷；身旺而不專旺的八字，當(dāng)其行官殺、食傷、財(cái)?shù)拇筮\(yùn)流年時以吉來斷。或者身弱而不從的八字，當(dāng)其行官殺、財(cái)、食傷的大運(yùn)、流年時以兇來斷:身旺而不專旺的八字，當(dāng)其行印緩、比劫大運(yùn)、流年時，要以兇來斷。以上這些都是現(xiàn)代社會上有關(guān)四柱判斷方面的主流判斷綱領(lǐng)，多數(shù)易友都是以此為基準(zhǔn)來進(jìn)行判斷的。

這里我要闡明我的觀點(diǎn):這套判斷方法可以說是錯誤的，至少從理論上是不完善的。這套理論的基點(diǎn)在于“我”，是以日干“我”為核心來進(jìn)行比對的，即日干“我”旺相時，要通過官殺、食傷、財(cái)來克、耗、泄，以達(dá)平衡之目的。日干“我”衰弱時，要通過印緩、比劫來生我、助我，以求平衡。但這套理論犯了一個致命的錯誤，就是忽略了命局中最關(guān)鍵的核心--用神。

用神是平衡全命局的必要砝碼。在判斷過程中要盡量地達(dá)到“忘我”的境界。何為忘我?就是忘掉日干的旺衰，以用神為綱，凡是對用神有利的，都以吉來斷，凡是損傷用神的，均以兇來應(yīng)。

諸如馬運(yùn)超所提及的，身弱而不從的正常格局八字，當(dāng)其行比劫幫身的大運(yùn)或流年時，本應(yīng)以吉來斷，可是求測人卻說斷錯了，這段時間最不好，倒霉透了等，原因何在?

并不是斷命者把日主旺衰搞反了，而是預(yù)測者只知道身弱遇比劫幫身就以吉來斷，卻不知大運(yùn)或流年的比劫雖然幫身卻同時損傷了命局用神!幫身雖吉，損傷用神為禍!

此為撿來芝麻卻丟了西瓜!

若明白以上所論述的內(nèi)容，其它均可一目洞然之.

現(xiàn)在國內(nèi)有很多搞四柱的學(xué)者、專家、易友們紛紛轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)盲派四柱命理。不少人認(rèn)為命學(xué)中真正精華部分都在盲派命理體系中，請問劉文元老師是如何看待盲派命理體系的?

答:盲派命理體系中確實(shí)有很多運(yùn)用起來準(zhǔn)確率很高的固定斷語、經(jīng)驗(yàn)斷語、秘傳口訣等。但這些固定斷語、經(jīng)驗(yàn)斷語、秘傳口訣都是歷代易界高人通過大量的實(shí)踐后，經(jīng)過反復(fù)篩選，提取出應(yīng)驗(yàn)率較高的一些精華固定斷語、經(jīng)驗(yàn)斷語、秘傳口訣等留給那些行動不便的盲人做飯碗用的，盲人不能像我們正常人一樣地去研讀更多的經(jīng)典古籍，只能靠先輩留下的那點(diǎn)斷語、口訣來混碗飯吃，所以這些斷語、口訣必須是準(zhǔn)確率高的、一語中的類的精華東西，否則沒法吃這碗飯了。但是歷代前輩高人留下的寶貴斷語是數(shù)量有限的，它不能涵蓋四柱命理學(xué)所涉獵的各個方面。因此盲人斷命最大的特點(diǎn)是:開頭幾句斷語非常準(zhǔn)確，往往令求測者目瞪口呆，以為是遇上了世外高人，但隨著求測人不斷地提出更多的新問題時，盲人的預(yù)測結(jié)論便會出錯，問得越多，出錯也越多，這就是盲派命理的局限性所在。

我認(rèn)為，只要你是一個睜眼人，不要去搶盲人那點(diǎn)唯一的吃飯“家什”，盲人本來就不容易，好容易學(xué)來點(diǎn)吃飯的本領(lǐng)，卻被我們這些睜眼人給偷學(xué)來，學(xué)來了自己留著用尚可，可是偏偏有些不講江湖道德的人拿來(偷來)盲人唯一依靠這吃飯的斷語、口訣大肆傳播于天下，還恬不知恥地自封是“盲派命理學(xué)宗師’，、“盲派命理學(xué)大師”等等，我認(rèn)為這些人不是什么宗師、大師，他們是地地道道的睜著眼睛的盲人!連盲人這點(diǎn)吃飯的“家什”都拿出來辦班、講學(xué)賺錢來了，就算你教的都是真東西，學(xué)員們也都掌握了，那你把盲人的飯碗置于何地了?盲人們未來再靠什么來吃飯?盲人只是生理上有缺陷，但他(她)們的心是光明的!“盲派命理學(xué)宗師”、“盲派命理學(xué)大師”的眼睛雖然是睜著的，但他的心靈深處永遠(yuǎn)會因賺了黑心錢而遭受譴責(zé)，暗無天日的。

之所以很多傳統(tǒng)命理學(xué)研究者轉(zhuǎn)學(xué)盲派命理，最根本的原因是他們對傳統(tǒng)命理中精髓部分沒有從真正意義上掌握。國內(nèi)易學(xué)界研究四柱命理的人甚多，隊(duì)伍十分龐大，但絕大多數(shù)易友，包括一些所謂的專家學(xué)者，還有一些自封為大師的人，根本走的就是一條錯路，因?yàn)樗麄兊牧⒄摶c(diǎn)都是錯誤的!用錯誤的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，用錯誤的自編自創(chuàng)的“新理論”來講學(xué)辦班，是國內(nèi)易界的一大“賣點(diǎn)”，多數(shù)“四柱大師”就靠這一套來坑蒙拐騙、搜刮易友錢財(cái)?shù)摹Ｎ沂煜さ膸讉€自封四柱大師的偽君子，跑到邵偉華、李洪成那里去花點(diǎn)錢、鍍點(diǎn)金回來后，再臆造點(diǎn)“自傳”，編造些“出身”，用蘿卜做個戳，搞個什么“易學(xué)中心”，然后就長年“寫作”，一年的產(chǎn)量競達(dá)十幾本書，然后廣傳于天下，一個“新大師”就這樣誕生了。細(xì)細(xì)看一下其著作，無非就是東抄一段、西擇一句，再加上點(diǎn)自己的“想當(dāng)然”，一本新著作就問世了，一些易歷淺的初學(xué)易友一看這書不錯，便花錢買下了。“大師”一看書的銷量不錯，再造一本，就這樣，一年下來就能造出十幾本“新作”來。當(dāng)有易友和學(xué)員懇請大師當(dāng)著大家面現(xiàn)場斷一個四柱時，大師開始推辭了:我斷一個八字收費(fèi)5000元，從不免

費(fèi)預(yù)測。

這一招真靈，價(jià)格把易友求測的念頭嚇回去了，大師的尾巴暫時露不出來了。

諸如上述類的“易學(xué)大師”我見得多了。他們最大的 特點(diǎn):只講學(xué)、只辦班、只寫書出書，從來不對外預(yù)測。你來找我預(yù)測，一出口五千元，先把你嚇跑，這樣他永遠(yuǎn)不露狐貍尾巴。

傳統(tǒng)命理不可廢，而且要好好發(fā)展，發(fā)展的前提是重易理、重實(shí)戰(zhàn)。國內(nèi)現(xiàn)在新出山的“大師”們的著作，百分之九十五以上的立論、觀點(diǎn)都是錯誤的，他們的普遍錯誤在于以下幾點(diǎn):

(1)錯誤地認(rèn)為原命局的格局會隨著大運(yùn)、流年的變化而發(fā)生改變的。

(2)錯誤地認(rèn)為原命局的用神要隨著大運(yùn)、流年的變化而不停地發(fā)生變化、不停的重新選取用神。

(3)錯誤地傳播“距離說”。什么年柱與時柱相隔遙遠(yuǎn)，不能作用；隔不作用等虛假理論。

(4)過于夸大特殊格局在所有命局中所占的比例。把本來屬于正常格局的八字用“大師”自創(chuàng)的理論強(qiáng)行套用后，變化從格、假從等格局。

(5)為了給自創(chuàng)的“新理論，’.斷不準(zhǔn)時有臺階下，故意搞出一些“虛實(shí)論”、“反斷論”等，一句話，他怎么說都有理。

(6)不懂易理，胡亂講解天干地支之間的生克作用及生克路線，什么干與干作用，支與支作用，隔不作用等錯誤理論。

還有很多現(xiàn)代新大師們造假的理論，就不一一細(xì)講了，因?yàn)檫@些現(xiàn)代派的四柱大師們自編自創(chuàng)的新理論用于實(shí)踐中多數(shù)準(zhǔn)確率不高，所以只能轉(zhuǎn)學(xué)盲派命理，寄希望于盲派命理學(xué)中找點(diǎn)“真東西”。

“經(jīng)常從網(wǎng)站和易學(xué)書上看到某某大師能通過對四柱命局的分析，找出命局中喜神、忌神、用神后，可以通過一些化煞物來改變命局組合不好的人的命運(yùn)，比如有人四柱中午為忌神，四柱大師收到化煞解災(zāi)費(fèi)以后，告訴求測人去商場買一只黑色的瓷器老鼠放在家中，就可以改變運(yùn)氣。請問劉老師，像這樣的化煞解災(zāi)方法管用嗎?

答:這一套都是那些“四柱大師”們的騙人把戲!他們常常連自己的災(zāi)都解不了。成天搞這個化煞物、那個吉祥如意鐘的，搞來搞去弛的易學(xué)基地變成超市、商場了。

化煞、解災(zāi)等方法在傳統(tǒng)的道教文化中確實(shí)有，也確實(shí)靈驗(yàn)。但操作方法絕對不是像現(xiàn)代這些“四柱大師”、“六爻大師”所搞的擺只瓷老鼠就能解決問題的那么簡單。既便是有些化煞物品擺放在住宅內(nèi)某個特定位置能夠起到化煞、解災(zāi)作用的，那也是風(fēng)水學(xué)上的具體操作，絕不是四柱大師們憑著那點(diǎn)喜神、忌神般的雕蟲小技就能解決得了問題的。另外，真正的化煞解災(zāi)必須有嚴(yán)格的操作程序，化煞物也必須經(jīng)過高師大德開光、加持能量后才能產(chǎn)生效果。

國內(nèi)這幾年興起姓名學(xué)熱，很多地方都出現(xiàn)釀名齋、正名軒之類的門市，多數(shù)命名師都用繁體字筆劃數(shù)來進(jìn)行命名，并且要按照五格剖象、巧連神數(shù)等一些具體規(guī)則來選擇命名所用字。而且命名所用字必須符合天格、地格、人格、總格、外格等一系列吉祥數(shù)字的規(guī)范要求，這樣起出來的名字就可彌補(bǔ)其八字中的不足，可以達(dá)到改變命運(yùn)的效果。請問劉老師，改了名字以后，真的能夠起到改變命運(yùn)的作用嗎?新出生的小孩子如果八字組合不好，找一

個姓名學(xué)大師起個好名字，能否讓小孩子未來命運(yùn)變得好起來?

答:首先，姓名對人一生的命運(yùn)是有一定作用的，這點(diǎn)必須肯定。但姓名對人生命運(yùn)的影響并非像某些大師宣傳的那么大。如果人一生命運(yùn)是100分的話，姓名對人生命運(yùn)的影響力只能占2%左右。我們搞預(yù)測的時候經(jīng)常會有這樣的體驗(yàn):求測人報(bào)準(zhǔn)出生年月日時后，并不告訴他(她)叫什么名字，我們完全依照生辰八字便可以把這人的一生情況講得透徹準(zhǔn)確。而有些時候，求測人不僅把生日時辰報(bào)出來，還把姓名也告訴你。結(jié)果他(她)的名字中雖然

有命局中用神、喜神所對應(yīng)的五行數(shù)理，然而到了該出災(zāi)的大運(yùn)流年照常有災(zāi)。這充分說明了姓名是改變不了命運(yùn)的。

其實(shí)姓名對人生命運(yùn)所產(chǎn)生的影響，并不在那些所謂的“數(shù)理”上，對人生命運(yùn)產(chǎn)生影響力最大的是“音”，即姓名的讀音，古以宮、商、角、微、羽來表示，此為五音，五音本身具有金、木、水、火、土五行屬性。當(dāng)人與人交流時，必須通過語言、聲音來相互交流。聲音會以波的形式作用到人的身體上。不同的文字讀音各異，產(chǎn)生的音律五行各不相同。于是各種不同文字命出來的姓名便會有不同的五行音律，當(dāng)姓名的音律五行為八字中的用神、喜神時，這便是一個對命主有益的好名字，反之為不好}了名字。道士、和尚每天念經(jīng)打坐，就是通過長期的、重復(fù)的誦讀某些經(jīng)文，以達(dá)到強(qiáng)化能量、增強(qiáng)能量、改造命運(yùn)、改變命運(yùn)的最終目的。這些都必須通過聲音這個媒介來達(dá)到目地。因此，聲音是宇宙中萬事萬物相互交流、相互交融能量的最佳載體。

和尚、道士成年累月地誦經(jīng)，尚不能個個成道、人人成佛，況且凡夫俗子。改個名字固然好，音律五行也成為了命局的喜神、用神，但平時念讀的次數(shù)畢竟有限，能量的強(qiáng)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到和尚、道士那種程度，如此對命運(yùn)的改變能有多少?

不言而喻，姓名學(xué)的出現(xiàn)無疑給那些喜歡投機(jī)而不學(xué)無術(shù)的人提供了一個不小的商機(jī)。國內(nèi)有不少“姓名學(xué)大師”賺了很多錢，卻連個八字都排不出來。

請易友們牢記:拋開四柱八字，只論數(shù)理的“姓名學(xué)”是偽學(xué)問，是必須放棄的。講四柱命局用神喜忌，用繁體字筆劃數(shù)來做五行，然后補(bǔ)益命局而進(jìn)行命名的人，是知其然而不知其所以然，雕蟲小技。講命局用神，講命局喜忌，不用繁體字筆劃數(shù)論五行，而以文字本身所含五行意義來命名，同時重點(diǎn)考慮字的音律五行對命局的補(bǔ)益，為真正的命名高手。